葉進(jìn)

論中國古代哲理詩的嬗變

葉進(jìn)

《詩經(jīng)》、《楚辭》是中國古代哲理詩之濫觴。漢末魏晉是中國古代哲理詩發(fā)展的小高潮期，唐宋兩朝是中國哲理詩之高峰期，元明清是中國哲理詩之續(xù)尾期。唐之前的哲理詩多為直陳式，即通過直接議論說明某種道理。自唐之后的中國哲理詩多為寄蘊(yùn)式，即在敘事抒情描景狀物之中寄寓深刻的哲理和蘊(yùn)涵豐富的思想感情。自西周至清末綿延三千余年的哲理詩表現(xiàn)了中國古代詩人的睿智巧思與崇高的藝術(shù)修養(yǎng)。

中國古代 哲理詩 直陳式 寄蘊(yùn)式

“文載道，詩言志，詞緣情”是中國古人、今人的一種普遍觀點(diǎn)。其實(shí)在我國古代有很多詩歌既“言志”亦“載道”，這就是中國古代的哲理詩。這部分詩歌或在敘事抒情的同時(shí)說理，或于寫景狀物之中明道。自詩歌誕生以來，中國的哲理詩就伴隨著敘事抒情詩一道“破土而出”，枝繁葉茂，萬古長青。

一

中國古代的哲理詩起源于西周民歌。西周民歌所闡述的道理既樸實(shí)又深奧，為后代哲理詩的發(fā)展起到了奠基作用。眾所周知，周朝民歌無論是敘事還是說理，多用起興的手法。但總的來說，中國古代前期（以唐為界）哲理詩幾乎都是直陳式，即通過直接議論說明某種道理?！对娊?jīng)<唐風(fēng)·蟋蟀>》就直接告誡自己，勉勵別人及時(shí)行樂，但必須有所節(jié)制，不能荒廢正事。第一章:“蟋蟀在堂，歲聿其莫。今我不樂，日月其除。無己大康，職思其居。好樂無荒，良土矍矍?！币馑际牵骸绑霸谖葜薪?，一歲之末快要來到。如果我現(xiàn)在不行樂，時(shí)間會白白溜掉。行樂不要太過度，多想想怎樣把主業(yè)搞。行樂不要太荒唐，好人收斂才算好?！辈浑y看出此詩開頭兩句起興，后面算是直說。《詩經(jīng)》中有不少詩歌所闡述的道理見解深刻，影響久遠(yuǎn)?！缎⊙拧ぬ拈Α繁緛硎菫檠缯埿值埽院V友愛。第四章:“兄弟鬩于墻，外御其侮。每有良朋，烝也無戎?！逼湟鉃椋骸靶值茉诩覡幊?，易招致外敵來侵，當(dāng)外敵來侵時(shí)，兄弟自然會同去御侮?？v使是好朋友，也是不會出乎相助?！鼻О倌陙?，我們的民族早已形成了一個共識：家人不和外人欺，打虎須親兄弟，上陣要父子兵。小到一個家庭，大到一個民族、一個國家，莫不如此。

作為中國古代第一部由文人創(chuàng)作的詩歌總集——《楚辭》，也是中國古代哲理詩另一源頭。較之《詩經(jīng)》，《楚辭》中的哲理詩幾乎都是采用比喻、象征的手法。《離騷》第二十五章：“鷙鳥之不群兮，自前世而固然。何方圓之能周兮，夫孰異道而相安？”翻譯成現(xiàn)代漢語的意思是：“雄鷹不會與燕雀合群，自古以來就涇渭分明。方榫圓孔怎能吻合，異路之人哪會攜手同行？”屈夫子在詩中用象征暗示的手法告訴世人：人以類聚，物以群分，自古而然?！暗啦煌?，不相為謀?！盵1]自己不會屈志迎俗，隨波逐流。

《詩經(jīng)》、《楚辭》是我國古代哲理詩之濫觴。兩周時(shí)期，無論是草根歌手，還是騷客文豪，在吟事詠物之時(shí)，仍不忘用精美的詩句傳遞后人以人生哲理、社會規(guī)律，這也為后來的漢末魏晉詩人創(chuàng)作哲理詩點(diǎn)亮了照路明燈。

漢末魏晉詩人在闡理時(shí)也借鑒了《詩經(jīng)》、《楚辭》的比興手法。漢樂府《長歌行》（其一）:“青青園中葵，朝露待日晞。陽春布德澤，萬物生光輝。?？智锕?jié)至，焜黃華葉衰。百川東到海，何時(shí)得西歸！少壯不努力，老大徒傷悲?！鼻傲淦鹋d，七、八句形象比喻，把要從正面講的道理，委婉曲折地從側(cè)面表達(dá)給讀者。以致此詩雖直白，卻給人以誨人不倦的諄諄之感。通過前八句的比興手法蓄勢，最后水到渠成地闡明了嚴(yán)肅而健康的主題：少壯不努力，老大徒傷悲。

身處魏晉交替的竹林七賢之一的阮籍眼界開闊，寫詩好作哲理上的探索。他的82首詠懷詩，其中不乏一定數(shù)量的優(yōu)秀哲理詩。他本人可稱作是這個時(shí)期哲理詩界的杰出代表?！对亼选罚ㄈ祝_篇兩句“朝陽不再盛，白日忽西幽”不僅象征時(shí)光袂忽，且喻曹魏政權(quán)，由顯赫繁盛而趣于衰亡，一去不返，終歸寂滅的深層寓意，也揭示出盛衰必有期、強(qiáng)弱定易位的普世規(guī)律?！叭松魤m露，天道邈悠悠”。以“人生”、“天道”對比，抒人生與國運(yùn)之短促。曹魏政權(quán)都去若俯仰，何況自己區(qū)區(qū)一介寒士。在“悠悠”天道和永恒的宇宙中，一切個體與人事都如塵似露，頃刻便消亡罷了。其中的道理又何等深奧?！对亼选罚ㄆ湮迨╅_頭四句：“自然有成理，生死道無常。智巧萬端出，大要不易方?！痹娙藦淖匀恢勒勂穑f大自然自有成理，而人之生死無常亦是自然之道，誰也不能自知其生死之期。看人世間智巧萬端，充滿欺詐，但終歸逃脫不了自然之“大要”。

西周至隋是中國哲理詩的起源與發(fā)展階段。這個時(shí)期的中國哲理詩的基本特征是直陳式說理。雖然有許許多多的詩人采用了比興手法說理，但所闡述的道理還是很直白，讀者一眼便可明了，無需多加思索玩味。但隨著一個偉大的詩人出現(xiàn)，中國的哲理詩開始出現(xiàn)本質(zhì)的變化，即由直陳式向寄蘊(yùn)式方面轉(zhuǎn)移，他便是晉代大詩人陶淵明。陶淵明雖具老莊哲思，卻與莊子的以生為累、以死為解脫的虛無主義不同。他的哲理詩作也不乏直陳式言理，后來的詩作卻在敘事寫景中含理。譬如他的那句膾炙人口的“采菊東籬下，悠然見南山”（《飲酒二十首·其五》），則最能體現(xiàn)其哲學(xué)思想。詩人飲酒微醉后到園中隨意采摘菊花，偶然抬頭，目光無意間與南山相會。“悠然”既可說人，也可說山。詩人悠然地看見了南山，或者說詩人看見了悠然的南山。人悠閑而自在，山靜穆而高遠(yuǎn)。日日常見的南山卻在一剎那間與人豁然精神相通，以致“欲辯已忘言”，物我兩忘，人與山融為一體。這充分表現(xiàn)古人“天人合一”的哲學(xué)思想。這種在敘事狀物之中寄寓深刻的人生哲理和蘊(yùn)涵豐富的思想感情的詩作，開創(chuàng)了唐宋寄蘊(yùn)式哲理詩之先河。

二

唐朝是鳶飛魚躍、鳳翔鶴聚的特殊時(shí)代，此期的哲理詩創(chuàng)作是空前的繁榮。初唐的虞世南的《蟬》“居高聲自遠(yuǎn)，非是借秋風(fēng)”借蟬自喻，以高雅脫俗的情懷而顯世人。這之中又蘊(yùn)涵著一個真理：立身品格高潔的人，并不需要某種外在的憑借，如權(quán)勢、地位、有能力者的幫助，自能聲名遠(yuǎn)播?！疤依畈谎?，下自成蹊?！盵2]正如羅曼·羅蘭評價(jià)貝多芬的時(shí)所說：“人應(yīng)成其為偉大，而非顯得偉大。 ”[3]

杜甫年少時(shí)也并非如后來的沉郁，他早年想感受一下孔子登泰山時(shí)的感覺。在《望岳》的尾聯(lián)說“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”?！皶奔础耙欢ㄒ钡囊馑?，表現(xiàn)了少年杜甫既有敢于攀登絕頂、俯視一切的雄心氣概，又具只有居高臨下才能一覽無余、一切了然于胸的哲理。

白居易16歲時(shí)的詩作 《賦得古原草送別》頷聯(lián)“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”真是寓意深廣、精彩絕倫。他不說野草“斬不盡，鋤不絕”，而用“野火燒不盡”，造就一種壯烈的意境。不僅寫出了原上草的性格，而且塑造了一類浴火重生的理想典型。它昭示世人：民眾的力量、新生的力量永遠(yuǎn)是遏不住、滅不盡，注定要成為推動歷史前進(jìn)的主力軍。白居易的好友劉禹錫為人坦蕩樂觀，經(jīng)常以哲理詩自寬或慰友，成為唐代詩壇上一位獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的哲理詩人。他曾以一首七律《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈》答復(fù)白居易的安慰。其中頷聯(lián)“沉舟側(cè)伴千帆過，病樹前頭萬木春”，劉禹錫借“沉舟”、“病樹”自喻以寬友。自然規(guī)律是新陳代謝。在廣闊的社會生活中，個體生命是微不足道的。歷史洪流滾滾滔滔，奔騰向前，個人的命運(yùn)也只能任其沉浮。當(dāng)劉、白二人的好友元稹去世，而白居易消沉感嘆“地下故人多”時(shí)，劉禹錫又勸慰摯友樂天“芳林新葉摧陳葉，流水前波讓后波”。新事物必將取代舊事物，這是自然世界變化發(fā)展的永恒規(guī)律，個人應(yīng)勇于面對，樂于接受。

唐代哲理詩卷帙浩繁，不可一時(shí)窮盡。聞一多先生說：“詩到唐代便寫絕了，就連南宗的尢楊范陸以及稍后的元遺山都成了強(qiáng)弩之末?！盵4]不少的學(xué)者認(rèn)為宋詩雖遠(yuǎn)不及唐詩，但在理趣方面，宋詩又遠(yuǎn)勝唐詩。而筆者認(rèn)為唐宋兩朝是我國古代哲理詩之高峰期。它們共同的特征是運(yùn)用象征暗示的手法，言此意彼，于敘事抒情、寫景狀物之中寄遇深刻的哲理和蘊(yùn)涵豐富的思想感情。較之唐之前的直陳式哲理詩，可定性為寄蘊(yùn)式哲理詩。當(dāng)然，二者也有明顯的區(qū)別。唐代哲理詩主題嚴(yán)肅，多揭示宇宙自然及人類社會的普遍規(guī)律，而宋代哲理詩大多蘊(yùn)含生活哲理，富有情趣，格調(diào)詼諧?？偟膩碚f唐代哲理詩雋永，宋代哲理詩妙趣，如春蘭秋菊，各具千秋。其實(shí)，宋詩較之唐詩，能另辟蹊徑，有一個關(guān)鍵的人物——唐代詩人韓愈，他不像同代詩人多以情入詩，而好以理入詩，開創(chuàng)宋代理趣詩之先河。他的一首《晚春》可作多種哲理解讀：“草樹知春不久歸，百般紅紫斗芳菲。楊花榆莢無才思，惟解漫天作雪飛?！比娊詾榫罢Z，而蘊(yùn)含哲理深刻豐富。有勸友珍惜時(shí)光，抓緊學(xué)習(xí)，以免如“楊花榆莢”白首無成；也有故意嘲弄“楊花榆英”沒有紅紫美艷的花，一如人之無才，寫不出有文采的篇章；還有人認(rèn)為“楊花榆莢”不因“無才思”而藏拙，是避短揚(yáng)長，爭鳴爭放，為晚春添色。其實(shí)該詩寄寓這樣一個生活哲理：以“楊花榆莢”的形象鼓勵“無才思”者需要敢于創(chuàng)造，時(shí)代永遠(yuǎn)屬于弄潮兒。真是亦莊亦理又亦諧。

北宋王安石《江上》：“江北秋陽一半開，晚云含雨卻低回。青山繚繞疑無路，忽見千帆隱映來?！焙髢删鋾鴮懥私刑厥飧惺埽粌H有景，景中有人，景中有意，蘊(yùn)深邃哲理于尋常景物之中，啟人遐思，耐人尋味。南宋陸游或許受此啟發(fā)而生發(fā)出“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”。（《游西山村》）詩人在山徑緩慢前行，愈行愈見草木濃茂，山道依稀難認(rèn)。迷惘間突然看見前面柳暗花明，山村茅舍隱約可見，詩人頓覺豁然開朗，便喜形于色。詩句在敘事即景的同時(shí)卻啟示人們在探討學(xué)問、研究問題之時(shí)，往往會有峰回路轉(zhuǎn)、撲朔迷離。路在何方？頓生茫然。但如果鍥而不舍，依舊前行，眼前會倏顯一線亮光，再往前行，便陡然開朗，會發(fā)現(xiàn)一個前所未有的新天地。這便是宋詩特有的理趣。完全可以想象得出，在人生的某種境遇中，定會出現(xiàn)與詩句所寫內(nèi)容有著驚人的契合之處的情境。這也闡明了世間事物消長變化的哲理。

北宋詩、文、詞之集大成者蘇軾，不少的詩作、詞作都閃耀著哲思的靈光。他最突出的哲理詩要數(shù)《題西林壁》：“橫成成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中?！倍潭趟木洌嘀卣芾?。事物的整體與部分、宏觀與微觀、內(nèi)部與外部彼此關(guān)聯(lián)，又各不相同。人在山中反不識山之真面目，經(jīng)過橫看、側(cè)看、遠(yuǎn)看、近看、高看、低看，出山之后，胸中便凝聚了諸多局部的認(rèn)識，因而對廬山的全貌有了深刻的印象之后，才悟出“身在此山中”的局限性，形象地闡釋了“當(dāng)局者迷，旁觀者清”的通世哲理。真是妙趣橫生。

說到宋代哲理詩不能不提葉紹翁的佳作。葉紹翁那句膾炙人口的 “滿園春色關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”，（《游園不值》）不僅景中含情，而且景中寓理。它引發(fā)讀者諸多聯(lián)想。“春色”一旦“滿園”，那一枝“紅杏”就要“出墻來”。這向人們宣告春天來臨，一切美好的向上的、生機(jī)勃勃的事物都具有頑強(qiáng)的生命力，圍墻豈能圍得住，門豈能關(guān)得住。另外也揭示了人的認(rèn)知規(guī)律：以少總多，以局部可以推知整體，一葉而知秋?？磯ν庖恢?，可推知園內(nèi)萬花。無怪此詩歷經(jīng)千載，魅力永存。英國直到 19世紀(jì)才有布萊克爾寫出了《天真的預(yù)言》：“一沙一世界，一花一天堂，雙手握無限，剎那是永恒。 ”[5]

三

宋之后的元、明、清哲理詩大不比唐宋。元代成名的哲理詩寥寥。元遺山有《楊柳》詩一首：“楊柳青青溝水流，鶯兒調(diào)適弄嬌柔。桃花記得題詩客，斜倚春風(fēng)笑不休?！贝嗽娫趧?chuàng)作的理念上與唐人崔護(hù)《題都城南庵》有傳承關(guān)系，詩中意蘊(yùn)與崔護(hù)幾乎一致。在人生的旅途中，人們有時(shí)會在偶然的、不經(jīng)意的情況下遇到某種美好的事物，如曇花一現(xiàn)，稍縱即逝，而當(dāng)你清醒過來，再去追求，卻為時(shí)已晚，只剩些許惆悵而已。

明代哲理詩繼承了唐宋哲理詩之“衣缽”，即為寄蘊(yùn)式，且主旨多帶勵志色彩。明代大臣楊士奇，年少時(shí)（十四五歲）與友人一道去拜訪父親的好友劉百川。正逢大雪過后，席罷，楊士奇野外閑步應(yīng)世伯劉百川之請賦詩言志：“飛雪初停酒未消，溪山深處踏瓊瑤。不嫌寒氣侵入骨，貪看梅花過野橋?！背蹩催@似乎只是寫踏雪尋梅的情景，卻很富有暗示性。詩人冒著嚴(yán)寒不戀家中溫暖，到冰天雪地里去尋梅。這實(shí)際象征著人生道路上有一種對美好理想的追求，并不畏艱辛、勇于探索、為之奮斗的精神。怪不得劉百川認(rèn)為此詩有寒士本色，預(yù)言此子眼下雖如梅花處境貧寒，將來必成大器。后來果被言中。

清代哲理詩與明代哲理詩相比，顯得夾雜，既有直陳式亦有寄蘊(yùn)式。先說清代直陳式哲理詩，像屈復(fù)、趙翼、曹雪芹、龔自珍等詩人或直抒胸臆，或闡明世理，甚至以吶喊呼告為詩。屈復(fù)的《偶然作》：“百金買駿馬，千金買美人，萬金買高爵，何處買青春！”給拜金主義者當(dāng)頭棒喝，促人清醒。世俗皆信“有錢能使鬼推磨”，屈詩雖說一句“何處買青春”便擲地驚雷，警醒世人。可作這樣演繹：金錢可以買駿馬，但買不到騎術(shù)；金錢可以買到美人，但買不到愛情；金錢可以買高官，可買不到尊嚴(yán)與榮光。

曹雪芹和龔自珍則采用更為直白通俗的議論為詩。曹雪芹在《紅樓夢》中借跛足道人唱《好了歌》，把俗世眾生對功名、金錢、美色、貴子的追求刻畫得入木三分，及其鮮明生動。龔自珍《己亥雜詩》更是直接吶喊，思求變革之聲響徹云霄。

清代寄蘊(yùn)式哲理詩也有一定的深度。如清中葉翁格頗有唐劉禹錫之遺風(fēng)。其《暮春詩》：“莫怨春歸早，花馀幾點(diǎn)紅。留將根蒂在，歲歲有東風(fēng)?！碑?dāng)詩人看到百花凋殘，春天將逝，卻坦然樂觀地相信，只要花根不死，花莖還在，等到來年，依舊會萬紫千紅。駘蕩春風(fēng)年年有，春天如期到人間。人生亦如此，不必為一時(shí)之逆境、突遇的挫折而心灰氣餒，應(yīng)樂天知命，寄希望于未來。

冰心說過：“文章是寫出來，詩是做出來的?！盵6]誠然，看中國自西周至清末三千余年的哲理詩，無一不是我們的祖先用盡全部的心血和嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度“做”出來的，甚至是“磨”出來的最為燦爛的藝術(shù)結(jié)晶。它們情理貫通，詩脈傳承，無不體現(xiàn)華夏民族的先賢圣哲們的大智大巧。他們對宇宙世界、人生大道的徹悟與參透為我們后人構(gòu)建了一座永恒的文化精神殿堂，福蔭萬代千秋。

[1]孔子.論語·衛(wèi)靈公[M].江西人民出版社,1900.

[2]司馬遷.史記·李將軍列傳 [M].中國文史出版社, 2005.

[3](法)羅曼·羅蘭.貝多芬傳·序言[M].傅雷,譯.中國友誼出版社,1978.

[4]聞一多.唐詩雜論[M].上海古籍出版社,2006.

[5](英)布萊克爾.天真與經(jīng)驗(yàn)之歌[M].徐志摩,譯.1987.

[6]謝冰心.冰心論創(chuàng)作[M].上海文藝出版社,1996.

（作者單位：安徽省安慶市宿松二中）