人性的善惡是個很復(fù)雜的問題，古往今來爭論不休。孟子主張性善，荀子主張性惡。只有西漢的揚雄、東漢的王充對這個問題作了較為全面的回答。揚雄在《修身》篇中說：“人之性也，善惡混。修其善則為圣人，修其惡則為惡人?！蓖醭湓谄洹墩摵狻け拘云分兄赋觯骸爸苋耸来T，以為人性有善有惡。舉人之善性養(yǎng)而致之，則善長；性惡養(yǎng)而致之，則惡長。如此性各有陰陽，善惡在所養(yǎng)焉。故世子作《養(yǎng)書》一篇，密子賤、漆雕開、公孫尼子，與世子相出入，皆言有善有惡?！?/p>

（一）

荀子把人的惡性絕對化，把人的善性相對化，并把人的善之根安到圣王的身上。究其原因，可能有兩點：（1）他可能是把圣王神化，把圣王的善性和權(quán)力視作神賜，代表上蒼，教化人民。所以荀子認(rèn)為禮義法度都是圣王所起所制。君權(quán)神授，在中國有著悠久的歷史傳統(tǒng)。中國雖然沒有宗教，卻自古信神，并以“龍”作為中國人崇拜的圖騰，視君主為真龍?zhí)熳?。漢高祖劉邦，本是草根出身，但太史公在寫他的傳記時卻不吝筆墨，道出他誕生的秘密：其母在野外與神龍交合，得以懷孕，生下他便是龍的傳人，命定帝位。江山一旦打下來，皇冠一旦戴上，無論他是流氓，還是乞丐（如朱元璋），他立馬便不是凡人，而成為善的化身，成為黎民百姓效法的榜樣，成為人人都要服從的絕對權(quán)威。中國皇權(quán)專制統(tǒng)治，由于上善下惡的極端倫理的精神奴役，一個很壞的結(jié)果是人民大眾只有永遠(yuǎn)當(dāng)奴隸的命運，而皇族世襲家規(guī)神圣不可侵犯。龍子龍孫，代代相傳，成為一種磐石般堅不可摧的家族集權(quán)體制；（2）他不懂得（兩千多年前的荀子不懂得并不奇怪，孟子也不懂得）人的天然的具有科學(xué)思維的大腦組織結(jié)構(gòu)。人的善惡觀念正是由此而生由此而起的。人性既善又惡的根源，除了知識一面的界定，還有情感、性格一面的界定?，F(xiàn)代科學(xué)——生物學(xué)、生命學(xué)、神經(jīng)學(xué)、心理學(xué)已經(jīng)對此領(lǐng)域進(jìn)行探索研究了。人有善惡基因，有善心有道德感的生理機(jī)能，應(yīng)該是沒有問題的。美國前麻省理工學(xué)院心理學(xué)教授、兼認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)中心主任、現(xiàn)任哈佛大學(xué)教授史蒂芬·平克說：“要承認(rèn)人的心理有專門的一部分作用于道德，就得認(rèn)識到人們對事物的既定道德評價與他們對其他事物的成見是截然不同的兩樣?xùn)|西。道德化就像一個開關(guān)，可開可關(guān)。當(dāng)這種道德的開關(guān)被打開的時候，一種截然不同的思維模式便駕馭了我們的思考。這種思維模式，使我們將某些行為視作是不道德的……道德感的首要特征是，被援引為規(guī)則的道德信條，通常被視作是普適通用的，比如禁止強(qiáng)奸，禁止謀殺……”反之，人的道德開關(guān)一旦被打開，人們不但認(rèn)識到某些行為是不道德的，而且也能認(rèn)識到某些行為是高尚的、道德的，從而參與進(jìn)去。因此，史蒂芬·平克進(jìn)一步表明：“認(rèn)為道德感是人的本性中天賦的一部分這種說法并非牽強(qiáng)附會。人類學(xué)家布朗所收錄的人類共性列表中，就包括了許多道德觀念和人類感情。其中有是非觀念，感同身受的悲憫，公平公正，對慷慨氣度的贊賞，權(quán)利和義務(wù)，恥辱之心……”道德化是人性善的表現(xiàn)。然而，反道德的人性惡也存在于人的固有的基因之中。反道德的惡同樣有一個可開可關(guān)的開關(guān)。除了常見的極端的自私作惡、貪婪作惡、嫉妒作惡，還有某些天生的“反社會型人格障礙”或“心理變態(tài)”的惡性潛因。平克寫道：“被確認(rèn)為反社會型人格障礙或心理變態(tài)的人，從小就有道德盲目的征兆。通常來說，這些孩子，不論家庭環(huán)境正常與否，從小就恐嚇小朋友，虐待動物，習(xí)慣性撒謊，不知憐憫，也不懂悔過。這些孩子長大后，其中就有人會成為兇徒、惡棍。盡管心理變態(tài)可能是遺傳傾向造成的，或者是由于腦額區(qū)受損造成的。”史蒂芬·平克的科學(xué)研究，為人性的揭謎提供了可貴的根據(jù)。

人的精神現(xiàn)象十分復(fù)雜。我們贊同人的靈性智慧，是由內(nèi)在的大腦潛質(zhì)產(chǎn)生的。恩斯特·卡西爾說：“人的本質(zhì)不依賴于外部環(huán)境，而只依賴于人給他自身的價值。”據(jù)德國科學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，嬰兒有助人為樂的善良天性。心理學(xué)家馬克斯·魯朗克在一群剛剛學(xué)會爬的兒童面前作簡單的動作，比如用夾子掛毛巾，把書壘成垛。經(jīng)過一段時間，他故意笨手笨腳，搞砸這些簡單的任務(wù)，比如把夾子弄掉了，把書碰倒了。此時此刻，實驗室里的二十多個嬰兒，在幾秒鐘內(nèi)，同時表現(xiàn)出要幫忙的意思。一個裹著尿布的嬰兒率先手腳并用爬過去，抓起夾子，推到研究員的腳邊。魯朗克說：“嬰兒十幾個月，甚至更早便有了認(rèn)知和親社會的能力，善的基因，是嬰兒先天帶來的?！?/p>

（二）

人性有惡，肯定無疑。但絕不能因此否定人還具有善性。古今中外，很多偉大的思想家、哲學(xué)家都是肯定人性善之存在的。蘇格拉底說：“善即知識?！毙葜冋f：“我認(rèn)為人類除了對自己以外，對其他人和事物，也是懷有愛的?！毙葜兊脑?，與孔子的“泛愛眾”的說法一致。柏拉圖與亞里斯多德并非如某些學(xué)者所說的是人性唯惡論者。從他們的著作中，我發(fā)現(xiàn)他們實際上主張人性二元論。他們并沒有像加爾文那樣說：“人性只有惡，沒有任何善?！边@兩位先哲深刻地指出人性惡的弊端，嚴(yán)厲地批判性惡，并在強(qiáng)調(diào)了法律制惡的重要性后，都說到了人性的善。柏拉圖指出，正義的表現(xiàn)就是為不公道主公道，為弱者鳴不平，這是“一種德性”，“一種責(zé)任”，“一種情操”。柏拉圖的這種思想與中國的孟子不謀而合。孟子的“惻隱之心”、“憐憫同情”，就是人的“一種情感”，“一種責(zé)任”，“一種德性”。

與孟子的“羞惡之心，人皆有之”不謀而合的是兩千年后的法國思想家孟德斯鳩。他說：“覺察缺點，是靈智存在物的本性。因此，大自然使我們有羞恥之心。這就是我們的缺點，覺得羞恥?！睂τ诨舨妓埂叭伺c人像狼一樣，天生利己”的理論，孟德斯鳩批評說：“人類感覺到軟弱，又感覺到需要，所以自然法的另一條就是使他去尋找食物。我說過，畏懼使人逃跑，但是互相畏懼的表現(xiàn)，使人類互相親近起來?！舨妓拐J(rèn)為人類最初的愿望是互相征服，這是不合理的。權(quán)力和統(tǒng)治的思想，是由許多其他思想所組成，并且是依賴于其他許多思想的。因此不會是人類最初的思想?！?/p>

亞里斯多德說過：“有人天生就是奴隸……而奴隸只是一種工具，并不是人?！睆谋砻婵?，亞里斯多德的這種言論，絕對是主張人性惡的。其實不然。他在另一個地方卻明確地說：“當(dāng)人的善的本性，亦即理性超越統(tǒng)御惡的本性時，人才是高尚的人，偉大的人，有道德的人，有益于人類和世界的人。”

西方強(qiáng)調(diào)人性惡的學(xué)者較多。一個重要的原因是受基督教影響。他們以《圣經(jīng)》為根據(jù)，認(rèn)為人生下來就是有罪的，即“原罪”、“原惡”論?；浇痰脑镎摰暮锰幨前讶诵灾異悍旁谑孜?，要人們重視自己的罪惡，警惕罪惡的發(fā)生，從而去惡從善。其次，他們認(rèn)為人自私自利，具有動物性的欲望，容易生惡（正是由于惡易善難，人們常常被一種現(xiàn)象所迷惑，把較易出現(xiàn)的惡認(rèn)為是人的唯一的本質(zhì)，而忽略了較難出現(xiàn)的人的善性一面）。因此，西方哲學(xué)突出人性惡，強(qiáng)調(diào)防惡、懲惡、止惡的重要性和必要性，創(chuàng)造出法律、制度等措施和理論以正人之惡性。英國民間有一諺語：“人行不義的本能，使民主成為必要；人行正義的本能，使民主成為可能?！?/p>

（三）

人性確實是生惡較易，行善較難。但難的東西，往往是好的東西。《羅馬書》里說：“立志為善由得我，只是行時由不得我。我所愿意的善，我反而不作；我不愿意的惡，我倒去做了。”這種身不由己的情況，為什么會發(fā)生呢？因為惡易善難。人性善難惡易的原因有四：（1）善是理性，惡是利性。理性是要經(jīng)過思考推理的過程，有時還必伴有情感的觸動，方可決定；而利性呢，生活中的誘惑很多，惡行又可立竿見影，唾手可得，故多為貪婪者和年幼無知者所青睞。人在蒙昧狀態(tài)下，利己第一。例如兒童見到好玩好吃的東西，不管是誰的，他就想據(jù)為己有；（2）善是付出，甚至是犧牲。不是血性方剛的性情中人，即使遇到緊急求救時，一般是不會干，或不會主動去干的；（3）惡是破壞，善是建設(shè)。摧毀一間房子很容易，搭蓋一間房子難得多了。人有懶惰的天性，總是避難就易；（4）人的“惡”性啟動較早，善性啟動較遲，這是人生理發(fā)展的規(guī)律。人在原始幼年的蒙昧?xí)r期，有較多的動物本能。智慧知識的本能，只是摻和著伴行。因此可能惡較多，善較少。孟德斯鳩說：“當(dāng)人在自然狀態(tài)的時候，他最初的思想絕不是推理的思想，他應(yīng)當(dāng)是先想如何保存自己的生命?！比说纳茞罕拘猿霈F(xiàn)的遲早，并不排斥它們都是人的潛存的天然本性。就像雙胞胎兄妹一樣。先出生的哥哥和后出生的妹妹都具有人所具有的共同基因。人的惡性啟動較早，只是權(quán)宜說法。有人說：“沒有惡，也就沒有善。善的概念只存在于惡的對比之中。”人的善性概念出現(xiàn)之前，沒有惡的概念。只有人的善性誕生了，惡的概念才被界定。善和惡的認(rèn)知，應(yīng)該是同時出現(xiàn)的。

盡管人性善難惡易。人類社會發(fā)展到今天，彰顯的一條真理是，人的善性總在不斷地向人的惡性挑戰(zhàn)。人類如果不想自我毀滅，他們就必須理性，包容，公正，忍讓，樂觀，友好地和平共存。而盡量避免使用強(qiáng)力、暴力。人類是不會毀滅的，我確信。

（四）

人類總在知難而進(jìn)。人類社會千萬年來的歷史進(jìn)程已經(jīng)表明了自身不斷的文明進(jìn)步。人類從刀耕火種，到機(jī)械化栽秧割稻；從牛車油燈，到霓虹燈、汽車；從烽火臺、雞毛信，到手機(jī)電腦、無線上網(wǎng)，以至宇宙飛船奔向火星。為了防止人性之惡的作祟，特別是防止權(quán)力惡性的出現(xiàn)，人類發(fā)明了宗教、道德、法律、制度、倫理、風(fēng)俗、習(xí)慣等等對應(yīng)之術(shù)。人性之惡曾使一些人誤入歧途，作惡多端，但人性之善，讓更多的人分清是非，弄懂真?zhèn)?，遠(yuǎn)離邪說和不義之利，能理智、忍讓地和諧生活。百歲老人周有光先生寫了一篇文章《漫談太平洋》。他寫道：“人類的理性已經(jīng)提高，能夠化干戈為玉帛。人類在進(jìn)化。”人的智慧思維和創(chuàng)造，能夠解決人與人之間所產(chǎn)生的疑難問題，因為大家都要生存。事實證明，人性善不斷地占據(jù)上風(fēng)（優(yōu)勢），人性惡不斷地走下坡路（劣勢）。人類在文明的進(jìn)程中即使會干些蠢事壞事，即使有長樂之戰(zhàn)秦殺趙兵四十萬，秦亡時項羽又坑殺秦俘卒二十萬人；即使二十世紀(jì)發(fā)生過兩次世界大戰(zhàn)；即使大饑荒、大清洗在少數(shù)國家致使千萬的無辜者喪生，人類文明卻依然不可阻擋地繼續(xù)前進(jìn)。人類社會生活的和平時間仍然比戰(zhàn)亂不安、災(zāi)難深重的時間要長。人不是愈來愈少，而是愈來愈多；生活不是愈來愈壞，而是愈來愈好。隨著文明的發(fā)展，人類干愚蠢的事會不斷減少，對歷史的悲劇會總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)。二戰(zhàn)后的六十多年，世界相對平靜穩(wěn)定。盡管美、蘇嚴(yán)重對立，大的冷戰(zhàn)，小的熱戰(zhàn)時有發(fā)生，盡管有預(yù)言帝國主義就是戰(zhàn)爭，每二十年必有一場大戰(zhàn)，然而，隨著時間的推移，世界大戰(zhàn)并沒有發(fā)生。周有光說，蘇聯(lián)解體并沒有扔原子彈。人的頭腦畢竟是清醒冷靜的。廣袤大地硝煙味越來越少。雖然暴力與戰(zhàn)爭還存在，但它的范圍小了，它的價值走向也不同了。

當(dāng)然，止惡揚善不會一帆風(fēng)順。當(dāng)人們?yōu)槔婧驼J(rèn)知發(fā)生沖突時，特別是雙方似乎都有充足的理由而爭執(zhí)不下時，怎么辦？怎么解決矛盾？大到國家大事，小到鄰里糾紛，這就需要尊重事實，信服真理，權(quán)衡利弊，互作忍讓，善意妥協(xié)，不作爭強(qiáng)好勝的莽漢，不作唯利是圖的財迷。當(dāng)今世界，國與國、民族與民族之間的利益和認(rèn)知的紛爭，大多已得到和平解決。雖然還有不少國家之間存在懸而未決的問題，如俄國和日本，巴勒斯坦和以色列，日本和中國，韓國和日本……等等。但總的趨勢是在通過和平方式解決問題。那種像希特勒、東條英機(jī)公然向別的國家發(fā)動大規(guī)模侵略戰(zhàn)爭的事，恐怕是不大可能發(fā)生了。在二十一世紀(jì)的今天，任何問題，都要以協(xié)商、談判的和平方式解決，不可以暴力戰(zhàn)爭的方式解決。冷靜而不沖動，是人性善的最大亮點。

（五）

最后，對幾個問題加以駁正。

一、荀子從人性唯惡論出發(fā)，說“好榮惡辱，君子小人之所同”，是片面的。由此得出結(jié)論人性只惡不善，更是錯誤的。君子與小人，好人與壞人對榮辱利害的取舍有相同之處，但他們的不同之處更多，是不能相提并論，混為一談的。某甲（名利小人），你給他一個科長位置，叫他掃廁所三天，給局長老婆打洗腳水，他可能立馬行之；某乙（流氓小人），你給他兩萬元，叫他去把某人打殘廢或干掉，他可能也會動心。這種事落在一個正直、誠實的人身上，他恐怕是不會干的。中國歷史不乏先例。伯喜丕貪婪，孟嘗慷慨；易牙殺嬰取寵，豫讓斬衣之躍，都是小人與君子在榮辱利害關(guān)系上的天壤之別。石敬塘當(dāng)兒皇帝，汪兆銘當(dāng)漢奸；陶淵明寧可回家種田，也不為五斗米折腰；文天祥寧死不屈，留取丹心，你能說好榮惡辱，好利惡害，是君子小人之所同嗎？

二、有人說，欲望是人性惡的根源。雖然不錯，但只對了一半。不能說人有欲望，其本性就只惡不善。人沒有欲望是不可能的。損人利己（如侵犯、偷盜）實現(xiàn)欲望，惡才出現(xiàn)。人以自己的勞動、智慧，自耕自種、漁獵豢養(yǎng)，實現(xiàn)欲望，有什么惡呢？不但不惡，而且是善。只有不耕不種的懶漢，不勞而獲，貪婪使壞去實現(xiàn)欲望，才是惡的表現(xiàn)。欲望還可分兩種，正當(dāng)?shù)挠托皭旱挠?，也要分析?/p>

三、近來美國有位名叫弗朗斯·德瓦爾的學(xué)者，寫了一本書《黑猩猩的政治》。這本書也許是有趣和有用的，但他引用珍妮·古道爾的黑猩猩會利用工具的觀點，來證明人與猿沒有根本區(qū)別顯然錯了。他用移花接木的方式，把別人正確的結(jié)論，硬安到自己的錯誤結(jié)論上，更是荒謬絕倫。德瓦爾將低級的生物智慧與人類的高級智慧劃歸為同類項，其論據(jù)不堪一駁。他說黑猩猩不但會利用工具，還會審美，還有語言，因此和人是同一族類。多么別扭！黑猩猩有語言，鳥類也有語言；黑猩猩會審美，狗不但會站立行禮表演，還會算術(shù)；黑猩猩會利用工具，海獺也會用堅石砸碎果殼取肉吃……。人類到底是與猿類沒有根本區(qū)別，還是與鳥類、狗類、海獺類沒有根本區(qū)別呢？！

珍妮·古道爾說：“人類與猿類是根本不同的兩股道上跑的車?！钡峦郀柾盗簱Q柱，完全曲解了珍妮的原意。