樊藝杰，樊藝勇，王旭浩

（1.河南大學(xué) 武術(shù)文化研究所，河南 開封 475001；2.河南農(nóng)業(yè)大學(xué) 體育學(xué)院，河南 鄭州 450002；3.廣州民航職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 510403）

博愛縣唐村因?yàn)椤独钍霞易V》中記載的李仲、李信、陳王庭共練太極養(yǎng)生功、十三勢(shì)拳劍，共創(chuàng)太極拳而被眾多史學(xué)家、太極拳研究者所關(guān)注。“未成功器，勿名師們”這句格言多次在博愛唐村或與其相關(guān)的地方出現(xiàn)，并且每次都出現(xiàn)在比較顯眼的地方，不能不令考察者有所思考。我們研究了這句古語幾個(gè)出處，結(jié)合千載寺深厚的文化底蘊(yùn)，試?yán)萌?、釋、道三家文化?duì)其進(jìn)行分析。

1 “未成功器，勿名師門”之所見

1)在千載寺碑文拓片上所見。

據(jù)現(xiàn)有的資料，最早見到“未成功器，勿名師門”是在唐村村西北千載寺的《唐僧十力傳碑》的拓片上，千載寺《唐僧十力傳碑》原碑下落不明，所幸碑文拓片流傳下來了，現(xiàn)在保存在博愛縣唐村李氏十八世李立炳先生(曾任博愛農(nóng)場(chǎng)紀(jì)檢委書記)處。其碑文原文如下：

千載寺唐僧十力傳碑

大唐貞觀賜李氏，名儒子，字道武，號(hào)十力僧，游化號(hào)道子，河內(nèi)人。隋大業(yè)十年二月二日，河內(nèi)無極寺域三教門弟神龍降凡，馬蘭草母誕世。少即聰，目過不忘，文武醫(yī)易博藝皆修。涅磐攝論，黃老經(jīng)通，弘揚(yáng)釋道儒三教融易。以大明渡無極經(jīng)、易筋經(jīng)、道德經(jīng)、黃庭經(jīng)、千金翼方、導(dǎo)引吐吶，創(chuàng)藝無極養(yǎng)生武功。研傳千載養(yǎng)生醫(yī)鑒秘訣。武練月雪，感之三圣，夢(mèng)中授藝，功驚武林。師曰：“三教義正，嚴(yán)律武風(fēng)。勿為霸腐，拳為民生。以柔克剛，舍已從人。未成功器，勿名師門。蒼龍?zhí)ь^，千載重逢?！眰髌媸Υ笊?，養(yǎng)生神通，六旬寂息十八天日，九九重陽，返老還童，星壽一百二十八載。開元中圓寂千載寺三教堂殿。故天下莫能勝譽(yù)，釋道儒三教合一，博藝修僧，無極養(yǎng)生拳功勝創(chuàng)先師之爭(zhēng)□。

大清康熙丙申年二月二日，千載寺古藏殘碑譯撰書普觀題。

該碑是康熙丙申年千載寺住持普觀根據(jù)寺內(nèi)所存殘碑重新撰寫、刊刻的，李儒子其人的生平簡(jiǎn)介在碑文上記載很清楚，弘揚(yáng)三教合一，可見其對(duì)當(dāng)時(shí)的影響很大?！吨袊?guó)佛教人名大辭典》對(duì)十力也有記載：“十力。唐僧。氏里師承不詳。通《涅磐》、《攝論》。武德末居京師。德齒俱尊。貞觀中依慧震住樟州通泉寺。后不測(cè)所終”[1]。由此可證，唐僧十力此人確實(shí)存在，并為其生平提供了更多的資料?！拔闯晒ζ?，勿名師門”也出現(xiàn)在碑中，可見其在碑文作者心中有一定的位置，在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)赜幸欢ǖ挠绊憽?/p>

2)在唐村的“拳譜”中所見。

2003年，唐村李氏后人為了能給續(xù)寫李氏家譜提供更多的資料，唐村李氏家族理事會(huì)開會(huì)，動(dòng)員各戶翻箱倒柜，認(rèn)真幫助查找收集包括碑文、地契、買賣文書等在內(nèi)的各種資料。在第7組82歲的李立朝老人的上房——一個(gè)向陽的四合小院，據(jù)村中老人講，此房已有300年以上的歷史，在門框上有一卷紙，外邊的幾層紙因年代久遠(yuǎn)，手一摸就碎了，里邊的一些雖也很脆弱，但沒有外邊幾層嚴(yán)重。在這卷紙的最里面有一本“拳譜”，正是在這個(gè)“拳譜”的封面上，左上角寫著豎版的“拳譜”2個(gè)正楷的毛筆大字，封面右下靠中間有很顯眼的兩豎排，自右到左豎版寫著“未成功器，勿名師門”8個(gè)正楷的毛筆字。該譜右邊線裝訂，里面內(nèi)容不全，部分遺失。紙張有點(diǎn)破爛，顏色發(fā)黃。里面寫有《無極養(yǎng)生論》、《十三勢(shì)論》、《十三勢(shì)行功歌》、《長(zhǎng)拳者一名十三勢(shì)》及《十三勢(shì)行功心解》、《太極拳論》、《打手歌》等。這些內(nèi)容多與太極拳有關(guān)，字為行楷，字跡有工整的，亦有潦草的，還有涂改的。

3)在唐村的《六合槍神槍譜·心意堂》所見。

這本長(zhǎng)約19 cm、寬10 cm的小冊(cè)子，封面寫著《六合槍神槍譜·心意堂》的拳譜，是繁體字豎排版、沒有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的槍譜。在其首頁(yè)赫然寫著“未成功器、勿名師門”8個(gè)大字，沒有落款和日期。這本拳譜保存較好，上面的字跡很清晰，書中主體文字是黑色的繁體字，用紅色圓點(diǎn)在拳譜字的旁邊做標(biāo)識(shí)，應(yīng)為了后人閱讀方便，加以標(biāo)識(shí)的。

根據(jù)我們的考查，漢字的簡(jiǎn)化和整理及書寫序列的橫排始于清末開始提倡簡(jiǎn)化漢字之時(shí)。1935年上海有15種雜志試用手頭字(300個(gè))。不久，南京教育部也公布了“第一批簡(jiǎn)體字表”(324字)，但是立即收回不用。民國(guó)前的中國(guó)人寫字，一向喜歡寫行書，行書中多半是簡(jiǎn)體字。簡(jiǎn)體字實(shí)際上存在已久，只是未被承認(rèn)為正體。而漢字簡(jiǎn)化，一直到解放后的1956年才得到政府采納實(shí)施。根據(jù)上述情況，我們估計(jì)《六合槍神槍譜·心意堂》應(yīng)該是民國(guó)前后抄寫的，后人為閱讀方便，在字的旁邊加上紅色的標(biāo)記。在這本拳譜的正文寫著：“神槍正宗目錄，三法梨花槍握要歌，應(yīng)用字解，神槍八法，手腿身各有其法……”這本冊(cè)子也是唐村在續(xù)家譜的時(shí)候，從唐村李俊襄的后人李成虎家收集到的。

4)在博愛王堡拳譜《王堡槍譜·王安民》中所見。

博愛縣王堡村的王堡槍法，在冷兵器時(shí)代赫赫有名。據(jù)史籍記載“自王安民而后，出現(xiàn)了許多為國(guó)建功立業(yè)的槍法大師。如王堡槍第9代傳人王霖蒼，槍法絕倫，清嘉慶庚午年(十五年)佐獲嘉縣令熊公平寶豐、陜縣諸賊，癸酉(十八年)年佐府(懷慶府)知府袁公御滑匪于修武。其弟王景蒼也和王霖蒼一起參加了清嘉慶(十八年)癸酉年佐本府(懷慶府)知府袁公御滑匪于修武的戰(zhàn)斗。王堡槍第10代傳人王椿年及其子王世臣，槍法絕倫，于清咸豐十一年隨欽差大臣督辦河南軍務(wù)團(tuán)練，毛公在歸德(今安陽市)鎮(zhèn)剿匪有功，賞六品頂戴。王堡槍第10代傳人王萬選于清咸豐二年隨孫提督在湖南剿匪出力，賞六品頂戴。王堡槍第10代傳人王克興槍法絕倫，清同治八年佐河南巡撫兼提督李有功賞千總優(yōu)先補(bǔ)用，賞戴蘭翎，同代人王克恭槍法絕倫，于清同治元年佐欽差督辦河南團(tuán)練大臣毛公擒毫劉功，賞戴蘭翎?！盵2]這本《王堡槍譜》長(zhǎng)32 cm，寬30 cm，現(xiàn)在保存在王景略老人的家中，是王景略老人依照原譜在1989年抄寫的，原譜已毀。這本《王堡槍譜》是乾隆五十二年王安民編著的?！巴醣屪V”4個(gè)字寫在封面的左上角，“王安民”3個(gè)字寫在右下角，豎行抄寫。在《王堡槍法》的首頁(yè)，右上角豎行，寫著“尊師格言”，正中間寫著“未成功器，勿名師門”8個(gè)字，這8個(gè)字很明顯比其它字的字號(hào)要大，左上角寫著“大清乾隆五十二年歲次丁未年十一月”在其下面寫著“王安民恭録”，本冊(cè)正文寫有：神槍正宗目錄，王堡槍源流序，槍勢(shì)圖，槍法精華歌，槍之用法等，后面寫有跋及附記。

5)在唐村武學(xué)堂所見。

據(jù)唐村李氏十六世李廣獻(xiàn)(李廣獻(xiàn)生于 1933年，當(dāng)過村中的會(huì)計(jì)，小學(xué)文化)老人講，以前唐村共有4個(gè)武學(xué)堂，分別是心意堂、隆興堂、群英堂、恒心堂。在每個(gè)武學(xué)堂的迎面墻上都寫著“未成功器，勿名師門”8個(gè)大字，村中的很多老人都知道，在每個(gè)學(xué)堂，都寫有“未成功器，勿名師門”這樣類似對(duì)聯(lián)的格言。筆者因考察《李氏家譜》的相關(guān)資料，曾多次到博愛唐村考察，我們?cè)儐柎逯?0歲以上的多位老人，他們都給予了肯定的回答。

2 “未成功器，勿名師門”評(píng)釋

在唐村所見到的幾本手抄本拳譜的封面上除了拳譜的名稱外，最顯眼的就是“未成功器，勿名師們”，為什么在這幾本拳譜中都有記載著這樣同一句話呢？并且在每個(gè)武學(xué)堂的迎面墻上又寫著這句話呢？其有何深刻的含義或用意呢？

2.1 從博愛唐村的千載寺的文化談起

千載寺位于博愛縣唐村的西北部，原名“無極寺”，始建于東漢永平十年，公元440—450年。北魏太平真君年間，因魏太武帝滅佛，于是更名為“無極廟”，北魏文成帝興安二年(公元 453年)恢復(fù)舊稱，東魏武定三年(公元545年)更名為“千載寺”。距今約1 940余年，是佛教傳入我國(guó)后建立最早的寺院之一。古時(shí)候千載寺規(guī)模宏大，由天王殿、大佛殿、大雄寶殿、無極殿、三教堂、禪道學(xué)舍、練武堂和碑林等組成。它的東鄰是三圣祠又稱三圣門，里邊供奉著伏羲、文王、孔子三位先哲。再往東是太極宮，內(nèi)有老君殿、太極殿、藥王殿等。寺南300 m，有個(gè)叫博鰲潭的小湖，人稱伏羲觀魚潭，潭邊有個(gè)周易祠，里邊存放許多經(jīng)書。這幾個(gè)建筑群左右相連，統(tǒng)稱為千載寺，共占地540畝，所以民間稱之為“五頃寺”。這里應(yīng)該是三教共融的地方，三教信徒友好相處，其中的石碑有：曹魏謀士徐庶的母親親筆題撰石碑一通，內(nèi)有“漢失亂權(quán)柄，吾族河內(nèi)行，草木進(jìn)香咽，無極寺佛靈，故天下三分，故抗兵相加，強(qiáng)于取天下，尸骨遍野土，鼎亂何故焉，國(guó)患何益哉，解囊飾寺殿，祈求佛菩靈，愿大佛慈悲，盼無極養(yǎng)生，保三鼎一統(tǒng)，佑草木繁興，鑒忠奸分明，樹賢良千秋”①之文，考古學(xué)家認(rèn)為，三國(guó)文物碑全國(guó)稀見，中國(guó)古代女名人的碑撰更為罕見，屬國(guó)寶級(jí)文物。此外，寺內(nèi)還有上文的《千載寺唐僧十力和尚傳碑》、《北魏僧惠造像碑》、《洪洞移民舍善傳拳功德碑》以及道家宗師王重陽、丘處機(jī)的撰碑，無極圖、太極圖碑、司馬懿衣錦還鄉(xiāng)尋根碑等。

而“未成功器，勿名師門”最早的記載就是在千載寺的《千載寺唐僧十力傳碑》上，在碑的末端記載有“大清康熙丙申年二月二日千載寺古藏殘碑譯撰書普觀題”。碑文中的“大唐貞觀賜李氏，名儒子，字道武，號(hào)十力僧，游化號(hào)道子”和“三教義正，嚴(yán)律武風(fēng)。勿為霸腐，拳為民生。以柔克剛，舍已從人。未成功器，勿名師門。”②的記載，可見其一生不遺余力弘揚(yáng)三教合一，文武雙修，同時(shí)告誡弟子學(xué)武不可為稱霸稱雄，而是要養(yǎng)生，尤其強(qiáng)調(diào)的是“未成功器，勿名師門”。

千載寺太極門前還樹有金大定九年二月王重陽、丘處機(jī)游寺廟撰碑：“天下古漢傳奇真教之勝無極寺廟首焉”(王重陽題)?！扒лd寺、三圣門、太極宮釋道儒三教之勝，養(yǎng)生之圣地焉”(丘處機(jī)題)。建于武定三年七月的北魏僧慧造像碑記。

通過以上考證可知，在千載寺里，三教共融友好，各施其事，各行其職，你敬你的佛，我拜我的神，不管是神是佛，總之對(duì)世人都有好處，神不幫我佛幫我，這可看作中國(guó)人傳統(tǒng)的實(shí)用思想。

2.2 從儒家文化看“未成功器，勿名師門”

“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，這是在“道”與“器”相對(duì)的層面上來講的。朱熹解釋“器者”，各適其用而不能相通，與“君子不器”中的“器”意思相同，也即“指具有某種專門用途的東西”，意思是說君子為人處事應(yīng)當(dāng)有所貫通，不能像單純的器物那樣僅僅局限于自身[3]。也即是，成德之士，體無不具，故用無不周，非特為一才一藝而已，就有德能的人，本身是完備的，所以沒有不能適用的領(lǐng)域，而不是僅僅為了成就某項(xiàng)才藝而失去了自我?！拔闯晒ζ鳎鹈麕熼T”即是說：在你沒有成就某一方面的才能的時(shí)候，你不要說出你的師承，也就是你的老師是誰？進(jìn)一步地說，即你沒有成就大德的時(shí)候，游刃有余的時(shí)候，不可隨便自報(bào)家門，就是說當(dāng)你成為一個(gè)品德高尚的人，那么你一定是一個(gè)謙虛平和的人，你會(huì)更加尊重你的老師，知道做人要謙虛，因此你不會(huì)自高自大，妄自菲薄，目中無人的，也就更不會(huì)隨便說出你的師門。我們的先圣孔子、老子、釋迦牟尼這樣的圣人，都是謙虛的，何況我們這些凡夫俗子呢。

“未成功器，勿名師門”符合儒家的綱常學(xué)說。三綱，即君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V；五常即仁、義、禮、智、信。俗諺講，師徒如父子，也屬于三綱五常的范疇。作為徒弟，要講仁義、講信譽(yù)，像尊敬父親那樣尊敬師傅，在你所學(xué)技能或武術(shù)“未成功器”的時(shí)候，就不要胡亂標(biāo)榜你的師門，這樣會(huì)使師尊顏面盡失，威信受挫。

“未成功器，勿名師門” 在沒有獲得功名之前，不能向別人說出你的老師是誰。器，指容器，特指在某一方面有特殊才能。言外之意即是天外有天，人外有人，即使你取得成就，也就是僅僅在某一方面取得的成就，在其它的領(lǐng)域里面，你還是可能七竅通了六竅，一竅不通的，所以你還應(yīng)該謙虛，再進(jìn)一步說，武學(xué)深不可測(cè)，境界修得越高的人越寬容越平和謙虛。

2.3 從道教的文化看“未成功器，勿名師門”

道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教。道教主張清凈無為，“小國(guó)寡民”、“民至老死不相往來”，“未成功器，勿名師門”，融合了道家的無為說，講究低調(diào)處事，于無為之中達(dá)到無不為的境界?！袄献诱軐W(xué)為‘陰柔的進(jìn)取’奠定了理論的基礎(chǔ)，而這陰柔的進(jìn)取，包含在他對(duì)于物質(zhì)的轉(zhuǎn)化、人生態(tài)度、處事策略、治國(guó)方針和古往今來治亂興亡的分析之上，其中體現(xiàn)了辨證的思維”[4]。因其“陰柔的進(jìn)取”，不是陽剛激進(jìn)的進(jìn)取，所以其也接受“未成功器、勿名師門”的思想，莊子說：“至人無己，神人無功，圣人無名”[5]是說最高層次的人不會(huì)在意自己名聲這些外在的東西，神化的人不求得到什么功利，高尚的人不會(huì)追求名聲。就是說不是因?yàn)槟恪拔闯晒ζ鳌辈拧拔鹈麕焸儭?，即使你成就了“功器”，因其“無為而無不為”，你也不應(yīng)該說出你的師門，炫耀自己。若是接著這句話講的話，我們用老子的話可能是“ 將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲得之，必固予之?！边@種實(shí)用的思想，而不是埋下導(dǎo)火索引起爭(zhēng)執(zhí)。

2.4 從佛教的文化看“未成功器，勿名師門”

佛教自東漢末年由印度傳入中國(guó)以來，便開始走上了崎嶇坎坷的道路，曾經(jīng)遭受到4次較大的摧殘，北魏太武帝滅佛、北周武帝廢佛、唐武宗禁佛、后周世宗限佛。特別是第3次唐武宗廢佛，武宗于會(huì)昌五年(845年)采取了大規(guī)模的滅佛行動(dòng)。四月，敕祠部檢括天下寺院及僧尼數(shù)。七月，下敕并省天下佛寺，對(duì)所留寺院與僧尼的人數(shù)都作了嚴(yán)格的規(guī)定，其余僧尼，皆勒令還俗，所有非保留的大小寺院，一律限期拆除，寺院財(cái)產(chǎn)統(tǒng)統(tǒng)沒收。八月，武宗正式下詔廢佛。這次對(duì)佛教的打擊確實(shí)是十分沉重的，它的影響也是相當(dāng)深遠(yuǎn)的。這次的佛教元?dú)獯髠?，今非昔比，從此就走上了由盛而衰的下坡路，除了少?shù)宗派，如禪宗、凈土宗外，幾乎都是一蹶不振。這就是史稱的“三武一宗”法難。佛法受到這4次打擊，其損失是巨大的。故而，在佛教經(jīng)過了多次的坎坷之后，產(chǎn)生教育后人的“未成功器，勿名師門”的感慨，佛教自一踏入中國(guó)，便與中國(guó)的文化相結(jié)合。雖然“未成功器，勿名師門”不是其教義文化，但是，佛教巨大的包容性，“放下屠刀立地成佛”的寬廣胸懷也可以接受這種思想，即便是成了“功器”，也不要說自己的“師門”。其次，佛家講究空，意為不執(zhí)著的意思。執(zhí)著，泛指對(duì)某一事物堅(jiān)持不放，固執(zhí)或拘泥，或?qū)δ撤N事物追求不舍?！拔闯晒ζ?，勿名師門”要求弟子不要執(zhí)著于師門名號(hào)，而放棄自己對(duì)“功器”的主觀努力，使自己陷于虛妄的境界不能自拔。

我們認(rèn)為，如果沒有這個(gè)約束，沒有這個(gè)理念，三教是很難共融的。在蕓蕓眾生當(dāng)中，每個(gè)人都是平凡的，在沒有成就沒有功績(jī)的時(shí)候，何必言自己的道門呢？如果有了功績(jī)、有了正果、有了修為，人就不會(huì)隨便說出自己的道門?！拔闯晒ζ?，勿名師們”是一種自保，是一種生活的方式，是一種讓人得到安靜平和的力量。

3 “未成功器，勿名師門”對(duì)唐村一帶習(xí)武群體的影響

唐村長(zhǎng)期受千載寺三教合一的影響，“未成功器，勿名師門”這句話深深地印在每個(gè)人的心中，其被寫在唐村一帶拳譜的封面和顯眼的地方，成為博愛縣唐村一帶習(xí)武者的門規(guī)。我們認(rèn)為，這也是唐村《李氏家譜》記載的十三勢(shì)拳劍的武術(shù)，僅僅是家族世代相傳而已，沒有很清晰記載師徒傳承的重要原因。

清咸豐二年(1852年)河南省舞陽縣知縣武澄清于該縣北舞渡鎮(zhèn)鹽店獲得一本山西人王宗岳的《太極拳譜》，是武禹襄在同年去其兄武澄清處時(shí)所得或抄得的，在武禹襄親筆拳譜中，《王宗岳太極拳論》后寫有“禹襄武氏抄于豫署”表明《王宗岳太極拳論》，是武禹襄抄寫的。這本拳譜中，包括了《太極拳論》、《太極拳釋名》、《打手歌》、《十三勢(shì)行功歌》。

在太極拳起源的歷史中，王宗岳也是一個(gè)關(guān)鍵的人物，“王宗岳，山西人，1791年在洛陽，1795年在開封，王宗岳以教書為職業(yè)，衣食奔走于洛陽、開封兩地，著有《陰符槍譜》。因此，可以推測(cè)王宗岳可能生于乾隆初年”[6]。這是唐豪先生對(duì)于王宗岳的考證，現(xiàn)在武術(shù)界基本認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)。而在博愛縣的唐村，也有一個(gè)王宗岳，在唐村、齊村教書。據(jù)村中的老人講王宗岳是山西老家人，能記得王宗岳這個(gè)人是因?yàn)樘拼逯薪帧袄洗箨?duì)部”的對(duì)面門框上掛有“武元杰第”的匾額，落款是“乾隆五十八年歲次門弟王宗岳敬贈(zèng)。”“老大隊(duì)部”人來人往的，所以記著這件事的人很多。這個(gè)王宗岳是乾隆五十八年(為1793年)，這與唐豪先生的考證王宗岳相吻合，可惜的是這個(gè)匾額在文化大革命時(shí)當(dāng)“四舊”給燒毀了，燒匾額的李太行老人現(xiàn)在還健在，提起這件事還后悔不迭，但是在那個(gè)瘋狂的年代，誰敢不燒呢？乾隆五十二年至五十八年，王宗岳拜李鶴林為師，跟李鶴林學(xué)習(xí)太極拳理論和太極拳，所以記下了這篇頗為經(jīng)典的《太極拳論》，并在其首頁(yè)寫上自己的姓名，其余篇章均未署名。又因?yàn)樘拼迨览铤Q林的兒子李永達(dá)在舞陽開有鹽店，所以王宗岳去舞陽鹽店是很正常的事情。據(jù)李立炳先生實(shí)地調(diào)查，舞陽縣北舞渡鎮(zhèn)確實(shí)有唐村李氏的產(chǎn)業(yè)，直到全國(guó)解放，唐村李氏仍有人在舞陽北舞渡經(jīng)營(yíng)鹽店，現(xiàn)在北舞渡鎮(zhèn)還有“振德鹽廠” 石碑，(“振德”是李永達(dá)的字)。

我們相信，武禹襄宗師沒必要委托一個(gè)名不見傳的小人物寫這本經(jīng)典的《太極拳譜》，以其自己的身份寫這樣的經(jīng)典文字也是不會(huì)失身份的，即使不是拳譜，就以一篇散文來解釋理解，其語句也是經(jīng)典的，況且，武禹襄宗師習(xí)武是公開的，不是秘密進(jìn)行的。同時(shí)，在光緒九年(1883年)，武澄清(武禹襄宗師的哥哥，當(dāng)時(shí)在舞陽做縣令)加“跋”云：“右論不知?jiǎng)?chuàng)自何人”。又一次否定《太極拳論》作于王宗岳[7]?？梢?，當(dāng)時(shí)武澄清縣令應(yīng)該是知道《太極拳論》不是王宗岳所著。我們認(rèn)為，武澄清是不會(huì)隨便亂說的，是有根據(jù)的。我們感覺到迷惑，是由于苦于沒有證據(jù)，而唐村的這一事實(shí)恰好解釋了這一切。還有人說是武禹襄宗師從他老師陳清平宗師得到的，為何趙堡和陳家溝均沒有《太極拳論》，其結(jié)果是不言而喻的，是站不住腳的。

綜上所述，“未成功器，勿名師門”是在千載寺三教合一的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，對(duì)博愛縣唐村一帶的習(xí)武群體及其發(fā)展有很大的影響，所以唐村李氏的“太極十三式”也就是太極拳沒有廣泛流傳而自成一家。而王宗岳在唐村教過書，跟李鶴林學(xué)習(xí)過太極拳，能得到老師的拳譜，所以，研究認(rèn)為《太極拳譜》源于博愛縣唐村。

注釋：

①此碑已經(jīng)殘缺，留下來的字跡仍可分辨清晰，現(xiàn)存放在博愛縣唐村千載寺舊址前的廟宇里。

②此碑的拓片現(xiàn)存在博愛縣唐村李氏后人李立炳先生處。

[1] 中國(guó)佛教人名大辭典[M]. 上海：上海辭書出版社，1999.

[2] 魏美智. 風(fēng)云叱咤王堡槍[N]. 焦作晚報(bào)·人文山陽，2007-03-17.

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