□文/黃 波

在人類文明史上，二十世紀(jì)無疑比以前歷史上的任何時(shí)期都要更加關(guān)注人的存在。世紀(jì)初的第一次世界大戰(zhàn)把整個(gè)人類帶進(jìn)了黑暗與痛苦的深淵，在戰(zhàn)爭留下的千瘡百孔的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，人類開始審視和整個(gè)人類未來的命運(yùn)休戚相關(guān)的政治、戰(zhàn)爭、權(quán)利和人性等，人類開始變成無家可歸的孤兒和支離破碎的存在物，存在主義就是在這樣的境況下應(yīng)運(yùn)而生。作為存在主義歷史上的代表人物，薩特在尼采、胡塞爾以及海德格爾的基礎(chǔ)上形成了他自己的無神論的存在主義。在這里，薩特提出了存在主義的三個(gè)基本原則:一是存在先于本質(zhì)，即人的“存在”在先，“本質(zhì)”在后。薩特認(rèn)為:“人為了把自己造成他愿意成為的那種人而可能采取的一切行動(dòng)中，沒有一個(gè)行動(dòng)不是同時(shí)在創(chuàng)造一個(gè)他認(rèn)為自己應(yīng)當(dāng)如此的人的形象。”(《存在主義是一種人道主義》，讓－保羅·薩特著，周煦良、湯永寬譯，上海譯文出版社2008年版)二是“世界是荒謬的，人生是痛苦的”，即這是一個(gè)荒誕的世界，在這個(gè)荒誕無序的世界里人與人之間是矛盾、沖突和抗?fàn)幍?，充滿了丑惡與罪行，所以人生是痛苦的。三是“自由選擇”，即這個(gè)世界上的每個(gè)人在選擇自己的行動(dòng)時(shí)是絕對(duì)自由的，每個(gè)人都應(yīng)該對(duì)自己的自由選擇承擔(dān)責(zé)任并對(duì)其異化了的環(huán)境負(fù)責(zé)。

一、荒謬與痛苦背后的虛無

薩特早在他的短篇小說《墻》中就揭示出我們所面臨的世界的荒誕性。這種荒誕性，在電影《西游·降魔篇》的開端，就被淋漓盡致地呈現(xiàn)在我們面前。鏡頭最開始呈現(xiàn)出來的小漁村看上去清平幸福與世無爭，水妖的出現(xiàn)吞噬了人命，打破了這種平靜，荒誕戲劇化的情節(jié)由此展開。作為被漁民請(qǐng)來降妖除魔的道士，一邊講“身為修道人士，志在濟(jì)世為懷而已”的道訓(xùn)一邊斂取漁民錢財(cái)，是一種欺騙與荒誕的現(xiàn)象。而作為具有傳道與啟蒙作用的未剃度的真正驅(qū)魔人出來指出被道士抓到的古氏魚并不是真正殘害漁民的妖怪時(shí)，首先是這種傳道的行為和意義都被質(zhì)疑，而更具諷刺性的是驅(qū)魔人也在道士的慫恿下被淳樸而又愚昧的村民抓了起來。這種群體行為的意義，從電影本身來講，可能會(huì)讓真正的驅(qū)魔人走向死亡，從而豐富電影里的故事情節(jié);然而在電影《西游·降魔篇》之外，它就像是驅(qū)魔人的出場(chǎng)一樣，需要也理所應(yīng)當(dāng)被質(zhì)疑，從而揭示出這個(gè)世界的荒誕與悲劇色彩。在這里，即便是被電影創(chuàng)作人員賦予某種先驅(qū)作用的驅(qū)魔人，在被抓起來吊在湖面上接受生死考驗(yàn)的關(guān)鍵時(shí)刻，他個(gè)人所呈現(xiàn)出的也只是一種孤立的存在，想要擺脫困境卻又無能為力。

不管是在電影《西游·降魔篇》中還是在現(xiàn)實(shí)世界里，無序、混亂、恐懼與荒誕一直都存在著。“要通過人的作為來調(diào)節(jié)命運(yùn)，簡直是不可能的——即使是人的行為千變?nèi)f化，無所不用其極;因?yàn)槊\(yùn)是絕對(duì)地超越出人的;人的所作所為在本質(zhì)上是有限的行為?！?《薩特的密碼》，高宣揚(yáng)著，同濟(jì)大學(xué)出版社2007年版，116頁)在電影里，原本善良的水妖因在河邊救一個(gè)小孩被村民誤以為是人販子，被打死后拋尸河中然后任魚群和野獸飲其血食其肉，因善行而食了惡果。水妖無疑是荒誕世界里被拋棄的存在，因此才在仇恨和恐懼面前選擇了復(fù)仇。豬妖也因?yàn)樗鶒壑讼铀嗝渤舐炫c美男通奸，還被他們合計(jì)起來用九齒耙打死。在荒誕與背叛面前，豬妖立誓要?dú)⒈M天下愛美男的女人。如果說是這個(gè)荒誕的世界帶給了水妖和豬妖仇恨，那么他們本身因怨恨難平的復(fù)仇行為又成全了這個(gè)荒誕的世界。因此，如薩特所言:人不是別的東西，而僅僅是他自己行動(dòng)的結(jié)果。與他們倆不一樣的是，作為驅(qū)魔人的玄奘，驅(qū)魔失敗后仍然堅(jiān)持著濟(jì)世為懷的決心，突顯了存現(xiàn)主義對(duì)意識(shí)作用的強(qiáng)調(diào)，“意識(shí)認(rèn)識(shí)了世界，存在的一切就有了質(zhì)，也就是有了種種規(guī)定的特性?！?《薩特傳》，吳岳添著，新世界出版社2003年版，80頁)玄奘第一次驅(qū)魔失敗后在其師父面前的痛哭，就如薩特所講是在一個(gè)敵對(duì)的宇宙里像一塊漂在水上的木板那樣是被拋棄的被動(dòng)意義下的存在，是一種“自在”的存在;而后面在師父的指點(diǎn)下也終于意識(shí)到自己對(duì)這個(gè)世界的介入，這時(shí)候人面對(duì)荒誕的世界也許仍然是孤獨(dú)的痛苦的，但卻是一個(gè)我對(duì)自己完全富有責(zé)任的世界意義的“自為”的存在。

《西游·降魔篇》通過人物的自我否定與重生的故事，揭示了“存在”的虛無本質(zhì):“存在之所以存在，乃是因?yàn)樗旧硎恰疅o’?！疅o’通過存在而表現(xiàn)在人生之中?！?《薩特的密碼》，前揭，121頁)但是在面對(duì)這荒謬的世界和痛苦的人生時(shí)，薩特卻又告訴我們需要積極地介入和尋求真實(shí)的自我，而不是消極地面對(duì)。這樣，我們就需要自由選擇并對(duì)自己的選擇負(fù)責(zé)。

二、英雄的自由選擇

從《自我的超越性》、《嘔吐》到《存在與虛無》，薩特一直在談及自由問題，關(guān)于自由的觀點(diǎn)也成為薩特存在主義哲學(xué)的核心思想?！白杂删褪沁x擇，自由是選擇的自由，而不是不選擇的自由。不選擇，實(shí)際上就是選擇了不選擇?！?《百年薩特——一個(gè)自由精靈的歷程》，黃忠晶著，中央編譯出版社2005年版，164頁)在《西游·降魔篇》里面，每個(gè)人都根據(jù)自己的處境作出自己的選擇:面對(duì)漁民的誤會(huì)與殺戮，水妖選擇報(bào)復(fù);面對(duì)愛人的背叛與殺害，豬妖選著復(fù)仇;面對(duì)妖魔橫行的荒誕而殘酷的世界，作為驅(qū)魔人的玄奘和段姑娘同樣選擇降妖除魔，濟(jì)世為懷。可是在愛情面前，段姑娘選擇犧牲自己的生命;在普渡眾生面前，玄奘選擇犧牲愛情。電影世界里的每個(gè)人都根據(jù)自己的處境作出在存在主義者看來對(duì)自己來說最為正確的選擇，這樣，人的存在就使其自身從“自在”轉(zhuǎn)化為“自為”的存在。即便從意識(shí)上來講，水妖、豬妖和猴妖最終跟玄奘一起西天取經(jīng)是被動(dòng)的選擇，可以認(rèn)為是“不自由”。但是這種“不自由”也正是他們自己選擇的結(jié)果:水妖因?yàn)樯颇疃刃『?，因此被漁民誤會(huì)而被殺害，然后又因?yàn)樵购揠y平選擇報(bào)復(fù)漁民，故此才被降魔人降住從而成為助玄奘西天取經(jīng)之人。水妖如此，豬妖也是如此，電影里的人物都是如此。由此看來，“唯其人的這種‘不自由’是他本身的自我選擇的結(jié)果，而一切選擇，作為自我選擇，就是一種選擇的自由。所以，一切‘不自由’也就是自由本身?！?《薩特的密碼》，前揭，154頁)

薩特之所以探討自由問題，他的真正目的是為了落實(shí)自由選擇帶來的后果:“人不僅要自由選擇，積極行動(dòng)，而且要有責(zé)任感，即要為自己的選擇和行動(dòng)負(fù)責(zé)?！?劉象愚:《康拉德作品中的存在主義試析》，載《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1993年5期)從第一次幫玄奘收服水妖那一刻起，段姑娘就喜歡上了玄奘，所以才有面對(duì)豬妖時(shí)的舍命相救和影片的最后她為了愛情放棄了生命。在這里，盡管段姑娘最后的結(jié)局是悲劇式的，可是她卻在完成這個(gè)結(jié)局的過程中實(shí)現(xiàn)了從“自在”的存在到“自為”存在的轉(zhuǎn)變，心甘情愿地承擔(dān)了自己選擇的結(jié)果。而作為花果山十三太保的老大孫悟空，因?yàn)閮春萁圃p陰險(xiǎn)毒辣，手拿兩丙西瓜刀從南天門一直砍到蓬萊東路，手起刀落血流成河，因此不得不被如來佛主用大日如來真經(jīng)壓在五指山下五百年。在花果山下的五百年里，潑猴孫悟空也受盡了孤獨(dú)和痛苦，用他自己的話說是在這五百年里他連一根香蕉都沒有吃到。所以，從某種程度上講，人在被賦予了選擇的自由和選擇承擔(dān)責(zé)任以后，他也就面對(duì)了虛無與死亡，這也是孫悟空的因果報(bào)應(yīng)。因?yàn)槿说囊磺行袨榕c他所存在的環(huán)境有著密切的聯(lián)系，所以環(huán)境又是造成人本身作出抉擇的無可逃避的條件。因此影片中的驅(qū)魔人玄奘，從一開始就是一個(gè)降妖除魔濟(jì)世為懷的先驅(qū)，他也由此成為了影片的主角。如存在主義所言:當(dāng)我們說一個(gè)人要對(duì)自己負(fù)責(zé)的時(shí)候，我們的意思還不僅指他要對(duì)自己的個(gè)體負(fù)責(zé)，而且也指他要對(duì)一切人負(fù)責(zé)。(饒娣清:《人的存在、人的自由與人的責(zé)任——薩特自由觀新釋》，載《廣東社會(huì)科學(xué)》2006年1期)