摘 要：隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)改革的快速推進(jìn)，我們的文化價(jià)值觀體系遇到了嚴(yán)峻的危機(jī)與挑戰(zhàn)。如何正視這一危機(jī)、 應(yīng)對(duì)這一挑戰(zhàn)，這是知識(shí)分子當(dāng)下一個(gè)緊迫的課題。從中國(guó)傳統(tǒng)的“士”的文化傳統(tǒng)和西方人文知識(shí)分子的文化精神看，轉(zhuǎn)型期知識(shí)分子承擔(dān)起相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任成為義不容辭的歷史使命。

關(guān)鍵詞：轉(zhuǎn)型期；知識(shí)分子；社會(huì)責(zé)任

1 緊迫的現(xiàn)實(shí)課題

任何事物都有兩面性。當(dāng)我們經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)貧困，下決心告別那種僵化的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，滿懷熱望地歡呼市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的到來時(shí)，當(dāng)時(shí)并不太清楚市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度是一把雙刃劍，它在生產(chǎn)效率顯著提高的同時(shí)，也帶來了收入分配兩極分化、社會(huì)資源浪費(fèi)無度、權(quán)錢交易屢禁不止、人際關(guān)系緊張、社會(huì)信用和倫理道德崩潰、貪污腐敗行為泛濫等等一系列危及社會(huì)和諧發(fā)展的所謂社會(huì)公害問題。應(yīng)該說，對(duì)于這種嚴(yán)峻局面，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)

政府始終保持了應(yīng)有的警惕性，不斷調(diào)整了戰(zhàn)略部署，采取了相應(yīng)的方法和對(duì)策，并且已經(jīng)取得了一定成效。但是，不能不承認(rèn)，近些年來，一些公共權(quán)力部門，甚至代表社會(huì)良知的知識(shí)群體，不是表現(xiàn)出無可奈何，就是集體失語，無所作為，似乎失去了反對(duì)非正義和支持正義的基本反應(yīng)。而支持社會(huì)正義反對(duì)社會(huì)非正義，是一個(gè)社會(huì)、 一個(gè)民族面對(duì)社會(huì)文化錯(cuò)亂時(shí)的基本反應(yīng)，這種反應(yīng)歸根結(jié)底是代表了人類反對(duì)墮落甚至野蠻狀態(tài)的唯一保障。

2 轉(zhuǎn)型時(shí)期知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任

西方學(xué)術(shù)界的一般理解，所謂知識(shí)分子，除了獻(xiàn)身于專業(yè)工作以外，同時(shí)還必須深切地關(guān)懷著國(guó)家、社會(huì)以至世界上一切有關(guān)公共利害之事，而且這種關(guān)懷還必須是超越于個(gè)人 （ 包括個(gè)人所屬的小團(tuán)體 ）的私利之上的。所以，今天西方人常稱知識(shí)分子是社會(huì)的良心，認(rèn)為他們是人類的基本價(jià)值（如理性、 自由、 平等 ）的維護(hù)者。今天我們所面臨的這些緊迫的現(xiàn)實(shí)課題，比以往任何時(shí)候都更加迫切地呼喚著專門從事社會(huì)良知拷問的人文知識(shí)分子承擔(dān)更大的社會(huì)責(zé)任。知識(shí)分子因其掌握著專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能而成為團(tuán)隊(duì)、 社區(qū)、 行業(yè)甚至是整個(gè)社會(huì)理性思維的代表，他們是公眾人物，當(dāng)他們成為某一領(lǐng)域的專家時(shí)，其觀點(diǎn)對(duì)公眾的認(rèn)知導(dǎo)向、 輿論導(dǎo)向都具有一定的影響，甚至?xí)绊懙焦舱吆彤a(chǎn)業(yè)政策的制定。社會(huì)因此對(duì)這類知識(shí)分子的公德及發(fā)表言論的客觀性提出了較高的要求。當(dāng)有些專家在權(quán)勢(shì)、 金錢面前迷失自我，甚至出賣良心時(shí)，當(dāng)有些專家出于私利或集團(tuán)的利益發(fā)表并不那么客觀的言論時(shí)，在社會(huì)公眾心目中所引起的失望、 憤怒情緒將會(huì)很大?？傊R(shí)分子的觀念直接影響著整個(gè)社會(huì)的輿論導(dǎo)向，甚至社會(huì)運(yùn)作規(guī)則（制度 ）的創(chuàng)新和完善。當(dāng)前，中國(guó)正處于從社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)到文化結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨及時(shí)地確立了以人為本、和諧發(fā)展的戰(zhàn)略理念。這一理念必須通過：科學(xué)執(zhí)政、 民主執(zhí)政、 依法執(zhí)政的精神和程序才能真正落實(shí)到國(guó)家管理、 公眾利益的層面。然而，科學(xué)、民主、依法這樣的操作過程，如果沒有大批具有專業(yè)知識(shí)的人去堅(jiān)持不懈地進(jìn)行專門的研究，盡可能地研究、 討論、 制定出系統(tǒng)而科學(xué)的制度或規(guī)則，那么這樣的操作過程將是無法實(shí)現(xiàn)的。

3 承擔(dān)知識(shí)分子社會(huì)責(zé)任的著力點(diǎn)

知識(shí)分子如何能夠肩負(fù)其歷史使命。筆者認(rèn)為 至少應(yīng)該進(jìn)行以下幾個(gè)方面的努力。

第一，知識(shí)分子必須以一種社會(huì)集體力量的方式存在，而且這種力量要得到社會(huì)公眾的培養(yǎng)、 激勵(lì)。知識(shí)分子存在的根據(jù)在于社會(huì)，在于社會(huì)中廣大的民眾。這就要求社會(huì)的公眾輿論有足夠的速度和力度，來評(píng)價(jià)和制約知識(shí)分子的生存和走向。反過來，可以稱得上社會(huì)良知的知識(shí)分子，要能夠代表社會(huì)良知，知識(shí)分子自身就不能脫離社會(huì)。然而，我們不能不承認(rèn)，當(dāng)前，這樣的知識(shí)分子的數(shù)量不能盡如人意，因?yàn)椴簧僦R(shí)分子本身也受到了社會(huì)不良風(fēng)氣的侵染，甚至有一些被利益與權(quán)勢(shì)收買了，為利益而造假，為權(quán)勢(shì)而昧心。人文知識(shí)分子如果過度依附于科層，追隨利益與權(quán)勢(shì)，必將辜負(fù)作為知識(shí)分子的時(shí)代使命。

第二，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)良好的社會(huì)機(jī)制。社會(huì)機(jī)制的良好，是使每個(gè)社會(huì)成員相信并愿意遵從社會(huì)的基本價(jià)值體系的保障。在約翰.羅爾斯的《正義論》中，對(duì)制度的道德評(píng)價(jià)和選擇優(yōu)先于對(duì)個(gè)人的道德評(píng)價(jià)和選擇，原初狀態(tài)中的人首先選擇用于制度的根本道德原則，然后才選擇用于個(gè)人的道德準(zhǔn)則——義務(wù)與職責(zé)。他認(rèn)為，如果說個(gè)人負(fù)有支持正義制度的義務(wù)，那么制度必須首先是正義的或接近正義的。離開制度來談個(gè)人道德的修養(yǎng)和完善，甚至對(duì)個(gè)人提出各種嚴(yán)格的道德要求，那只是充當(dāng)一個(gè)牧師的角色，即使本人真誠(chéng)相信和努力尊奉這些要求，也可能只是一個(gè)好牧師而已。盧梭曾經(jīng)談到： 對(duì)道德風(fēng)尚進(jìn)行的歷史研究使他擴(kuò)大了眼界，使他看出：一切問題在根本上都取決于政治，而且任何民族永遠(yuǎn)都不外是它的政府的性質(zhì)使它成為的那個(gè)樣子。

第三，要有自覺的歷史責(zé)任感。既然當(dāng)前我們的制度并不完善，我們的社會(huì)并不完美，既然社會(huì)上仍然存在著那么多違法、 違規(guī)和欺詐行為，知識(shí)分子就有責(zé)任，利用自己的專業(yè)技能和社會(huì)影響揭示真相，維護(hù)正義。當(dāng)然，我們不可能立刻推舉誰站出來代表社會(huì)良心，我們也不可能指望哪一個(gè)人立即構(gòu)建出一套新的社會(huì)價(jià)值體系，更不可能祈求上帝賜給我們一個(gè)和諧的社會(huì)。但是，全民族，尤其是社會(huì)的領(lǐng)袖人物，當(dāng)然包括知識(shí)分子，必須思考、 追問現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的一切問題。這不是自作多情，一廂情愿，而是義不容辭。其實(shí)，從某種意義上看，那些滿腹牢騷、 甚至口出怨言的人，也是在思考著、 追問著，在質(zhì)疑眼前的一切，在呼喚令他自己滿意的未來——每個(gè)社會(huì)成員都享受著社會(huì)的共同資源，也有責(zé)任和權(quán)利為社會(huì)的存在與和諧發(fā)展奉獻(xiàn)智慧。

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作者簡(jiǎn)介

劉澍（1989—），男，遼寧省大連市人，中國(guó)政法大學(xué)研究生。專業(yè)：馬克思主義中國(guó)化。