王太利

（濟(jì)源職業(yè)技術(shù)學(xué)院 建工系，河南 濟(jì)源 459000）

藝術(shù)創(chuàng)作必須要有先進(jìn)的理論知識為指導(dǎo)，這樣才能確保作品實(shí)現(xiàn)其藝術(shù)價(jià)值。美術(shù)學(xué)是藝術(shù)理論研究的重點(diǎn)對象，能夠向美術(shù)創(chuàng)作者提供更多理論上的支撐，引導(dǎo)其合理地應(yīng)用學(xué)術(shù)知識輔助創(chuàng)作。伴隨著藝術(shù)價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，美術(shù)研究逐漸形成了系統(tǒng)性的理論體系，創(chuàng)作者應(yīng)充分利用理論資源，提高個(gè)人創(chuàng)作的藝術(shù)水平，呈現(xiàn)出更多優(yōu)秀的美術(shù)作品。

一、美術(shù)理論的內(nèi)涵

美術(shù)理論對于美術(shù)實(shí)踐的科學(xué)總結(jié)，可以從多個(gè)角度反映出美術(shù)工作研究的相應(yīng)成果。隨著學(xué)術(shù)界探究工作的深入開展，美術(shù)理論逐漸形成了相對完整的理論體系，全面貫穿于藝術(shù)行業(yè)的指導(dǎo)應(yīng)用中。美術(shù)理論經(jīng)過了漫長的發(fā)展時(shí)期，是由美術(shù)學(xué)者及創(chuàng)作者共同探究出來的成果。對于美術(shù)理論的定義，研究者往往從廣義、狹義等兩個(gè)方面進(jìn)行。

（一）廣義美術(shù)理論。主要是指美術(shù)史、美術(shù)基礎(chǔ)理論和美術(shù)批評，這種理論定義是從多個(gè)方面對美術(shù)理論進(jìn)行概括，綜合表達(dá)了美術(shù)理論涵蓋的內(nèi)容。從我國美術(shù)理論發(fā)展歷程來看，美術(shù)史是對整個(gè)歷史的概述，介紹了美術(shù)的變革歷程；美術(shù)基礎(chǔ)理論是對美術(shù)創(chuàng)作及實(shí)踐中取得的相關(guān)結(jié)論；美術(shù)批評主要是對已完成作品的評價(jià)與批評。三種分支理論共同構(gòu)成了廣義上的美術(shù)理論，為學(xué)術(shù)研究及現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作提供了理論依據(jù)。

（二）狹義美術(shù)理論。主要是從學(xué)術(shù)角度考慮，一般都是指美術(shù)基礎(chǔ)理論。目前，對于美術(shù)理論的定義，均是以美術(shù)創(chuàng)作、欣賞、美術(shù)家和作品以及美術(shù)同社會、生活、自然的關(guān)系、美術(shù)理論自身為研究對象。由于美術(shù)理論綜合闡述了美術(shù)實(shí)踐及理論工作的成果，客觀地表達(dá)出了作品的創(chuàng)造意境。因而，不管創(chuàng)作者是否承認(rèn)和意識到，它對美術(shù)實(shí)踐都會產(chǎn)生一定的影響，甚至具有指導(dǎo)的意義。

二、美術(shù)理論的指導(dǎo)作用

文化事業(yè)是社會主義科學(xué)發(fā)展觀重點(diǎn)提到的內(nèi)容，其是對物質(zhì)生活質(zhì)量改善的一種延伸，倡導(dǎo)廣大社會群體注重文化知識的積淀。以先進(jìn)的美術(shù)理論為指導(dǎo)，首先宣傳了文化知識的先進(jìn)意義，使群眾感受到美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)是一種有趣的運(yùn)動(dòng)形式，同時(shí)也是宣傳先進(jìn)文化的重要方式，有助于民眾文化意識的增強(qiáng)，間接性地培養(yǎng)了文化素質(zhì)水平。美術(shù)理論對美術(shù)實(shí)踐作用的積極與否、或大或小，取決于本身的客觀性和科學(xué)性，主要指導(dǎo)作用表現(xiàn)于：

（一）思想指導(dǎo)。美術(shù)是一項(xiàng)頗具藝術(shù)特色的創(chuàng)作活動(dòng)，要求創(chuàng)作者在先進(jìn)思想指導(dǎo)下，用自己的特色元素進(jìn)行創(chuàng)作。但是，創(chuàng)作的前提是具有獨(dú)特的構(gòu)思精神，美術(shù)創(chuàng)作并非單純的圖形組合、文案雕刻、寓意灌輸，而是要經(jīng)過細(xì)密的思想規(guī)劃，這樣才能創(chuàng)造出更多優(yōu)越的作品。深刻體會美術(shù)理論的內(nèi)涵，可指導(dǎo)美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的規(guī)范性，在思想理念上對避免中間環(huán)節(jié)出現(xiàn)創(chuàng)作性的失誤。

（二）選材指導(dǎo)。任何一項(xiàng)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)都要以實(shí)際的題材為指導(dǎo)，選擇合適的素材才能發(fā)揮出最佳創(chuàng)作效果。美術(shù)理論對創(chuàng)作題材選擇也有明顯的指導(dǎo)作用，以實(shí)際理論為依據(jù)進(jìn)行選材，激發(fā)了創(chuàng)作者的個(gè)人靈感，以創(chuàng)造出最具藝術(shù)價(jià)值的美學(xué)作品。如：美術(shù)基礎(chǔ)理論強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)作題材來源于生活，提醒創(chuàng)作者應(yīng)從最基本的生活尋找素材，吸取生活中可以挖掘的元素，以此創(chuàng)作出來的作品才是最真實(shí)的。

圖1：美術(shù)理論指導(dǎo)下的創(chuàng)作流程

（三）創(chuàng)作指導(dǎo)。馬克思主義哲學(xué)提出，先進(jìn)的思想理念是實(shí)踐活動(dòng)的指導(dǎo)，美術(shù)創(chuàng)作必須在先進(jìn)思想指導(dǎo)下才能取得成功。美術(shù)理論作為藝術(shù)界的指導(dǎo)思想，對美術(shù)作品的形成具有絕對的指導(dǎo)作用。如：美術(shù)史在美術(shù)理論里是比較系統(tǒng)的理論結(jié)構(gòu)，創(chuàng)作者熟悉美術(shù)歷史發(fā)展過程，對其創(chuàng)作意境及思路的形成具有指導(dǎo)作用。特別是在一些特殊性的美學(xué)創(chuàng)作里，必須要靠美術(shù)理論為支撐才能展開創(chuàng)作。

（四）批評指導(dǎo)。改革創(chuàng)新是美術(shù)創(chuàng)作發(fā)展的必然趨勢，只有在不斷地更新交替中，才能使美術(shù)作品的價(jià)值空間得以提升。先進(jìn)美術(shù)理論指導(dǎo)下，有助于研究者對當(dāng)代美術(shù)作品進(jìn)行批評，促進(jìn)創(chuàng)作者對作品的題材、構(gòu)思、寓意等重新調(diào)整。美術(shù)批評是美術(shù)理論的重要組成部分，其核心思想是對眼下美術(shù)作品及美術(shù)現(xiàn)象的綜合評論，指出美術(shù)創(chuàng)造前后面臨的種種問題。以這一理論為指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)了美學(xué)藝術(shù)價(jià)值的提升。

三、美術(shù)理論指導(dǎo)下的藝術(shù)創(chuàng)作方法

美術(shù)理論和美術(shù)實(shí)踐的關(guān)系在發(fā)展中不斷得到調(diào)整，以改變不適應(yīng)的關(guān)系，但每當(dāng)舊的矛盾解決了，同時(shí)又產(chǎn)生新的矛盾，二者總是處于這樣一種對立統(tǒng)一的關(guān)系和動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程之中。藝術(shù)創(chuàng)作不僅僅是“美術(shù)作品”的代名詞，其涉及到了多個(gè)方向的藝術(shù)改造活動(dòng)，這要求創(chuàng)作者能深入地體會到藝術(shù)的本質(zhì)內(nèi)涵，再實(shí)施更加深入地提煉。筆者認(rèn)為，基于美術(shù)理論指導(dǎo)下的藝術(shù)創(chuàng)造，應(yīng)注重以下方法的應(yīng)用：

（一）民間創(chuàng)作法。我國是由多個(gè)民族共同組建的整合體，56個(gè)民族均有其自身的歷史文化特色，美術(shù)史理論中積累了各種民族的傳統(tǒng)文化，這是美術(shù)作品完成藝術(shù)創(chuàng)作的寶貴題材。“民間創(chuàng)作法”倡導(dǎo)創(chuàng)作者利用民間資源，拓寬藝術(shù)創(chuàng)造的領(lǐng)域。而民間美術(shù)的審美意象是追求情感上的真，只有融入情感才能實(shí)現(xiàn)作品藝術(shù)價(jià)值的升華。因此，不注重形象上的真，“不求形似，但求神似”是主觀的真實(shí)，創(chuàng)作的隨意性就是基于這個(gè)道理。民間美術(shù)隨意性的造型特點(diǎn)源于：民間藝人嫻熟的技藝所創(chuàng)造的“熟能生巧”之作和因陋就簡條件下的“弄巧成拙”。這類創(chuàng)作表現(xiàn)出“即興發(fā)揮”，造型上顯現(xiàn)“隨意、稚拙”的特點(diǎn)。

（二）宗教觀念法。宗教是我國歷史文化發(fā)展不可缺少的內(nèi)容，也是美術(shù)界藝術(shù)創(chuàng)作的常用題材。以宗教觀念法為指導(dǎo)進(jìn)行創(chuàng)作，要求藝術(shù)作者靈活地運(yùn)用宗教觀念及文化，以古典宗教思想為指導(dǎo)，不斷延伸作品的內(nèi)在價(jià)值意義。古代藝術(shù)創(chuàng)作具有鮮明的藝術(shù)特色，這多數(shù)是由于宗教觀念意識的影響。古人的這種宇宙觀與人生觀與佛教哲學(xué)上“因果報(bào)應(yīng)”、“三世輪回”的人生觀不謀而合，表現(xiàn)在民間美術(shù)造型上即崇尚圓滿完美，渾沌思維的整體性。民間藝人對事物的完整、全面的追求一一崇尚完美，這便是“天人合一”思想與人們主觀情感同外界事物同形同構(gòu)的關(guān)系所致，更是將宗教觀念與藝術(shù)創(chuàng)作緊密地結(jié)合。

（三）形象塑造法。藝術(shù)創(chuàng)作的根本是以先進(jìn)的理論體系為指導(dǎo)，應(yīng)用專業(yè)藝術(shù)知識輔助藝術(shù)家創(chuàng)作更新穎的作品。形象塑造法注重于作品外在形象的表達(dá)，直接性地呈現(xiàn)出藝術(shù)品的外在形式，讓欣賞者一看便能領(lǐng)略到作品的創(chuàng)造內(nèi)涵。從審美理論中的視覺效果考慮，美術(shù)作品創(chuàng)造必須滲漏視覺觀察，掌握作品的內(nèi)在寓意之后，從外觀構(gòu)思上進(jìn)行修飾。如：繪圖作品構(gòu)思中，美術(shù)作家在理解創(chuàng)作主題的前提下，科學(xué)地調(diào)配畫面的色彩、結(jié)構(gòu)、背景，利用三要素之間的有效搭配，形象地塑造出美術(shù)作品的美學(xué)價(jià)值。必須強(qiáng)調(diào)，形象塑造法并非憑空想象，而是要有實(shí)際物體作為映像，才能真正創(chuàng)造出新的作品。

四、結(jié)論

總之，隨著人們審美觀念的不斷轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)美學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的要求更加嚴(yán)格，如何創(chuàng)造更多獨(dú)特新穎而富有內(nèi)涵的作品，這是每一位藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)積極思考的問題。先進(jìn)美術(shù)理論指導(dǎo)下，藝術(shù)創(chuàng)作在構(gòu)思、選材、創(chuàng)作等方面均有了很大的改進(jìn)。未來藝術(shù)家應(yīng)堅(jiān)持以美術(shù)史、美術(shù)基礎(chǔ)理論、美術(shù)批評等為指導(dǎo)，倡導(dǎo)合理地選用民間創(chuàng)作法、宗教觀念法、形象塑造法，保證美術(shù)創(chuàng)作價(jià)值得到充分的體現(xiàn)。

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