靳亞開

一、引言

作為西方思想與文化的淵源，《圣經》記載自創(chuàng)世紀起就定位了男女之間的二元對立關系，這似乎為長期以來占據人們主導思想的兩性不平等地位提供了借口?！妒ソ洝分信越巧缚蓴?，而對這些角色的描述則充斥著男性話語。婦女可與奴仆、牲口相提并論，違背基督教思想的蕩婦以及恪守基督道義的賢婦是《圣經》女性中的兩種基本類型?！堵返糜洝房芍^為所有女性樹立了賢良淑德的“好”榜樣，成為基督徒眼中的好女性的標準。

然而，隨著女性在社會發(fā)展中對自己的所失所得、身份定位以及與男性之間的比較，她們逐漸領悟到了作為維持社會平衡、做出貢獻和犧牲的另一半，平等的回報和尊重卻沒有如期而至。長期以來的“他者”身份隨著后結構主義對“二元對立”思想的解構逐漸解體，女性開始尋求自我主體地位、自己的聲音。

作為一部后現代小說《兔子，快跑》探討了人們在迷茫之中的逃避和追尋。圍繞男主人公的幾位女性人物，尤其是哈里的妻子詹尼斯以及情人魯斯（Ruth）展示了作為后現代女性的不同面貌。魯斯取自于《圣經》人物路得——Ruth，而魯斯這一角色充滿了對路得的戲仿，而戲仿之中有著強烈的人物思想對比，戲仿之外則是作為后現代女性對自我的不斷尋求。

二、魯斯對路得的戲仿

（一）有關戲仿

雖然被冠以后現代小說創(chuàng)作方式重要特點的標簽，戲仿（parody）手法的運用早在公元前4世紀就已存在，顧名思義，即滑稽的模仿。由于其形式內容的特點，戲仿往往被定論為不嚴肅的創(chuàng)作，直到20世紀后半期才得到了重新的詮釋。而后現代語境下的戲仿已全然超越了單純的創(chuàng)作手法，而逐漸融于內容和思想。此時，戲仿已不再是單純的模仿，而成為一種顛覆、一種革命。

（二）身份的戲仿

《圣經》中路得的故事眾所周知，作為良家婦女，失去丈夫之后，不顧婆婆拿俄米勸說，執(zhí)意追隨她，“你往哪里去，我也往哪里去；你在哪里住宿，我也在哪里住宿；你的國就是我的國，你的神就是我的神。”(《路得記》1:16-17)這段話不僅展示了路得的孝心，還體現了其人性的純潔。相比之下，對魯斯這一人物的戲仿刻畫賦予了她后現代特質。

與路得的純潔不同，魯斯以妓女的身份出現。首先，妓女這一特殊身份從根本上違反了摩西十誡的內容——“不可奸淫”。而魯斯對此并無半點羞恥之感，

并將其視為一份普通的職業(yè)。當哈里追問她是否真的是妓女時，她也以輕松的反問回答。在她眼中，性不是什么神秘而嚴肅的東西。哈里對欲求的瘋狂尋找是為了滿足他對作為男性的控制欲，為了重溫往日的輝煌，魯斯的美麗、溫柔尤其是她的無所求成為了他完美的目標。對于魯斯來說，性欲并不是生活的目標，而只是一種排解郁悶、獨立求生的方式。

魯斯的身份是對路得的最諷刺的戲仿化描寫。完全違背基督教義的背后是現代社會中普遍存在的人類信仰的喪失。無論是迫于生活壓力還是迷茫之中的瘋狂行為，魯斯的身份是后現代語境下正常而又扭曲的人格刻畫。

（三）信仰的戲仿

路得對婆婆的忠誠追隨即是對上帝的堅定信仰，十誡中提到：“當孝敬父母，使你的日子在耶和華你神所賜你的地上長久。”作為摩押地人，路得全身心地歸向了上帝，她深信信仰上帝的路才是一條永生之路。因此，她不顧路途艱險，聽從拿俄米的指示，承擔起了為家族傳宗接代的使命，而最終被列入大衛(wèi)王的家譜。

與之相對，《兔子》中的魯斯是一個絕對的無神論者。雖然哈里在自己的信仰中迷失了方向，但他仍然在思索有關宗教以及上帝的問題，希望得到啟示。而魯斯完全拋棄了有關宗教和上帝的一切，以完全自我而不受約束的方式生活，然而，這并沒有為魯斯帶來快樂和自由。她抽煙、喝酒，無所顧忌。她是虛無的代表，是現代社會人性無所依的呈現。而其生活的環(huán)境對于人物的刻畫起到了強烈的諷刺效果。魯斯同一群朝圣者同樓而居，她的臥室外面即是一座教堂，而距離魯斯家不遠還有一座極具宗教象征意味的山——Mt.Judge。這些環(huán)境描寫都從反面強調了這一人物的宗教觀。

信仰的丟失、生活的墮落似乎使魯斯成為一個失去自我價值的女性，這是現代社會的可悲之處。然而，魯斯所展示的并不僅是現代社會的價值觀和生活方式對她的毒害，這樣一位喪失信仰的、與基督教義的要求完全背離的女性同樣具有閃光之處。

三、魯斯的救贖

魯斯的不良品行不能完全歸結于現代社會的腐化墮落，因為《兔子》中其他女性，比如牧師的妻子算得上是婦道人家。然而，將魯斯這一角色歸結為傳統(tǒng)女性的反面教材、信仰危機下的犧牲品有失公平。這一人物所承載的社會價值遠遠超越了她的 “驕奢淫逸”。在行為舉止以及信仰道德方面對路得的戲仿貶低了這一人物形象，但在女性意識方面對路得的戲仿則無疑增添了其女性的閃光點，這一形象的社會價值也充分顯露出來。

魯斯不希望夸大男女之間的差別，這也是她曾經通過做妓女來養(yǎng)活自己的原因之一。但是，魯斯并不是一個貪戀物質財富的女性，當哈里來到她的住所時發(fā)現，她已經所剩無幾，然而并沒有顯示出為錢所困的樣子。相比之下，哈里的妻子詹尼斯則是一個完全依賴于別人生活的女性。在交往之中，魯斯并沒有對哈里提出任何物質上的要求，雙方的關系能夠在沒有經濟基礎的前提下進行，可見魯斯并不是一個純粹意義上的妓女，她試圖在感情中樹立自己的地位。因此，從男女關系的角度看，魯斯粉碎了傳統(tǒng)的女性依附于男性局面。

雖然魯斯與哈里走到了一起，但她持有自己的見解和明確的是非觀。當哈里抱怨自己的老婆是“災星”時，魯斯果敢還擊，“你自己才是個災星”。雖然在詹尼斯臨產時，哈里的離開使得她傷心流淚，但在哈里離開妻子的問題上，魯斯沒有站在他一邊，并時不時指出他的錯誤舉動。妓女的身份并沒有限制魯斯的追求，在哈里要求她一起去爬山的時候，她希望看完剩下的幾頁書。這與用看電視、購物來填充生活的詹尼斯又形成了諷刺的對比。她有健康的愛好，有對知識的渴望，這是作為女性在尋找自我過程中的又一見證。

哈里之所以與魯斯在一起并不是因為愛情，“他總覺得自己生來就是她的主人，可以駕馭她”，他希望在魯斯身上找到自己當年英雄的影子。但是，魯斯并不是他想象中逆來順受的女性，當哈里最后登門并要求獲得肉體的滿足時，她斷然拒絕了，她徹底看清了哈里，內心的是非感和反抗意識使得她的容忍到了極限。作為一個失去工作又遠離父母沒有經濟來源的懷孕女性，魯斯完全可以讓步而接受哈里，共同承擔撫養(yǎng)孩子的責任。然而，她拒絕墮胎，也拒絕了哈里的施舍。

魯斯的無神論為她女性意識的覺醒提供了條件。傳統(tǒng)基督教義對女性的要求束縛了其對自我主體地位及獨立意識的尋求。她確立自我身份過程通過懶散的生活狀態(tài)表現出來。她試圖通過擺脫一切肉體和精神的束縛達到對女性的自我的超越，得到完全意義上的自由。因此，無論是妓女的身份、信仰的拋棄，還是對金錢的無所求，表面上的虛無實際上是對最為珍貴的女性身份的歇斯底里的探尋。當她立誓獨自撫養(yǎng)孩子時，女性的光輝照亮了前方艱辛的路。