趙映香

摘 要：馬克思的拜物教范疇既有拜物教的寬泛內(nèi)涵，又有特定關(guān)聯(lián)域或語境下比喻意義上的內(nèi)涵。馬克思認(rèn)為，人們在社會協(xié)作、分工關(guān)系中生產(chǎn)出的產(chǎn)品或物，卻變成了獨立于這一社會關(guān)系之外的異己存在。對這一異化存在的迷戀和崇拜就是典型的拜物教。它從商品拜物教經(jīng)貨幣拜物教發(fā)展到資本拜物教?；隈R克思的拜物教批判理論，本文提煉出拜物教在一個社會中是否存在的三個標(biāo)準(zhǔn)（稱為“拜物教判明法”）：第一，實行商品經(jīng)濟；第二，經(jīng)濟上存在著剝削；第三，不代表廣大人民利益的階級壟斷了行政權(quán)力且擁有對社會財富進行分配的權(quán)力，并實際占有財富。馬克思的這一拜物教批判理論，對于今天商品經(jīng)濟日益發(fā)展，企業(yè)、工廠日漸增多的當(dāng)代中國具有重要的理論和實踐意義。

關(guān)鍵詞：馬克思；實踐哲學(xué)；拜物教；批判；少數(shù)民族地區(qū)

中圖分類號：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）31-0044-04

一、拜物教的寬泛內(nèi)涵

如果撇開商品經(jīng)濟社會這一特定空間或視域，“拜物教”有著更為寬泛的內(nèi)涵?！鞍菸锝獭敝械摹鞍荨本哂小白鹁?、傾倒、敬受”的含義[1]60?！鞍菸锝獭笔恰鞍萆窠獭钡膶ΨQ。它是指“神靈觀念明確產(chǎn)生之前，原始人把某些特定物體當(dāng)作具有意志的物體而加以崇拜的宗教?！盵1]60-61基于拜物教概念的原始內(nèi)涵，拜物教一詞也用來比喻對某種事物或東西的迷信、迷戀、崇拜、追逐等，如對商品、貨幣、金錢等東西的崇拜、追逐等。正如德·博茲所說：“對某種現(xiàn)實的、物質(zhì)性的物的崇拜可以稱之為物戀……正因如此，我將其稱之為拜物教”[2]。

另外，拜物教是一種異化現(xiàn)象。異化的德語詞為Entfre-mdung，來自fremd一詞，意為“異己的”，或Ent■usserung，來自ent■ussern一詞，意為“使……成為外部的、外在的”，它與拉丁文alius（別的）一詞有關(guān)聯(lián)，也譯為“疏遠(yuǎn)”。具體指“某物通過自己的活動而與某種曾屬于它的他物成為自足的并與本來擁有它的某物相分離，以至于這個他物成為自足的并與本來擁有它的某物相對立的一種狀態(tài)”[3]。簡言之，異化就是人創(chuàng)造的、支配的、屬人的東西，卻成了人頂禮膜拜的、支配人的、與人分離的東西的一種狀態(tài)或現(xiàn)象。

二、馬克思實踐哲學(xué)中的拜物教批判理論

馬克思的拜物教既有以上考辨的拜物教的寬泛內(nèi)涵，又有特定語境下的比喻意義上的內(nèi)涵。在這里，筆者主要擬探討馬克思《資本論》中的拜物教。而《資本論》是馬克思把其哲學(xué)運用于實際分析和解決問題的結(jié)果，即馬克思實踐哲學(xué)的成果。

《資本論》有兩個目的：一是揭露或批判資本主義社會的經(jīng)濟運動規(guī)律或資本主義社會的生產(chǎn)和交換規(guī)律：二是批判對這一規(guī)律做出解釋、研究和辯護的“全部經(jīng)濟學(xué)文獻(xiàn)”即對資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)的批判。這正如恩格斯所說，這部著作“絕不是對經(jīng)濟學(xué)的個別章節(jié)作零碎的批判，……相反，它一開始就已經(jīng)系統(tǒng)地概括經(jīng)濟科學(xué)的全部復(fù)雜內(nèi)容，并且在聯(lián)系中闡述資產(chǎn)階級生產(chǎn)和資產(chǎn)階級交換的規(guī)律為目的。既然經(jīng)濟學(xué)家無非是這些規(guī)律的解釋者和辯護人，那么，這種闡述同時也就是對全部經(jīng)濟學(xué)家文獻(xiàn)的批判”[4]。而馬克思的上述批判是從分析商品開始的。“馬克思描述整個資本主義社會并揭示其基本性質(zhì)的兩部偉大成熟著作，都從分析商品開始，這絕非偶然。因為在人類的這一發(fā)展階段上，沒有一個問題不最終追溯到商品這個問題上，沒有一個問題的解答不能在商品結(jié)構(gòu)之謎的解答中找到”[5]。

馬克思認(rèn)為商品看似平凡和簡單，但其實不然，它充滿著“形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕”[6]88。馬克思認(rèn)為，商品的這種微妙和怪誕源于商品生產(chǎn)、交換、分配和消費背后的社會關(guān)系，或者說源于物與物所掩蓋著的人與人之間的關(guān)系。這樣一來，勞動產(chǎn)品在一定條件下獲得的社會屬性就顛倒為勞動產(chǎn)品本身固有的屬性?！皠趧赢a(chǎn)品一旦采取商品形式就具有的謎一般的性質(zhì)究竟是從哪里來的呢？顯然是從這種形式本身來的?！唐沸问皆谌藗兠媲鞍讶藗儽旧韯趧拥纳鐣再|(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動的社會關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關(guān)系。由于這種轉(zhuǎn)換，勞動產(chǎn)品成了商品，成了可感覺而又超感覺的物或社會的物”[6]89。即馬克思認(rèn)為，人們在社會協(xié)作、分工關(guān)系中生產(chǎn)出的產(chǎn)品或物，卻變成了獨立于這一社會關(guān)系之外的異己的存在。對這一異化了的存在的迷戀、崇拜和追逐就是典型的拜物教?！耙乙粋€比喻，我們就得逃到宗教世界的幻境中去。在那里，人腦的產(chǎn)物表現(xiàn)為賦有生命的、彼此發(fā)生關(guān)系并同人發(fā)生關(guān)系的獨立存在的東西。在商品世界里，人手的產(chǎn)物也是這樣。我把這叫作拜物教。勞動產(chǎn)品一旦作為商品來生產(chǎn)，就帶上拜物教性質(zhì)，因此拜物教是同商品生產(chǎn)分不開的”[6]90。

商品是用來交換的勞動產(chǎn)品。商品在交換之前首先是通過分工，人們彼此獨立進行的私人勞動的產(chǎn)品。產(chǎn)品的生產(chǎn)過程雖然揭示了價值的真正來源，但商品的價值不是在生產(chǎn)過程中實現(xiàn)的，而是在交換中實現(xiàn)的。交換中表現(xiàn)出的是彼此的勞動產(chǎn)品之間的關(guān)系，隱藏著的卻是人與人之間的關(guān)系?！熬褪钦f，不是表現(xiàn)為人們在自己勞動中的直接的社會關(guān)系，而是表現(xiàn)為人們之間的物的關(guān)系和物之間的關(guān)系”[6]90。在交換過程中，交換者實際關(guān)心的問題是他用自己的產(chǎn)品能換取多少別人的產(chǎn)品，即產(chǎn)品按什么樣的比例來交換。“當(dāng)這些比例由于習(xí)慣而逐漸達(dá)到一定的穩(wěn)固性時，它們就好像是由勞動產(chǎn)品的本性產(chǎn)生的”[6]90。即他們認(rèn)為這是物本身固有的增值或?qū)崿F(xiàn)能力，跟具體的商品經(jīng)濟條件、社會生產(chǎn)關(guān)系無關(guān)。由此，拜物教就應(yīng)運而生了?！霸诮粨Q者看來，他們本身的社會運動具有物的運動形式。不是他們控制這一運動，而是他們受這一運動控制”[6]90。貨幣是價值形式長期發(fā)展的結(jié)果，即一切商品的價值都可以用貨幣來表現(xiàn)。而在資本主義社會中，隨著勞動力成為商品，貨幣轉(zhuǎn)化為資本。資本家認(rèn)為他們買入勞動力時已經(jīng)支付了勞動力價格或工資，而勞動力所有者即工人也是自由的出賣勞動力來換取工資的，所以沒有違反等價交換的原則，人與人之間是平等的，而且作為單個人也是自由的。但這只是在交換領(lǐng)域內(nèi)虛假的或形式上的平等和自由，因為一旦離開交換領(lǐng)域的商品交換進入生產(chǎn)領(lǐng)域就會發(fā)現(xiàn)資本家在其中做了手腳，即資本家除了補償勞動力價格那一部分價值外，還無情的延長了工人的勞動時間來榨取工人剩余勞動時間生產(chǎn)的價值，“現(xiàn)今財富的基礎(chǔ)是盜竊他人的勞動時間”[7]。所以，在生產(chǎn)領(lǐng)域，買賣雙方一反常態(tài)，“原來貨幣所有者成了資本家，昂首前行：勞動力所有者成了他的工人，尾隨于后，一個笑容滿面，雄心勃勃；一個戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場上出賣了自己的皮一樣，只有一個前途——讓人家來鞣”[7]。資本家把榨取到的剩余價值一部分用來消費，一部分用來積累以便需要時轉(zhuǎn)換為資本。貨幣資本在企業(yè)生產(chǎn)的循環(huán)和周轉(zhuǎn)中，表現(xiàn)出價值增值好像是貨幣本身具有的魅力，因為貨幣資本循環(huán)的公式中，起點和終點都是貨幣形式，而且終點是增值了的貨幣形式（G—W…P…W′—G′）。這一公式也明顯地表現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)的動機和目的——無止境的追逐剩余價值。正如馬克思引用托·約·登寧的話說：“資本逃避動亂和紛爭，它的本性是膽怯的。這是真的，但還不是全部真理。資本害怕沒有利潤或利潤太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?，資本就膽大起來。如果有10%的利潤，它就保證到處被使用；有20%的利潤，它就活躍起來；有50%的利潤，它就鋌而走險；為了100%的利潤，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險。如果動亂和紛爭能帶來利潤，它就會鼓勵動亂和紛爭。走私和販賣奴隸就是證明”[6]871。

以上資本主義社會的生產(chǎn)和交換規(guī)律體現(xiàn)出的是：工人與資本家的對抗。另外，由于資本運動是以私人資本的形式進行的，所以各個資本家之間也是互對抗的?！懊總€人都希望暴風(fēng)雨在自己發(fā)了大財并把錢藏好以后，落到鄰人頭上。我死之后哪怕洪水滔天”[8]299。雖然資本家表面上“昂首前行”、“雄心勃勃”、“笑容滿面”，但其實他們是金錢的奴隸，金錢或資本成了統(tǒng)治自身的異己存在。正如馬克思所說，資本主義社會中的私有制雙方即有產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級都是人的自我異化?！暗挟a(chǎn)階級在這種自我異化中感到自己是被滿足的和被鞏固的，它把這種異化看作自身強大的證明，并在這種異化中獲得人的生存的外觀。而無產(chǎn)階級在這種異化中則感到自己是被毀滅的，并在其中看到自己的無力和非人的生存的現(xiàn)實”[9]。

工人們面對的非人的生存現(xiàn)實還有：自然與人的異化。關(guān)于這一點，馬克思指出：“人又退回到洞穴中，不過這洞穴已被文明的熏人毒氣污染。他不能踏踏實實的住在這洞穴中，仿佛它是一個每天都可能從身旁脫離的異己力量，……光、空氣等等，甚至動物的最簡單的愛清潔習(xí)性，都不再成為人的需要了。骯臟，人的這種腐化墮落，文明的陰溝（就這個詞的本義而言），成了工人的生活要素。完全違反自然的荒蕪，日益腐敗的自然界，成了他的生活要素?！盵10]133-134

馬克思認(rèn)為，資產(chǎn)階級古典學(xué)派的古典學(xué)者實際上已經(jīng)接觸到剩余價值的實質(zhì)和看清了資本拜物教，但“這些資產(chǎn)階級學(xué)家實際上具有正確的本能，懂得過于深入的研究剩余價值的起源這個爆炸性問題是非常危險的”[8]564。他們已不再關(guān)心“這個或那個原理是否正確”，而只關(guān)心它是否符合資產(chǎn)階級的利益，結(jié)果，“不偏不倚的研究讓位于豢養(yǎng)的文丐的斗爭，公正無私的科學(xué)探討讓位于辯護士的壞心惡意”[8]17。

通過分析上述馬克思的拜物教批判理論，我們可以提煉出拜物教在一個社會中是否存在的三個標(biāo)準(zhǔn)（稱為“拜物教判明法”）：第一，實行商品經(jīng)濟；第二，經(jīng)濟上存在著剝削；第三，不代表廣大人民利益的階級壟斷了行政權(quán)力且擁有對社會財富進行分配的權(quán)力，并實際占有財富。

三、馬克思實踐哲學(xué)中的拜物教批判理論對當(dāng)代中國的啟示

（一）馬克思實踐哲學(xué)中的拜物教批判理論對當(dāng)代中國的宏觀啟示

我們從馬克思的拜物教批判理論得知，拜物教有其產(chǎn)生的條件或溫床。眾所周知，我國是實行商品經(jīng)濟的國家。在1992年，黨的第十四次全國代表大會確立了建立社會主義市場經(jīng)濟體制的改革目標(biāo)。黨的十四大指出，社會主義經(jīng)濟仍然是商品經(jīng)濟，而市場經(jīng)濟是商品經(jīng)濟充分發(fā)展的產(chǎn)物。另外，我國現(xiàn)今的經(jīng)濟制度是：以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展。多種所有制經(jīng)濟包含私營企業(yè)、外國企業(yè)、中外合資、中外合作等企業(yè)，這些企業(yè)中都存在一定意義上的剝削，即雖然社會主義的本質(zhì)和任務(wù)是：“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！盵11]373。但是，由于我們特殊的經(jīng)濟制度，剝削還將在一定階段和一定范圍內(nèi)伴隨其存在。

再者，雖然我國還沒有形成像馬克思所說的那樣的階級，但存在著以權(quán)謀私的腐敗問題確是事實。過去的社會主義國家生成過馬克思所說的階級。關(guān)于這一點，巴枯寧曾這樣寫道：“請問，如果無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階層，它將統(tǒng)治誰呢？就是說將來還有另一個無產(chǎn)階級要服從這個新的統(tǒng)治，新的國家”[12]192。他繼續(xù)寫道：“不論從哪個角度來考慮這個問題，都會得到一個最可悲的結(jié)果：少數(shù)特權(quán)者統(tǒng)治絕大多數(shù)人民群眾。但是，馬克思主義者說，這個少數(shù)將是工人。是的，大概是過去的工人，但是他們一旦變成了人民的統(tǒng)治者或人民的代表，他們就不再是工人了。他們將從國家的高度來看一切普通工人，他們所代表的已經(jīng)不是人民，而是他們自己和他們治理人民的欲望。誰懷疑這一點，誰就完全不了解人的本性”[12]193。

托洛茨基在《被背叛了的革命》中也指出：“在其他制度下，官僚從來沒有擺脫統(tǒng)治階級而達(dá)到這樣獨立的程度。在資產(chǎn)階級社會中，官僚代表有財產(chǎn)有教養(yǎng)的階級的利益，這個階級擁有無數(shù)日常手段來監(jiān)督官僚的事務(wù)管理工作。蘇維埃官僚則已經(jīng)上升到幾乎還沒有擺脫貧困和黑暗的階級之上，并且沒有統(tǒng)治或者指揮的傳統(tǒng)。法西斯分子掌握政權(quán)以后，由共同利益、友誼、婚姻等紐帶同大資產(chǎn)階級聯(lián)系起來，蘇維埃官僚則采取了資產(chǎn)階級的風(fēng)俗習(xí)慣而沒有一個民族資產(chǎn)階級在自己旁邊。從這個意義上說，我們不能否認(rèn)，官僚還不僅僅是官僚，而是蘇維埃社會中不折不扣的唯一享有特權(quán)和發(fā)號施令的階層”[13]181-182。這個官僚階級在權(quán)力一手遮天的同時，還控制和占有社會的生產(chǎn)資料和財富，“但是，官僚在一個主要生產(chǎn)資料掌握在手中的國家掌握政權(quán)，這就在官僚和全國富人之間創(chuàng)造了一種新的前所未聞的關(guān)系。生產(chǎn)資料屬于國家。但是，國家——姑且這么說——‘屬于官僚”[13]182。前南斯拉夫總理吉拉斯在《新階級》一書中也指出：“所有權(quán)不過是享有利潤和控制的權(quán)利。如果有人把階級利益解釋為這種權(quán)利，那么分析到最后，我們可以說共產(chǎn)主義國家正有一種新的所有權(quán)形式在興起，或者說，正有一個新的統(tǒng)治剝削階級在興起”[14]32。蘇聯(lián)和南斯拉夫誕生的“新階級”，是二者最后解體和歸于失敗的原因之一，為此我們應(yīng)該加以警惕。

最后，人們對物、金錢的瘋狂崇拜和追逐也同時導(dǎo)致了人與自然的異化，自然反過來加緊了對人類的懲罰。這也是不爭的事實。

綜上所述，拜物教的產(chǎn)生除了跟人性有關(guān)外，還和一定的條件分不開。近年來，隨著我國商品經(jīng)濟的日益發(fā)展，企業(yè)、工廠的日漸增多，人性方面的蠢蠢欲動，使其不斷具備了拜物教產(chǎn)生的基本條件。那么，在不否定這些基本條件的前提下，中國化馬克思主義時代的我們，何為？

顯然，馬克思沒有給我們開出過渡期具體該怎么辦的方子，他只是期指了過渡期結(jié)束后我們的走向和目的地?！皞€別詞指代預(yù)期中的對象，可稱為期指?！北热?，“大同社會”或“共產(chǎn)主義社會”指代的就是預(yù)期中對象[15]。他認(rèn)為我們的目的地是“自由人聯(lián)合體”[6]96?！按婺谴嬖谥A級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[16]。這個“自由人聯(lián)合體”又可稱之為共產(chǎn)主義社會。“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的（即人的）人復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答”[10]120。但是，請問這一最高境界到來之前的漫長過渡期，我們該怎么辦？馬克思在《資本論》中坦言，“自由人聯(lián)合體”的實現(xiàn)，“需要有一定的社會物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生存條件，而這些條件本身又是長期的、痛苦的發(fā)展史的自然產(chǎn)物”[6]97。

可見，過渡期具體的方子只能靠我們研制。如果我們總是不明就里，教條地拿著馬克思的這一宏觀方子企圖包治百病，就會因沒有對癥下藥而錯失治療的最佳時機。比如，我們不能在馬克思的本本里抓住“拜物教與商品生產(chǎn)分不開”這句話，要么否定商品經(jīng)濟，這種做法無異于在電腦里查殺病毒時把病毒和文件一起殺死的做法，或者無異于把嬰兒和洗澡水一起倒掉的做法；要么為拜物教的存在辯護。

（二）馬克思的拜物教批判理論對當(dāng)代中國的微觀啟示

在不否定商品經(jīng)濟制度的前提下，我國應(yīng)如何預(yù)防拜物教現(xiàn)象呢？本文擬給出下面六點微觀啟示兼建議，以期能達(dá)到拋磚引玉的效果。

第一，建構(gòu)誠信理念和誠信制度。“與朋友交，言而有信”，“人而無信，不知其可也”[17]19、43。人與人之間的日常交往需要誠信，商品交換領(lǐng)域中更需要誠信。因為沒有誠信，也就沒有真正意義上的商品經(jīng)濟。如果交換雙方為了錢和利益，以次充好，坑蒙拐騙，拿別人的健康和生命為代價，其結(jié)果只會既毀己毀人，又毀商品經(jīng)濟。

第二，教育的內(nèi)容要全面?！白右运慕蹋何摹⑿?、忠、信”[17]138。這句話的意思是說：孔子用四個方面的內(nèi)容教育學(xué)生，這四個方面的內(nèi)容為知識、德行、對人對事要盡心竭力，為人要誠實守信。一個社會的誠信除了靠習(xí)慣的養(yǎng)成，自己的自覺外，還須教育發(fā)揮一定的作用，因為經(jīng)驗證明，人不是神，人性的自覺是有限度的，所以需要教育的幫助。

第三，監(jiān)督上要落實和加強。正是由于人性的自覺自律的有限性，所以還須要監(jiān)督發(fā)揮作用。最近，在民間和媒體上都報道說，我們現(xiàn)今的有些監(jiān)管部門都是臉難看、事難辦、電話不接、郵件不看不回，還說違法者養(yǎng)著執(zhí)法者，執(zhí)法者袒護違法者。筆者寫本文時，剛好電視上播出一個這方面的新聞，可以拿來做一個現(xiàn)成的例子：據(jù)報道，幾名群眾和一個記者到一個監(jiān)管部門的領(lǐng)導(dǎo)辦公室反映當(dāng)?shù)貒?yán)重的污染情況，結(jié)果這個領(lǐng)導(dǎo)的反映令人吃驚，他不僅不去調(diào)查污染事件，還為制造污染的企業(yè)極力辯護，而且大聲呵斥記者和群眾：“滾”。

第四，樹立正確的信仰。對商品經(jīng)濟進行人為監(jiān)督是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要無形力量的監(jiān)督，這個無形力量無論是神、上帝、公道還是良心，它們都是人生路上的“指向燈”，它們不但可以提升人們的道德境界，而且可以塑造人們的道德人格。這方面，西方國家就比我們做得好，因為他們有自己堅定的信仰。在他們看來，他們的言行有雙重的監(jiān)督，即他人和上帝。他人看不見的時候，上帝會看到。所以，我們近年發(fā)現(xiàn)，西方國家和受西方影響較深的香港等地，食品安全問題相對較少。

第五，樹立法律觀念，對違法的企業(yè)要嚴(yán)懲。這也是對人性自覺自律性有限方面的一個有效補充。這一點也可以借鑒西方的做法。在西方，無論是違法企業(yè)還是監(jiān)管不力的部門，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，都要給予很嚴(yán)厲的懲罰，比如讓違法人員傾家蕩產(chǎn)，身敗名裂，而且禁止他們終身再從事同類職業(yè)。

第六，給言論和學(xué)術(shù)研究一定的自由空間。政府應(yīng)當(dāng)珍視并善待言論。良好的言論有如生命之水、萬善之源[18]。學(xué)術(shù)研究更是如此。所以，應(yīng)提倡一定的言論自由和學(xué)術(shù)研究的自由。馬克思曾指出：“自由確實是人的本質(zhì)，因此就連自由的反對者在反對自由的現(xiàn)實的同時也實現(xiàn)著自由”[19]。只有讓我們的學(xué)者不斷地揭示現(xiàn)存的各方面的問題并研究之，我們才能增加一股拯救實踐的力量。比如在前資本主義社會，正是有像馬克思、恩格斯等無數(shù)的斗士和資本主義國家對他們適度的寬容，他們才寫出了像《資本論》等這樣的巨著。又比如在后資本主義時代，正是有諸如德里達(dá)、馬爾庫塞、葛蘭西、哈貝馬斯、拉克勞等無數(shù)的后馬克思主義者和國家對他們適度的寬容，馬克思主義本身和資本主義才有后來長足的發(fā)展和創(chuàng)新?？傊拔鞣饺藲v來有把真知作為獨立價值來追求的智識趣味，在近代經(jīng)過無數(shù)像馬克思那樣的斗士的奮力抗?fàn)帲种鸩綘幦〉搅俗杂傻刈非笳嬷恼螜?quán)利及其制度保障。這樣一種智識傳統(tǒng)和法權(quán)制度使得西方的智識生產(chǎn)發(fā)展成了一個新知識、新思想層出不窮的龐大產(chǎn)業(yè)”[21]118-119。由此，“我們可以醒悟的是：一個民族，無論如何不能禁錮其成員的頭腦，否則就會喪失把握命運的能力；一個學(xué)者，無論如何不能放棄自由思想的權(quán)利，否則就會思想失職而有負(fù)天下”[20]118-119

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