□文/羅瑛

經(jīng)濟發(fā)展、時代變革后的今天，大學(xué)生們依然在校園里完成他們的學(xué)業(yè)，他們的大學(xué)生涯同過去一樣還是遠離著工廠和農(nóng)場，但是隨著社會空間的多元增長，他們離不開商業(yè)的城市，傳媒的大眾化，以及消費主義的急速擴張?！皢蝹€‘社會’的一致性因此遭到破壞，正如全球性的社會關(guān)心正在改變傳統(tǒng)的時空觀念一樣。社會學(xué)分析被迫走向全球化，以研究人員、數(shù)據(jù)、影像和資本的流動怎樣塑造新的社會形態(tài)。這種由新媒介所強化的經(jīng)濟、政治、文化的融合，正是后現(xiàn)代社會的標志。”(《后現(xiàn)代性》，大衛(wèi)·萊昂著，郭為桂譯，吉林人民出版社2004年版，5頁)在這樣的大環(huán)境下，新媒介鋪天蓋地滲透著社會交往，也覆蓋了大學(xué)校園。

影視傳媒在強大的技術(shù)和傳播優(yōu)勢下，以其民主、寬容、親切平等的姿態(tài)融入人們的生活，尤其通過網(wǎng)絡(luò)傳播吸引著廣大青年學(xué)生們。每年中國大陸都要生產(chǎn)幾百部電影電視劇，鋪天蓋地地搶奪大眾眼球。如果加上美國片、韓國片、香港片、臺灣片等其他國家或地區(qū)引進的影視片，可以說，影視已經(jīng)占據(jù)了人們視覺娛樂文化的主要地位。而流行影視經(jīng)過觀眾大浪淘沙而逐漸普及，不但引起大眾廣泛興趣，還會使一部分本來不感興趣的觀眾被動地參與。無論網(wǎng)絡(luò)、雜志、報刊或者其它可供閱讀的媒介，都會將流行帶到廣大人群中。大學(xué)生作為一個年輕新潮又固定的群體，集體性居住于學(xué)校宿舍中，各種流行文化從中最為快速地進行傳播。

流行影視首先是商業(yè)社會中的一種工業(yè)生產(chǎn)，以消費和娛樂為目的。消費和娛樂對象是大眾，在不斷地復(fù)制、普及和傳播過程中，流行影視已經(jīng)不僅僅是單純的商業(yè)消費和娛樂，其同時是社會縮影的展示，是需求和欲望的呈現(xiàn)，是理想與現(xiàn)實的表達。大學(xué)生處在消費與娛樂的包圍之中，大部分同學(xué)在課余時間都會通過網(wǎng)絡(luò)或其它方式來緩解學(xué)業(yè)或就業(yè)壓力。據(jù)筆者統(tǒng)計，67%以上的學(xué)生會留意最近上映或播放的影視劇，而剩下33%的學(xué)生則會在影視片已經(jīng)廣泛流行后，受朋友或同學(xué)的影響了解到是什么在流行。影視集圖文聲視于一體，在輕松和娛樂的氛圍中，不知不覺地將其中的意識形態(tài)、思想品行、倫理道德、價值觀……等一系列屬于大學(xué)生德育范疇的內(nèi)容，傳播到學(xué)生的心中，從而影響他們的理想信念、道德品質(zhì)和生活觀、勞動觀等的塑造和培育。

一、流行影視文化對大學(xué)生理想信念教育的影響

大學(xué)生理想信念教育是大學(xué)生思想政治教育的基礎(chǔ)，培養(yǎng)有崇高理想和正確信念的人，才會有社會的良好公民，也才會使一個公民有正確的世界觀和人生觀，并以理想信念為精神支柱和成功動力。理想信念的缺失，意味著一個人、一個國家、一個民族，沒有堅定的目標和方向。因此理想信念教育對于大學(xué)生來說，是安身立命的精神基礎(chǔ)，是為社會承擔(dān)責(zé)任的開始。理想信念教育不僅僅源于學(xué)校和家庭教育，更多的依賴于社會大環(huán)境的教育。意識形態(tài)化的教育不一定最受學(xué)生歡迎，但潛藏于社會傳媒中的教育卻離學(xué)生最近。

影視與文學(xué)作品、藝術(shù)作品有著天然的聯(lián)系，許多影視作品的前身便是文學(xué)作品。好的文學(xué)作品、藝術(shù)作品世世代代地吸引著人，感染著人，熏陶著人。好的影視片也一樣，會在一代又一代的觀眾心中，留下深刻的記憶和印象。影視作品的形象、語言、聲音都是直觀的，無需經(jīng)過再思考和再想象的加工，也因此更有視聽沖擊力和表達感染力。同樣，易復(fù)制性和易傳播性，使得影視文化在很短的時間內(nèi)就能迅速的在受眾中引起反響。

主流意識形態(tài)導(dǎo)向的影視，是對大眾進行宣揚主流價值觀的普通方式，其中包含著國家、民族、政治等宏大敘事元素，雖然題材有限，但整個社會從中接受的思想傾向和價值觀遠比娛樂性要多。隨著社會價值多元和社會發(fā)展，人們對于各種思想的寬容度逐漸提高，在各種漂浮著的個人理想與社會信念之中，還潛藏著穩(wěn)定的價值觀和思想傾向，愛國主義，社會主義，善與惡，是與非，都能在大部分文學(xué)作品和影視作品中體現(xiàn)出來。但隨著文學(xué)與影視的大眾化、傳媒化、市場化，主流意識形態(tài)不斷被解構(gòu)，精英意識越來越淡薄，國家、民族概念日益隱退，以宣泄和釋放為目的之娛樂全民時代的來臨，導(dǎo)致包括影視在內(nèi)的文藝作品日趨庸俗、媚俗，遠離崇高和莊重。大學(xué)生作為影視文化傳播的一個穩(wěn)定且巨大的群體，深處在網(wǎng)絡(luò)、影視等傳媒的包圍中，很難能保持著高度的思想自覺和價值觀自覺性。

以美國為首的西方影視，通常宣揚資本主義的實用主義和個人主義，對國家民族的責(zé)任，僅限于高科技及發(fā)達經(jīng)濟下的個人英雄主義的表現(xiàn)。而中國價值觀則一直以實現(xiàn)群體利益為基礎(chǔ)的目標引導(dǎo)，同時以儒家思想為主的傳統(tǒng)文化與馬克思主義哲學(xué)相結(jié)合?！斑@些包括美國在內(nèi)的許多國家的價值觀調(diào)研數(shù)據(jù)顯示，每一代正在進入成年期的青年都比上一代更傾向于注重后唯物主義的而非唯物主義的價值觀?！蠊I(yè)時代的經(jīng)濟持續(xù)繁榮特征是這一現(xiàn)象的根本原因，它促使(或允許)個人不再那樣多地關(guān)心經(jīng)濟保障、國家安全等唯物主義目標，而將更多的注意力放在了對后唯物主義目標的關(guān)注上。”(《教育社會學(xué)》，丹尼爾·U·萊文、瑞依娜·F·萊文著，郭峰、黃雯、郭菲譯，中國人民大學(xué)出版社2010年版，151頁)后唯物主義關(guān)注的是個人的滿足感、幸福感，以及對政治和公眾領(lǐng)導(dǎo)不信任相關(guān)的玩世不恭等等。中國影視在模仿西方大片時，也逐漸淡化了國家意識，淡化了資本主義與社會主義，以愛國主義為核心的理想和堅定社會主義的信念，正受到來自不同文化方向的沖擊和削弱。

二、流行影視文化與大學(xué)生道德品質(zhì)塑造

中國傳統(tǒng)的良好道德品質(zhì)是指儒家所要求的仁義孝悌禮智信上的修養(yǎng)，在今天則是個體心智、思想情感和社會公德內(nèi)外呼應(yīng)的和諧，能夠促進個體全面發(fā)展，同時促進個體和社會共同發(fā)展的一種人格模式。在西方，理論上多傾向于以美德為內(nèi)在的善，亞里士多德認為，任何一種東西的美好德性都是既使這個東西處于良好的狀態(tài)中，又使這個東西的運行工作做得很好。那么如果人有了美好的道德品質(zhì)，就是自身處于完善狀態(tài)，在社會中能發(fā)揮最有利的作用，在處理個人與他人，個人與社會之間的關(guān)系時，達到和諧有益的目的。

大學(xué)生道德品質(zhì)形成雖不代表其一生的道德素養(yǎng)程度，卻是人的一生中影響最為深遠的塑造階段。在大學(xué)這個充滿成長叛逆和激情過剩的階段，他們不像中小學(xué)那樣能夠忍受說教，也不像上一代那樣深受意識形態(tài)典范道德的影響。資訊極度發(fā)達，海量信息無處不在，使他們越來越遠離傳統(tǒng)經(jīng)典文藝作品，卻越來越親近影視網(wǎng)絡(luò)。但當(dāng)代影視早已走下脫俗的神壇，奔向媚俗的大道?！爱?dāng)代電影的后現(xiàn)代特征從整體上可以描述為，深度模式的削平、作品含義的不確定性、精神分裂性、無可奈何的失落感等，在具體表現(xiàn)中，主要有消解崇高性，表述結(jié)構(gòu)的零散化、故事的決定論色彩，表述方式的游戲化，對欲望的寬容五個方面。這些特點，就像一種精神或思想的酵母一樣在不斷地浸透到當(dāng)代電影作品之中，并不斷地蔓延和發(fā)酵?！?《當(dāng)代電影美學(xué)體系》，王志敏著，北京大學(xué)出版社2006年版，203頁)在這類作品中，道德追問漸漸喪失，代之而起的是承認各種各樣價值觀、道德觀存在的合法和合理性，各種各樣的道德價值觀念之間無所謂對錯，觀眾按自己的意愿進行選擇。

好的影視作品和好的文學(xué)藝術(shù)作品一樣，無論多么荒誕多么戲劇化，都應(yīng)當(dāng)關(guān)注人的心靈、價值、道德信仰及對生活的正確信念，尋找人在社會中不斷反思和不斷進步的意義，并且把道德看作人性提升和完善的必要。好的作品教會人們誠信、勇敢和責(zé)任，讓人們知道什么是光榮什么是恥辱，教會人們熱愛家庭熱愛國家和民族。一些影視作品卻因一味追求陌生化效果，題材越來越冷僻古怪，思想也越來越狹窄，沒有道德尺度或道德判斷喪失，對私人領(lǐng)域的侵犯甚至都不看作缺乏社會尊重，而僅為滿足觀眾獵奇好玩心理。

大學(xué)生因為缺乏社會經(jīng)驗，尚未經(jīng)歷社會中各種道德價值觀的高低利弊，他們會誤以為影視作品就是社會的翻版，影視作品代表的是一種社會立場、社會態(tài)度和社會意識。好萊塢影視片，香港影視片，韓國流行片……包括大陸作品，充滿著香車美女，華服美酒，紙醉金迷或者暴力、陰暗的場景，太多作品中宣揚自我享樂主義，消費主義，張揚欲望，對物質(zhì)和金錢的追求缺乏道德基礎(chǔ)。魔幻、玄幻和穿越作品的流行，造就一股似神非人的潮流，角色的所作所為均可以超脫一切社會道德規(guī)范，不再告訴觀眾，通過什么方式滿足欲望才是正當(dāng)?shù)模裁词前采砹⒚?，不再關(guān)注人的心靈、道德、信仰與生活的意義，展現(xiàn)的只是無節(jié)制的狂歡。這樣的作品，容易導(dǎo)致大學(xué)生對自己的道德信念缺乏信心，面對道德沖突充滿無力感，也無法進行自我教育去解決道德問題和道德困惑。

三、流行影視文化對大學(xué)生勞動觀、生活觀的影響

有不少影評人認為，當(dāng)代影視作品的許多內(nèi)容展示了我們時代的精神貧困，但這種精神貧困決不是影視作品造成的，而是社會造成的，是社會體制轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟變革和全球經(jīng)濟文化不斷沖突不斷相互影響造成的。如果說道德危機和心理焦慮是當(dāng)今人們承認的普遍現(xiàn)象，那么生活觀的審美缺失和勞動觀誤導(dǎo)，也正漸漸入侵到社會的每一個角落里。

有些影視之所以迅速流行，與其契合了人們的廣泛心理和生活狀態(tài)有關(guān)，有些影視的流行，則是滿足了人們在道德倫理和審美上的精神需求，使人們在平凡的生活中獲得一些慰藉，一些溫暖，或者能夠感到挫敗的鼓勵，承擔(dān)的勇氣，從而堅定正確的生活觀和勞動觀。而有些影視的流行，則是引導(dǎo)人們追尋新奇古怪，顛覆傳統(tǒng)，逆轉(zhuǎn)審美趣味，挑戰(zhàn)人們視覺感受，并通過高科技手段，使人們的心理和知覺體驗達到無以復(fù)加的極限。在這當(dāng)中，欲望、拜金、暴力、血腥、恐懼、另類生活、扭曲的人性無不被夸大到難以言喻的境地。年輕一代的大學(xué)生們，是接觸所有影視傳媒的先鋒，他們被迷惑得眼花繚亂，不知所措。

什么是美好的生活?通過何種勞動方式來獲得美好生活?這不僅僅是教育者要思考的問題，這同時是整個社會都應(yīng)該反思和有所導(dǎo)向的問題。社會的發(fā)展使得個體化和全球化不斷增長，人們期望能夠自主和自我實現(xiàn)自己的生活，可是，“如今，生活對很多人來說是一種物質(zhì)世界的生活，沒有什么榜樣去參照。每個人都要獨立面對生活中遇到的困難，以及對形勢處理不當(dāng)所帶來的損失?！?《教育人類學(xué)》，克里斯托夫·武爾夫著，張志坤譯，教育科學(xué)出版社2009年版，164頁)對生活方式或勞動方式的干涉，往往會導(dǎo)致對個體選擇自由的侵犯，于是個體對生活和勞動方式的選擇和追求，社會寬容地讓其歸于私人領(lǐng)域。大學(xué)生是即將走上社會的勞動者，他們對勞動的認知和對生活觀的認知，決定著他們的方向。

影視傳媒的確宣揚美的生活，但是在今天，更宣揚一種純粹屬于外表美的生活，美容、整容業(yè)如此發(fā)達，一張毫無瑕疵的臉和一具完美的身材在明星們瘋狂的追求下，延伸到普通人的追求中，內(nèi)在的善和健康的生活反而成為次要。由金錢和資本控制著的影視傳媒，還專門針對大學(xué)生進行各種選秀活動。一夜成名的明星們，風(fēng)光無限地擁有普通人遙不可及的財富，生活在鮮花與聚光燈下，或者灰姑娘嫁個有錢人，就能一勞永逸地生活，這樣的故事總在偶像劇中不斷上演。于是大學(xué)生們不再埋頭象牙塔中的勤耕奮讀，不少學(xué)生從單純追星到熱衷于一夜成名，最后到不惜一切嫁或娶個有錢人，這絕不是勞動生活觀念審美退化的一小步。辛勤勞動不再是美德，少勞動多獲得的愿望，已然成為一種風(fēng)氣。大學(xué)生求職難，畢業(yè)后生活不如意，不能說與這樣的勞動觀和生活觀沒有關(guān)系。

流行影視文化只是當(dāng)代流行文化中的一部分，也是大學(xué)生們?nèi)粘＝佑|最多的，其對大學(xué)生德育的影響，只是社會環(huán)境在大學(xué)生德育上折射出來的一部分。德育教育是一個全社會的工作，高校德育工作者在面臨大學(xué)生德育問題時，必須先提高自身道德自律，保持自身理想信念和審美能力的正確方向，才能辨別出什么是與國家民族發(fā)展相和諧的價值觀和人生觀，什么是與社會進步相一致的生活觀和勞動觀，從而在力所能及的范圍內(nèi)引導(dǎo)學(xué)生，指引學(xué)生朝著正確的方向努力。