黃曉瓊

摘 要：主流價值觀存在的深層根源在于國民的精神特性及利益機制。主流價值觀與主導價值觀和核心價值觀是探討價值觀的不同維度的概念，主導價值觀側重導向性，主流價值觀強調接受的廣泛性，核心價值觀突出的是價值體系的層次性，三者又有著內在聯(lián)系，三種提法都源于社會轉型時期價值日趨多元化的語境，并在一定條件下相互轉化。

關鍵詞：主流價值觀；主導價值觀；核心價值觀

中圖分類號：D089 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）31-0039-03

習近平同志指出，實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福的中國夢必須堅持中國道路，弘揚中國精神，凝聚中國力量。凝聚中國力量，就是中國各族人民大團結的力量。以什么樣的主流價值觀支撐中國夢的實現(xiàn)，以什么樣的主流社會承載著中華民族的復興，是我們在走向民族復興路上必須解決的問題。國家的穩(wěn)定發(fā)展，民族團結，社會的凝聚力與向心力都將取決于主流價值觀的實現(xiàn)程度。

一、主流價值觀存在的深層根源

主流價值觀存在的深層根源在于國民的精神特性和利益機制。改革開放開啟了中國社會轉型的巨變歷程，隨著經(jīng)濟體制轉軌和現(xiàn)代化進程的推進，我國社會經(jīng)濟形式、經(jīng)濟結構、組織形式和利益關系的變化，利益主體的多元化直接引起了社會階層的分化，社會關系由單一體制下的工人、農民和知識分子裂變?yōu)楣兄坪退接兄葡碌亩鄠€社會階層，有學者以職業(yè)分類為基礎、按組織資源、經(jīng)濟資源和文化資源的占有狀況為標準劃分當代中國社會階層結構的基本形態(tài)，包括國家與社會管理者階層、經(jīng)理人員階層、私營企業(yè)主階層、專業(yè)技術人員階層、辦事人員階層、個體工商戶階層、商業(yè)服務業(yè)員工階層、產業(yè)工人階層、農業(yè)勞動者階層和城鄉(xiāng)無業(yè)、失業(yè)、半失業(yè)者階層[1]。這些社會階層由于各自的社會地位、掌控的資源以及所屬機制環(huán)節(jié)不同而利益訴求有差別，形成多元價值觀，但是各階層都置身于一個國家和社會的利益共同體，都是中國特色社會主義事業(yè)的建設者，因此都需要弘揚中華民族愛國如家，團結一致，自強不息，改革進取等精神特性，都需要中國社會的主流價值觀平衡協(xié)調多元價值觀的沖突。所以形成中國社會的主流價值觀以及相應的主流社會具有深刻的社會根源。

二、主流價值觀的概念及特點辨析

學界近些年在主流價值觀、主導價值觀、核心價值觀問題的爭論中存在著不少分歧，為了深化對價值觀問題的認識，促進社會主義核心價值觀的培育，有必要進一步辨析這三個概念。

所謂主導價值觀，是就是在一個社會中占統(tǒng)治地位、對社會其他價值觀及其發(fā)展方向和基本走向具有主導、引領和規(guī)范作用的價值觀。因此可以說，主導價值觀，既是一種理想，也是一種在現(xiàn)實中不斷實踐的反映。主流價值觀，則是指一個社會大多數(shù)民眾即主流民眾所信奉或各種價值取向大體一致的價值觀，它是由社會主流意識形態(tài)倡導和支持，具有現(xiàn)實社會合理性基礎的社會價值觀念體系。一個社會的主導價值觀并不當然地成為主流價值觀，而主流價值觀的取向與社會的主導價值觀的要求完全可能是相互脫離的。核心價值觀是指在多種價值觀中居于核心地位，對其他價值觀具有統(tǒng)率和引領作用的價值觀。三個概念探討價值觀的角度是不同的，主導價值觀側重導向性，主流價值觀強調接受的廣泛性，核心價值觀突出的是價值體系的層次性，三者是有內在聯(lián)系的，各自提法都源于社會轉型時期價值日趨多元化的語境，并在一定條件下相互轉化。當代中國的主導價值觀，就是中國共產黨所倡導的、符合馬克思主義的、在改革開放實踐中逐步形成的社會主義核心價值體系，主導價值觀或社會主義核心價值觀要轉化為廣大民眾自覺踐行的主流價值觀，必須在探究主流價值觀特征和轉化規(guī)律的基礎上，尋找轉化的科學路徑。

主流價值觀作為一個社會多數(shù)民眾所持的價值觀，與主導價值觀和核心價值觀比較，具有如下特征：

意識形態(tài)性。一定的意識形態(tài)是一定價值觀形成的思想基礎，占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)就是主流價值觀形成的觀念依據(jù)。主流價值觀與主導價值觀和核心價值觀都屬于意識形態(tài)和上層建筑，與一定的階級有關，主流價值觀是社會主流意識形態(tài)對社會整體的本質要求和意義的集中體現(xiàn)，正因為如此，我國主流價值觀的建設要體現(xiàn)社會主義主流意識形態(tài)的要求及方向，加強當代中國主流價值觀構建是鞏固我國社會主義意識形態(tài)的迫切需要。而馬克思主義是社會主義主流意識形態(tài)的指導思想和靈魂，必須研究把握馬克思主義的時代特征，在推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化過程中構建中國社會主流價值觀。

多維性。主流價值觀是對主流意識形態(tài)觀念體系的概括和提煉，由于社會生活領域的復雜多面，主流生活方式的多種多樣，引導主流價值觀貫徹的表現(xiàn)形式必然是多維度和多層面的，比如無論富強民主、文明和諧，還是自由平等、公正法治，以及愛國敬業(yè)、誠信友善等在現(xiàn)實生活中客觀上存在先進性與層次性的區(qū)分，同一價值觀有著境界和覺悟程度的差別，有較高境界和層次的道德水準，也有較低一層的境界之分。從價值觀的實現(xiàn)形式看還有歷史性和現(xiàn)實性、理論性和實踐性的維度之分。歷史性和現(xiàn)實性之分，是指主流價值觀的形成既要弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，總結歷史經(jīng)驗，又必須反映時代精神，研究現(xiàn)世社會的發(fā)展規(guī)律；理論性和實踐性之分是指，主流價值觀的構建要以科學的理論研究做指導，同時又要總結社會主義建設的實踐經(jīng)驗。

大眾主體性。理論上分析，主導價值觀和核心價值觀在被群眾所接受之前還僅是代表統(tǒng)治階級的意圖，是官方倡導的價值觀，只有當通過一定的途徑將它們轉化為多數(shù)民眾接受并自覺自愿踐行的價值觀時，才能說主流價值觀的主體是人民大眾。

生活性。價值觀是人們在社會生活中進行價值判斷和行為選擇的依據(jù)，決定人們行動的動機。它比意識形態(tài)更直白通俗，和老百姓的日常生活緊密聯(lián)系在一起。馬克思說過：“在不同的占有形式上，在社會生存條件上，聳立著由各種不同的、表現(xiàn)獨特的情感、幻想、思想方式和人生觀構成的整個上層建筑”[2]顯然，這里的“上層建筑”，如果把它和生產資料的占有形式聯(lián)系起來就是意識形態(tài)，如果把它和社會生存條件聯(lián)系起來就是主流價值觀，主流價值觀是一種“獨特的情感”，寄托著人們的各種希望和幻想、同情和憂慮、原則和信條。作為外在于個人的生存條件來講，對個人的思想和行為方式起著影響和制約作用。正如馬克思所講：“整個階級在它的物質條件和相應的社會關系的基礎上創(chuàng)造和構成這一切（指‘上層建筑—引者注）。通過傳統(tǒng)和教育承受了這些情感和觀點的個人，會以為這些情感和觀點就是他的行為的真實動機和出發(fā)點?！盵2]馬克思在這里明確指出了個人與社會聯(lián)系的中介——由意識形態(tài)生成和決定的、帶著個人感情色彩的、形成個人行動動機的主流價值觀，同時也表明了主流價值觀的“客戶端”體現(xiàn)為主流生活方式，表明了主流價值觀的生活性、世俗性特點。這也是主流價值觀區(qū)別于主導價值觀和核心價值觀的重要之點。

構建的逆向性[3]。主流價值觀的構建既有順向構建，也有逆向構建，真正符合社會文明本質要求的是逆向構建，這是社會健康有序發(fā)展的必然訴求。所謂順向構建是指合乎人的“自然稟性”的要求進行構建，既可是自覺形成，也可以是自發(fā)形成，而所謂逆向構建是指約束人的自然欲望遵循人的“社會屬性”進行構建，這只能是自覺形成。逆向構建體現(xiàn)了人類不斷實現(xiàn)自身超越、社會追求進步的規(guī)律，是人類文明演進的邏輯展現(xiàn)。主流價值觀的流變態(tài)勢就是作為“個體人”的價值觀的順向構建和同時作為“社會人”的價值觀的逆向構建的內在矛盾的辯證統(tǒng)一的結果。這一特點不同于主導價值觀和核心價值觀。

三、主流價值觀構建的幾個原則

當今，我國主流價值觀構建面臨著全球化、市場化和網(wǎng)絡化挑戰(zhàn)的時代困境。在全球化的復雜環(huán)境中，花樣繁多的西方意識形態(tài)不斷滲透，多種價值觀與馬克思主義的主導價值觀交鋒不斷，如新自由主義、民主社會主義、消費主義、自由主義、中國威脅論等思潮影響并消解我國以社會主義核心價值觀為基本的主流價值觀的形成，使我國主流意識形態(tài)和主流價值觀的建設面臨新特點和新挑戰(zhàn)。以利益機制為核心驅動的市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，經(jīng)濟結構的進一步變化，利益主體的多元化和利益關系的多樣化與多層化帶來價值觀的日趨多元化，物質主義、拜金主義的泛濫，為主流價值觀平衡協(xié)調多元價值觀沖突帶來前所未有的難度。網(wǎng)絡化對主流價值觀構建的影響主要體現(xiàn)在，人們思想的獨立性增強，價值選擇多元化，消極思想傳播快捷面廣，對主流意識形態(tài)認同形成沖擊?，F(xiàn)階段，上述多種因素的綜合作用使中國社會表現(xiàn)出價值觀多元化和主流價值觀邊緣化的態(tài)勢，為確保我們社會主流價值觀應有的主導地位和引領作用，必須重申并建構社會主義核心價值觀引領的主流價值觀以適應時代需要，使社會主義核心價值觀在最大程度上達成價值共識。為此必須堅持以下原則：

1.不斷推進馬克思主義大眾化。馬克思主義（包括原創(chuàng)的馬克思主義和中國特色社會主義理論）在適應社會變化、合理解釋社會現(xiàn)實中得到發(fā)展，并成為新老社會成員的認同。馬克思主義作為開放的科學理論既具有穩(wěn)定性、又具有靈活性，在馬克思主義大眾化傳播實踐中，在運用理論解答現(xiàn)實問題時，理論要切近社會裂痕、化解社會矛盾和沖突，以其解釋的雄辯性和論證的自洽性合理解釋社會現(xiàn)實，不但如此，在運用理論解釋現(xiàn)實時，要適時地轉換義理、話語、符號和內在論證機制，理論工作者要以改革實踐中產生出的新概念、理念、理論不斷充實馬克思主義中國化、大眾化的內容，把形成社會意識的觀念和價值吸收到中國特色社會主義理論體系中來，用經(jīng)得住實踐考驗的、人民群眾樂于采用的新術語來解讀中國特色社會主義理論，通過消化和吸收現(xiàn)代政治文明的理論資源移植借鑒到中國特色社會主義理論中去，在創(chuàng)新中不斷增強中國特色社會主義理論成果對公眾的吸引力和說服力。當代中國馬克思主義大眾化的實質，就是要把黨的創(chuàng)新理論轉化為廣大人民群眾的自覺實踐，把精神力量轉化為物質力量，實現(xiàn)馬克思主義影響的最大化、馬克思主義指導作用的最大化和馬克思主義信仰者的最大化。

2.堅持社會主義核心價值觀的導向原則。黨的十七大報告指出：“社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質體現(xiàn)”，主導價值觀轉化為主流價值觀如何可能？一個基本的條件是主導價值觀的能指和所指之間建立起明確的、特定的對應關系。對意識形態(tài)的解釋，必須注意從意識形態(tài)在社會結構中的因果互動機制、社會功能機制，以及意識的主體性機制之統(tǒng)一中，去揭示意識形態(tài)的認識─實踐機制。作為認知層面的主流意識形態(tài)社會主義核心價值體系在走進大眾過程中轉換為價值觀形態(tài)，并且采取簡潔明快、通俗易懂的形式已達成共識，十八大報告將社會主義核心價值觀概括為“三個倡導”，這樣的概括既反映我國初級階段的特征和任務，又體現(xiàn)出社會主義的特有價值理念，同時還包含對人類共有文明價值的吸取。對什么是社會主義的理解，要讓大眾認識到中國特色社會主義就是以馬克思主義為指導的，堅持實現(xiàn)以人為本、共同富裕、公平正義、民主法治、文明和諧、中華復興的社會?，F(xiàn)在西方思想理論界有一種流行的觀點是“中國模式的成功是國家資本主義的成功”?！皣屹Y本主義”雖然與自由資本主義相區(qū)別，但卻是與資本主義制度相聯(lián)系的一種經(jīng)濟發(fā)展模式，因此，“中國模式的成功是國家資本主義的成功”，在他們看來，其實也就是“資本主義”的成功。進而言之，中國特色社會主義也就成了他們所謂的“中國特色的資本主義”。這種觀點在國內不少民眾甚至知識分子那里都是有市場的。通過把馬克思主義大眾化的努力，就是要在“中國特色社會主義”這個“能指”和其特定內涵的“所指”之間建立特定的聯(lián)系，對社會主義核心價值體系的錯誤認識進行破解，解決廣大受眾認知層面的問題，這是樹立中國特色社會主義信念進而形成社會主義核心價值觀念的前提。

3.堅持平等、多元、寬容、開放的傳播原則。以互聯(lián)網(wǎng)為基礎的新興媒體的迅速發(fā)展為社會主義核心價值觀內化為大眾的主流價值觀提供了物質技術條件的支持?；ヂ?lián)網(wǎng)信息傳播具有快捷性、開放性、多元性、自由性、交互性、海量性等特點，有助于增強社會主義主流意識形態(tài)的傳播力、吸引力和凝聚力。胡錦濤指出：“隨著信息技術的快速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為人們獲取信息的重要渠道，成為黨和政府聯(lián)系群眾的重要紐帶。”當今要把以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新興媒體當作意識形態(tài)建設的“高地”。

4.構建主導價值觀轉化為主流價值觀的長效機制。通過宣傳與傳播的制度化、感性化和具象化積累長效的價值觀實現(xiàn)機制，形成這一機制的作用要素是多方面的，政策導向、輿論引導、社會獎懲、社會教育、法律約束、思想教育和自身修養(yǎng)、認知接受等機制是主導價值觀發(fā)揮其導向作用的內在動因和手段，也是主導價值觀由理論轉變?yōu)樾袨橹黧w內在信念和價值取向的必要環(huán)節(jié)。

參考文獻：

[1]李春玲，陳光金.當代中國的十大社會階層[G]//2002年：中國社會形勢分析與預測.北京：社會科學文獻出版社，2002.

[2]路易·波拿巴霧月十八[C]//馬克思恩格斯選集：第1卷.北京：人民出版社，1995：611.

[3]黃力之.論社會主流價值觀構建的逆向性特征[J].上海行政學院學報，2012，（6）.