吳相如

弗羅斯特和杜甫詩(shī)歌自然觀探討

吳相如

美國(guó)詩(shī)人弗羅斯特和中國(guó)詩(shī)圣杜甫在以自然為主題的詩(shī)歌中抒發(fā)各自對(duì)自然及其與人類關(guān)系的主張，他們都非常重視處理好自然與人類之間的矛盾，弗羅斯特的自然觀可能由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而多少帶有現(xiàn)實(shí)主義特點(diǎn)及理性思維，杜甫則更加推崇自然與人類相平等的關(guān)系，帶有詩(shī)意的浪漫情懷和樸素的世間真理。弗羅斯特 杜甫 詩(shī)歌 自然觀 探討

Author:

Wu Xiangru is professor at School of Foreign Literature and Languages, Yunnan Normal University. His academic interest is English literature and English teaching.

詩(shī)歌被譽(yù)為一個(gè)民族文化的結(jié)晶和最高體現(xiàn)，同時(shí)詩(shī)歌也是時(shí)代、歷史文化沉淀的結(jié)果。本文以美國(guó)詩(shī)人弗羅斯特和中國(guó)詩(shī)圣杜甫為例，就他們?cè)姼柚械淖匀挥^這一主題進(jìn)行古今中外的探討。孟子說(shuō)：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉。至于心，獨(dú)無(wú)所同然乎？心之所同然者，何也？謂理也、義也?！币虼?，本文的探討一方面證明文學(xué)是表現(xiàn)人類創(chuàng)造性的唯一手段，她在傳達(dá)道德、哲學(xué)及普世的真理方面具有獨(dú)特力量，文學(xué)及其所具有的類比現(xiàn)象是普世的；另一方面，可證明不同文化傳統(tǒng)對(duì)自然的基本認(rèn)識(shí)不受時(shí)空限制，人們對(duì)與自然建立和諧關(guān)系的認(rèn)識(shí)自古以來(lái)就一直在不斷深化。

一、弗羅斯特的自然觀

美國(guó)學(xué)者M(jìn)arcus認(rèn)為人與自然的關(guān)系是弗羅斯特詩(shī)歌 “最重要的主題”。 他的自然詩(shī)在其全部詩(shī)歌中占有一定的比例。他的許多廣為流傳的自然詩(shī)篇，如《雪夜林邊駐足》（“Sto pping by Woods on a Snowy Evening”）、《白樺樹》（“Birches”） 、（《摘完蘋果之后》（“After Apple-picking”）等。自然是一種隱喻和象征，用來(lái)闡述人與自然、人與人的關(guān)系，引發(fā)對(duì)人生的哲理性思考。他創(chuàng)作的詩(shī)歌既包含生活哲理，又避免玄妙晦澀的內(nèi)容；既尊重傳統(tǒng)的詩(shī)歌形式，又注入反映時(shí)代和鄉(xiāng)土特色的內(nèi)容，達(dá)到了臻美的境界。

（一）明亮美好、審美愉悅的大自然

弗羅斯特的有些詩(shī)歌是歌頌大自然美麗、仁慈的，相信大自然能帶給人類愉悅、快慰和希望。

以《冬日伊甸》為例：

冬日菜園在榿樹叢生的洼地／穴兔出洞在陽(yáng)光下玩耍嬉戲／此時(shí)的菜園最接近天國(guó)伊甸／雪尚未融化／樹木還在休眠。

詩(shī)中提到菜園的靜、穴兔的動(dòng)，冬日陽(yáng)光的溫馨，伊甸的美妙以及自雪皚皚的地上兔兒嬉戲的情景，這種動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，動(dòng)靜結(jié)合，相得益彰，構(gòu)成了多么美妙的自然畫卷，好像真的感覺到了夏娃、亞當(dāng)?shù)暮粑?，一切回歸原生態(tài)，頓覺所有煩惱煙消云散，只剩下一顆平靜的心來(lái)享受大自然的美妙。

另一首詩(shī)《畢業(yè)贊歌》則描繪了一幅具有極高審美性的自然景觀圖：

榿木林中有一個(gè)幽僻之處／總是伴著貓鳥的叫聲沉睡／林子下方有座長(zhǎng)長(zhǎng)的石橋／石橋下是小溪靜靜的流水／有位夢(mèng)幻者愛去林中徜徉，／并愛采集許多雪白的石子／他愛把石子放在掂量／揣測(cè)每塊石子悅耳的聲音／當(dāng)他把石子投進(jìn)潺潺的小溪／美麗的幻象會(huì)隨著水聲浮現(xiàn)／當(dāng)思想的石子攪動(dòng)我們心里的離情／未來(lái)也浮現(xiàn)在眼前。

詩(shī)中的榿木林、幽僻、貓鳥、石橋、小溪、流水、夢(mèng)幻者、雪白的石子、悅耳的聲音、美麗的幻象，一幅“小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬”的幽美場(chǎng)景浮現(xiàn)在眼前，讀著這首詩(shī)，就感覺游走在世外桃源，如此的場(chǎng)景、如此的自然，必然給人帶來(lái)極大的審美愉悅。

還有一首詩(shī)《雪塵》描繪了一幅充滿動(dòng)感、色彩分明的自然畫面：

一只烏鴉／從一棵鐵杉樹上／把雪塵抖落到／我身上的方式／已使我抑郁的心情／為之一振／并從懊悔的一天中／挽回了一部分。

在這首詩(shī)中，白雪覆蓋的大地一望無(wú)垠，四處充滿著靜謐。一只烏鴉從一棵鐵杉樹上振翅而飛，抖落的雪塵紛然而下，鳥、雪和樹都充滿著動(dòng)感。烏鴉是黑的、大地是白的、鐵杉是綠的，這幅自然景物畫面色彩明晰。詩(shī)中人原本神情抑郁、心緒不寧，但這道自然風(fēng)景的出現(xiàn)幫他走出懊悔的陰影，重新找回了一些愉悅的心情。

由此可見，弗羅斯特詩(shī)中描寫的自然具有明亮美好、審美愉悅性，常耀信曾說(shuō)：“讀他所有的詩(shī)歌——或者一些詩(shī)歌——能夠成為非常高貴和有效的經(jīng)歷?！保◤堥L(zhǎng)輝）

除了上面分析的三首詩(shī)外，《窗前的樹》、《給解凍的風(fēng)》以及膾炙人口的名篇《雪夜在林邊停留》、《白樺樹》等讀后都給人帶來(lái)審美愉悅。

（二）“自然與人類相分離”的自然觀

據(jù)考證，弗羅斯特自然觀的形成源于愛默生、梭羅等19世紀(jì)超驗(yàn)主義作家和思想家。超驗(yàn)主義哲學(xué)中回歸自然的信條是弗羅斯特精神的沃土，對(duì)他在詩(shī)歌的用詞、韻律和思想方面都起到了重要影響。超驗(yàn)主義的領(lǐng)袖愛默生在其后期的文章《論經(jīng)驗(yàn)》中說(shuō)“自然不是神圣的”，“他(自然)的到來(lái)伴隨著吃、喝和罪過(guò)”。他主張“人就是一切”，世界為人而存在，強(qiáng)調(diào)人的力量、自我的力量。弗羅斯特秉承愛默生后期的思想，更傾向于自然中陰暗的一面，描寫自然與人分離的一面。另一位超驗(yàn)主義哲學(xué)家梭羅認(rèn)為，人的崇高理想就是追求絕對(duì)自由，而這只有到自然中去尋找。他主張研究自然，與自然交融，使人成為自然的居民或一部分。超驗(yàn)主義哲學(xué)的影響是弗羅斯特轉(zhuǎn)向自然的理論根源。弗羅斯特認(rèn)為自然既是對(duì)立物又是一個(gè)通向真理的領(lǐng)域，“人是自然的一部分；人生長(zhǎng)發(fā)育，也像自然中其他事物一樣萎縮凋敝，但同時(shí)因?yàn)槿擞幸庾R(shí)而且心智活動(dòng)而高于自然。弗羅斯特強(qiáng)調(diào)自然界中“人的成分”，他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“因?yàn)槲以?shī)中的自然背景，有些人認(rèn)為我是自然詩(shī)人，但我不是自然詩(shī)人，我詩(shī)中總有一些其他的東西。”（Untermeye）這里其他的東西主要指人的處境、活動(dòng)和思想感情。他堅(jiān)持在自然背景上加上人這個(gè)前景，把人放在突出的地位，也就是說(shuō)，人的處境與自然是在相區(qū)別的層面上，即自然與人類是相分離的，人與自然無(wú)法和諧相處。自然具有毀滅性，是冷漠無(wú)情的。人與自然既和諧又不和諧，和諧不過(guò)是一種未實(shí)現(xiàn)的愿望，自然界是萬(wàn)能的，在人與自然做斗爭(zhēng)時(shí)，勝者總是自然界。可見，弗羅斯特的自然觀與以往的浪漫派詩(shī)人截然不同。浪漫主義賦予自然以人的情感，把人與自然看作和諧的統(tǒng)一。弗羅斯特則不然，他把人的處境與自然視作兩個(gè)相區(qū)別的層面，在人與自然的矛盾對(duì)立中，人與自然不再是和諧的統(tǒng)一，而自然也不再是現(xiàn)代人精神慰藉的可靠力量。在他的自然觀中，自然只是反映了宇宙的法則，但并不是人類心靈的觀照。

弗羅斯特自然觀的形成還與他童年時(shí)代的經(jīng)歷密切相關(guān)。他11歲時(shí)喪父，隨母親定居美國(guó)東北部的新英格蘭地區(qū)，鄉(xiāng)村的這段生活對(duì)弗羅斯特的一生和自然觀的形成有著極大的影響和啟發(fā)。在母親的熏陶下，弗羅斯特成為基督徒。基督教神學(xué)認(rèn)為：自然、人和上帝不為一體，而有鮮明的等級(jí)次序。上帝創(chuàng)造了人和自然，所以他超越一切，不再為自然中的一分子。人也一樣，秉承神旨與自然分離，超越并支配自然，自然僅僅是與人無(wú)關(guān)的“外在物”。這種人與自然對(duì)立的一元論或本體論神學(xué)思想，在人與自然之間掘出一道價(jià)值鴻溝和異質(zhì)斷層，使弗羅斯特貼近自然的同時(shí)又時(shí)時(shí)感受到自然中不和諧的音符。他希望人與自然的和諧，但這畢竟不是現(xiàn)實(shí)，這種理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾事實(shí)上也是人與自然之間矛盾的反映。弗羅斯特在中學(xué)時(shí)代就萌發(fā)了寫詩(shī)的興趣和志向，他的旱期詩(shī)集《孩子的心愿》中《進(jìn)入自我》一詩(shī)說(shuō)：“我的心愿之一是那黑沉沉的樹林，溜進(jìn)那蒼茫浩瀚?！庇纱丝梢姡M(jìn)入神秘自然，與萬(wàn)物融為一體，是他少年時(shí)的心愿。

除了在哈佛大學(xué)和英國(guó)短短幾年時(shí)間外，弗羅斯特一生都在新英格蘭過(guò)著“半個(gè)農(nóng)民、半個(gè)教師、半個(gè)詩(shī)人”（Marcus 215-220）的鄉(xiāng)居生活，遠(yuǎn)離社會(huì)、寄情自然。新英格蘭儼然成了弗羅斯特的整個(gè)世界，是他折射現(xiàn)代人基本矛盾的空間，是詩(shī)歌創(chuàng)作的源泉。正如埃茲拉·龐德指出的那樣，“弗羅斯特有意把新英格蘭農(nóng)民世界放入他的詩(shī)中”（Lynen）。詩(shī)人從新英格蘭農(nóng)村的山水和人物當(dāng)中獲得靈感，用詩(shī)的形式表述了自然與上帝、自然與人生、人與社會(huì)及人與人關(guān)系的一套新穎獨(dú)特的哲理。評(píng)論家克林斯·布魯克斯認(rèn)為：“弗羅斯特承認(rèn)自然對(duì)人漠不關(guān)心，但這并未使他失望。他認(rèn)為人生并不是沒有意義的。”這就是弗羅斯特自然觀的主旨。

在《星星》(“ Stars”)這首詩(shī)的最后一節(jié)中，我們可以感悟弗羅斯特的自然觀和思想感情：

然而，既沒有愛，也沒有恨，

那些星星就像雪白的

密涅瓦雪白的大理石眼睛

沒有覺察世界的天賦。

星星代表了自然的眼睛，當(dāng)人們仰望星空，尋求理解和同情時(shí)，星星卻視而不見。從星星對(duì)人類表示仁慈到“既沒有愛，也沒有恨”的變化，說(shuō)明現(xiàn)代人需要清醒地認(rèn)識(shí)自己在自然中的處境。自然是冷漠的，根本不在乎人的存在，自然又是不斷變化的，萬(wàn)物終會(huì)哀退，它甚至可能變得異常殘酷，從而危及人的存在，讓人成為孤立無(wú)援的可憐蟲。自然界對(duì)人類的存在、人類的需要與喜怒哀樂無(wú)動(dòng)于衷，但現(xiàn)代人是否具有與之一決高低的勇氣和能力呢？

20世紀(jì)，弗羅斯特處于人和自然完全脫離的時(shí)代。物質(zhì)文明的高速發(fā)展帶來(lái)了許多社會(huì)問(wèn)題，如貧富差距的懸殊、人際關(guān)系的冷漠、對(duì)物欲的過(guò)度追求等。人們不可能找到一個(gè)寧?kù)o的家園或精神寄托。在詩(shī)人的心中，自然在強(qiáng)大的工業(yè)化和物質(zhì)化的面前，顯得蒼白無(wú)力、身單力薄。自然在現(xiàn)代社會(huì)中的地位、人們回歸自然并獲得新生的可能性變得微乎其微。和其他詩(shī)人一樣，弗羅斯特對(duì)自然的認(rèn)知也是建立在對(duì)喧囂的物質(zhì)社會(huì)的厭惡的基礎(chǔ)之上的，田園風(fēng)光也最終成為他的價(jià)值取向。他試圖通過(guò)回歸自然重建人與自然的和諧關(guān)系。然而，理想和現(xiàn)實(shí)之間的距離使他產(chǎn)生了重重矛盾。對(duì)弗羅斯特來(lái)說(shuō)，創(chuàng)作詩(shī)歌追求的是給予混雜的現(xiàn)實(shí)某種暫時(shí)的秩序，為人們尋求一種解脫和安慰，以便讓人們更加冷靜、更加清楚地觀察光怪陸離的美國(guó)社會(huì)。

弗羅斯特在《熟悉鄉(xiāng)下事之必要》中描繪了大自然對(duì)人類冷酷無(wú)情的畫面：

一場(chǎng)大火燒過(guò)后的房子只剩下一根煙囪孑然獨(dú)立，像四周掉光了花瓣的花蕊，除了菲比鳥的飛出飛進(jìn)，一切都已經(jīng)面目全非。

讀了這首詩(shī)后，那種孤獨(dú)、悲哀的感受便會(huì)涌上心頭。在《意志》這首短詩(shī)中，詩(shī)人通過(guò)描述在白色的花朵上白蜘蛛捕住了一只白蛾這一細(xì)微的自然現(xiàn)象，給讀者一種強(qiáng)烈的不確定感和恐懼感。這種令人吃驚的場(chǎng)面能使人們看到統(tǒng)治世界的“黑暗陷阱”，想到居住在這個(gè)世界里的居民（也包括人類在內(nèi)）的無(wú)能。這表現(xiàn)出對(duì)控制世界的神秘力量的恐懼?！兑欢鸦鸩瘛芬悦枋鲆粋€(gè)遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的講述者開始，他深陷在異國(guó)他鄉(xiāng)的冰天雪地中，像林中的鳥，充滿了恐懼，而且他并不知道在這個(gè)冰冷的世界該去向何方，反映了自然界的無(wú)情。

弗羅斯特的大量自然詩(shī)篇通過(guò)對(duì)自然的描寫，旨在傳情達(dá)意，自然景觀只是一種背景與陪襯，是人的情感世界物象化的一種反映。比如，《火與冰》（“Fire and Ice”）就揭示了美好的欲望和殘酷的現(xiàn)實(shí)所帶來(lái)的災(zāi)難，《補(bǔ)墻》“Mending the Wall”意指人們之間的隔閡與誤解，《未上鎖的門》“Unlocked Door”和《白樺樹》（“Birches”）則表現(xiàn)了渴望脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)與不可逃避的命運(yùn)之間的矛盾，《未選擇的路》（“The Road Not Taken”）預(yù)示生存選擇中的偶然性和不可更改性。在這些“明白易懂”的詩(shī)句里隱藏著幾乎深不可測(cè)甚至“可怕的”意境。

由此可見，弗羅斯特的自然詩(shī)探討了人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系，闡釋了隱含在自然界里的事物和景致之中的意義，讓讀者認(rèn)識(shí)到這樣一個(gè)事實(shí)：人類生存具有沉重的悖論色彩。面對(duì)困擾人生的一切悖論，我們應(yīng)認(rèn)清自身的局限和不足，以理智、客觀的態(tài)度賦予人生積極的意義和價(jià)值。例如，弗羅斯特在下面的詩(shī)中顯示了他作為現(xiàn)代詩(shī)人的高度敏感。

它們不妨多多體貼，然后一股勁地

把這些映花的小潭和蘸水的花朵，

喝干，汲盡，一掃而光—奮雪才融化，

昨天雪化了，才剛有那春潭和春花。

這首詩(shī)描寫白雪融化為水，水滲入樹根，使樹木在夏日郁郁蔥蔥，展現(xiàn)了大自然的力量和生命，襯托人類的卑微和渺小。生活是變幻不定的，時(shí)間易逝，青春短暫，幸福難留，過(guò)去的永不再來(lái)，一切原本虛無(wú)縹緲、琢磨不定。弗羅斯特對(duì)自然的態(tài)度十分復(fù)雜和矛盾，在他看來(lái)，世上沒有永恒的不變的事物，仟何事物都會(huì)消亡，人類如同自然界的生死鏈，人類的歷史也如同自然界的春夏秋冬。自然界在本身的演變中毫不留情地將所有的事物拋開，也包含人類。在弗羅斯特的筆下，自然離我們那么近，卻又那么冷淡，黑暗似乎具有一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的力量。這些樸實(shí)無(wú)華的文字顯示了弗羅斯特自然詩(shī)歌的本色以及他理解世界的方式。

二、杜甫的自然觀

杜甫是中國(guó)古典詩(shī)歌的集大成者，他的詩(shī)享有“詩(shī)史”的美譽(yù)，表現(xiàn)了較高層次的現(xiàn)實(shí)性和人民性。中國(guó)杜甫研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)韓成武教授（2007）認(rèn)為，杜甫涉及自然主題的詩(shī)歌表現(xiàn)了人與自然的相生相克、同存共亡的血肉相連關(guān)系。杜甫在詩(shī)歌中圍繞人與自然的關(guān)系問(wèn)題所表述的見解對(duì)于我們建構(gòu)人與自然的和諧關(guān)系具有一定意義。此外，探討并比較弗羅斯特和杜甫詩(shī)歌中的自然觀可反映文化異同的一個(gè)方面，以充實(shí)世界文學(xué)的內(nèi)容，促進(jìn)文學(xué)理論的建設(shè)。

杜甫因?yàn)樯陸?zhàn)亂，流離失所，所以有過(guò)長(zhǎng)期跋山涉水的經(jīng)歷，筆下描繪了不少自然山水有熱愛自然的一面。他曾說(shuō)：“一重一掩吾肺腑，山鳥山花吾友于。”（《岳麓山道林二寺行》）“江山如有待，花柳更無(wú)私”（《后游》），在他看來(lái)，大自然充滿了對(duì)人的情意。他年輕的時(shí)候，寫過(guò)《望岳》，對(duì)“齊魯青未了”的岱宗的奇?zhèn)ケ硎玖擞芍缘馁潎@，在《登岳陽(yáng)樓》中，又把“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”的洞庭湖描繪得波瀾壯闊、氣勢(shì)宏大，而“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”（《絕句》），則表現(xiàn)了杜甫寫景清麗的一面。

杜甫講究“天人合一，敬畏自然”。他認(rèn)識(shí)到人與自然的相生相克、同存共亡的血肉相連關(guān)系。他在詩(shī)歌中圍繞人與自然關(guān)系問(wèn)題所表述的見解也反映當(dāng)代人類的愿望。在許多詩(shī)中（如《灔滪堆》），杜甫把喻體與周圍環(huán)境結(jié)合在一起，互不可分，這預(yù)示出人與自然和諧共處的重要性及所隱含的樸素的生活哲理。在詩(shī)中，他運(yùn)用許多喻體來(lái)象征大自然和她的雄偉和壯麗。他在《灔滪堆》這首詩(shī)中表現(xiàn)了這樣的自然觀：上蒼（大自然）的力量是那么的茫茫然，那么廣闊無(wú)邊，人類要永遠(yuǎn)崇拜她，只有這樣才是真正意義上對(duì)人類的尊重?！稙选繁憩F(xiàn)人與自然和諧是天經(jīng)地義，千萬(wàn)不可違背這一道理。因此，杜甫詩(shī)歌對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)是否讓我們體會(huì)到中華民族獨(dú)特的文化體系，即“中”、“和”、“容”。 杜甫詩(shī)歌中表現(xiàn)的“天人合一”是古代中國(guó)人處理自然界和精神界關(guān)系所持的基本思想，其突出特征是強(qiáng)調(diào)：人與自然間并無(wú)絕對(duì)的分歧，自然是內(nèi)在于人的存在物，而人又是自然界的一部分，人服從自然規(guī)律。人性即天道，道德原則與自然規(guī)律一致，人生理想就是天人調(diào)諧。人與天地萬(wàn)物合為一體，達(dá)到一種完滿和理想的境界，是中國(guó)人文精神追求的最高目標(biāo)。坐忘自然，萬(wàn)物歸懷，人消融于大自然之中，與自然靈魂合為一體。詩(shī)人把自己徹底忘卻，萬(wàn)思?xì)w一，化為萬(wàn)物萬(wàn)象，便能觸摸到自然的底蘊(yùn)，把握宇宙生命的脈動(dòng)，獲得自然本體的認(rèn)識(shí)。自然是人賴以生存的家園，是人生于斯，死于斯，歌于斯，哭于斯的生命所在，離開了自然，人無(wú)以生存。人為了生存，農(nóng)業(yè)便成了供給人們衣食的必須，農(nóng)業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了因遵循自然規(guī)律而形成的農(nóng)耕文化。自然是永恒的象征，它以無(wú)限的豐富性和深邃性，使人類為此傾注綿綿不覺的情感?！拔粑彝?，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏?！睆摹对?shī)經(jīng)》的名句中就可以看出人與自然的關(guān)系，通過(guò)自然去表達(dá)人的內(nèi)心情感是中國(guó)古典詩(shī)歌的根本。中國(guó)古典詩(shī)歌的美學(xué)構(gòu)成因素不外情和景兩面，情景交融、渾然一體乃是中國(guó)詩(shī)歌的最高藝術(shù)境界。自然的豐富意象形態(tài)與人的心靈的豐富情感構(gòu)成了互感與交融，主體心靈總能在外在物象中找到與其內(nèi)心情感的對(duì)應(yīng)。莊子齊物論思想認(rèn)為，“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”。物不是純?nèi)煌庠诘目腕w，物象和人之間存在著心心相印的聯(lián)系，人的心靈世界和外在物象的感性品質(zhì)之間構(gòu)成了一種互相映照、感應(yīng)的關(guān)系。詩(shī)人為了表現(xiàn)哀怨、寂寞的豐富感情，往往要借助豐富的自然意象形態(tài)。自然的豐富意象形態(tài)與人的心靈的豐富情感構(gòu)成了互感與交融，主體心靈總能在外在物象中找到與其內(nèi)心情感的對(duì)應(yīng)。

在杜甫詩(shī)歌中，自然觀就是一種生命態(tài)度，其極致是指向一種審美的人生境界。倫理和自然性的哲學(xué)塑造著中國(guó)人的靈魂，自然性的哲學(xué)，給中國(guó)人提供無(wú)限的自由，自然觀影響著詩(shī)歌的發(fā)展。感物傷懷、觸景生情，情景交融于一起， 正如王夫之所說(shuō)的“景者，情之景也；情者，景之情也”（《姜齋詩(shī)話》）。杜甫的自然觀貫穿于對(duì)自然事物的描寫中，融注于生活景象的摹狀中。對(duì)于詩(shī)人，自然既是一種情感語(yǔ)言，也是一種生活態(tài)度。中國(guó)古典詩(shī)歌往往借助“蟋蟀”、“蟬”、“柳”等自然景物與生活景象的描寫來(lái)表現(xiàn)自然觀。

中國(guó)作為內(nèi)陸的農(nóng)業(yè)國(guó)，“自然經(jīng)濟(jì)”形成了其自足的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)，這種文化心態(tài)的本質(zhì)，即承認(rèn)人是自然的一部分，肯定人的自然生命。在這種農(nóng)業(yè)文化心態(tài)中，人心向自然界依賴、親近，心與物之間由感應(yīng)到融會(huì)，是詩(shī)的品格，也是中國(guó)詩(shī)歌深厚的文化底蘊(yùn)。中國(guó)先哲認(rèn)為，人與自然是一個(gè)息息相通的整體，“人與天調(diào)，然后天地之美生”（《管子》），“天地與我并生，萬(wàn)物與我同一”（《莊子》），“大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”（《易》）正是這種思想的體現(xiàn)。中國(guó)哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)是自然之“道”，這個(gè)“道”指的是自然界萬(wàn)物的自然性，也就是自然的運(yùn)行狀態(tài)——自然而然。

綜上所述，弗羅斯特和杜甫的自然觀雖然有其不同的地方，但都很看重人與自然的關(guān)系，前者看到自然有好壞兩面，意味著人類對(duì)自然的探究、利用和改造或征服精神，這種看法也許帶有一些現(xiàn)實(shí)主義特點(diǎn)，也許是由于人類科學(xué)技術(shù)的發(fā)展所致。而杜甫則相對(duì)真正地把自然看成宇宙中與人類平等的一員，意味著世間事物不可全部窮盡，正所謂所圖者多，成者少，表現(xiàn)了樸素的人間智慧。可以推斷，兩位詩(shī)人背后所代表的文明在處理這種關(guān)系時(shí)使用的手段不同主要由于不同的文化淵源，而這種文化淵源正是比較文學(xué)研究的一個(gè)重要方面，從而也是構(gòu)筑世界文學(xué)研究體系的一個(gè)重要基礎(chǔ)。有研究認(rèn)為，現(xiàn)代文明的高速發(fā)展是以人與自然的日益疏離為代價(jià)。生態(tài)資源的破壞和人類精神的污染說(shuō)明了這樣一個(gè)事實(shí)：生態(tài)惡化絕不僅是自然現(xiàn)象，而是與人的生存方式、倫理觀、文明取向和社會(huì)理想等密切相關(guān)。自然領(lǐng)域發(fā)生的危機(jī)也有人文領(lǐng)域的責(zé)任。而弗羅斯特和杜甫詩(shī)歌中所傳達(dá)的自然觀對(duì)挽救環(huán)境和精神危機(jī)無(wú)疑是有一定啟示作用的，同時(shí)，在此基礎(chǔ)上，兩位詩(shī)人自然觀中所表現(xiàn)出的倫理思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)倫理價(jià)值觀念的形成和發(fā)展具有重要價(jià)值和意義。

張長(zhǎng)輝： 《羅伯特.弗羅斯特詩(shī)歌中的自然》， http://www. qqwwr.com/staticpages/20100519，2007-09。

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Title: A Study of Frost's and Du Fu's Attitudes towards Nature

American Poet Frost and Chinese Saint Poet Du Fu expose their arguments about nature and its relationship with human being in their poems concerning nature. Both of them attach great importance to an appropriate treatment of nature and of its conf icting Relationship with human being. Frost's argument might be indebted to the rapid development in science and technology, hence the features with realism and reasoning thinking. Du Fu emphasizes the equity between nature and human being, hence a romantic feeling with folklore wisdom.Frost Du Fu poem attitude toward nature study吳相如，云南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)和英語(yǔ)教學(xué)。

作品【W(wǎng)orks Cited】