語(yǔ)文新課標(biāo)指出：“閱讀是搜集處理信息、認(rèn)識(shí)世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗(yàn)的重要途徑。閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對(duì)話的過(guò)程。”傳播知識(shí)的重要媒介就是文本，也就是所謂的“文章”或“課文”。韋勒克認(rèn)為“文學(xué)文本是一個(gè)多樣化、多層面的符號(hào)結(jié)構(gòu)，它蘊(yùn)含的是潛在的、需要被人挖掘闡釋和解讀的意義和價(jià)值?！惫P者認(rèn)為，與其說(shuō)閱讀教學(xué)中是面對(duì)一篇篇死板的文章，不如說(shuō)成是浸潤(rùn)于一部部鮮活的文學(xué)文本。而要體會(huì)它的“活”，從中汲取營(yíng)養(yǎng)，文本細(xì)讀的教學(xué)方法便呼之欲出。由此，對(duì)文本細(xì)讀的追溯就顯得必要了。

王先霈先生認(rèn)為文學(xué)文本細(xì)讀有三種理解：“一是把它看作一種教學(xué)方式；二是把它看作一種文學(xué)批評(píng)和文學(xué)研究的工作程式；三是把它看作一種文學(xué)閱讀態(tài)度?！睊侀_(kāi)后兩種不談，王先霈先生認(rèn)為文學(xué)文本細(xì)讀是一種文學(xué)的教學(xué)方式，在課堂上，這種方式也有意無(wú)意地踐行不少，雖說(shuō)這是否真正觸及到文本細(xì)讀的本質(zhì)內(nèi)容還有待于進(jìn)一步驗(yàn)證，但文本細(xì)讀的重要性至此已然明確。同時(shí)，文本細(xì)讀的必要性和具體的實(shí)行方法還需要進(jìn)一步明確。

一、文本細(xì)讀的必要性

文本細(xì)讀的必要性首先體現(xiàn)為對(duì)學(xué)術(shù)方法的沿襲借鑒。其實(shí)，文本細(xì)讀在我國(guó)古已有之，孔子讀書韋編三絕，杜甫作詩(shī)要有“破萬(wàn)卷”的積淀，毛澤東遵師囑“不動(dòng)筆墨不看書”等等無(wú)一不是文本細(xì)讀，只不過(guò)這些均為個(gè)人學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，沒(méi)有上升到理論高度，更沒(méi)有成為一種教學(xué)理念。當(dāng)前，對(duì)文本細(xì)讀教學(xué)法的重提，很大程度上是受到了英美“新批評(píng)”的影響。李歐梵先生在《西方現(xiàn)代批評(píng)經(jīng)典譯叢·總序》中說(shuō)：“‘新批評(píng)’的最大貢獻(xiàn)就是提供了一種‘文本細(xì)讀’的方法?！蔽谋炯?xì)讀之于閱讀教學(xué)，即是“文本細(xì)讀的教學(xué)法”。王先霈先生把“文本細(xì)讀”概括為“從接受主體的文學(xué)觀念出發(fā)對(duì)文學(xué)文本的細(xì)膩、深入、真切的感知，闡釋和分析的模式與程序?！边@就是強(qiáng)調(diào)要單純依靠文本，去深入文本。“優(yōu)秀的文學(xué)名著總是含有多層次的豐富內(nèi)涵，其表層所承載的總是社會(huì)上一般流行觀點(diǎn)的意義，但其真正的精華不能僅僅以此為目的?！睂W(xué)術(shù)方法的變化引起教育界，特別是有大量文學(xué)文本教育的語(yǔ)文教育界的工作者的思考。隨著教師素質(zhì)的提高，教師遠(yuǎn)非知識(shí)的傳聲筒，而是理論的探索者和實(shí)踐者。語(yǔ)文教師通過(guò)積極探索和實(shí)踐，努力將文本細(xì)讀作為一種教學(xué)方法。

其次，文本細(xì)讀的必要性體現(xiàn)為尊重學(xué)生的要求。文學(xué)文本是固定不變的，但作為一種客觀載體，反映在不同的人腦中就會(huì)產(chǎn)生不同的情感體驗(yàn)。這便是“一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特”。而文本細(xì)讀教學(xué)法就是肯定了學(xué)生原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的積累，并在此基礎(chǔ)上“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，圍繞固定的文本，每個(gè)人都可以盡量發(fā)散自己的思維，闡發(fā)自己的觀點(diǎn)，而如今的教學(xué)中也愈來(lái)愈顯出學(xué)生的主體地位。那么，真正主體的標(biāo)志是什么？語(yǔ)文特級(jí)教師程翔認(rèn)為，“就是學(xué)生親自讀書，就是學(xué)生親自談感受，就是學(xué)生主動(dòng)向教師質(zhì)疑問(wèn)難”。而教師要為學(xué)生服務(wù)，做好一個(gè)引導(dǎo)者、促進(jìn)者。這樣，學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行文本細(xì)讀，那么這樣的文本不再置身于學(xué)習(xí)之外，而是活了起來(lái)，不僅肯定了個(gè)性，而且也提升了興趣，加深了對(duì)文本的印象。

第三，文本細(xì)讀的必要性體現(xiàn)為對(duì)學(xué)生能力提高的要求。陳思和先生認(rèn)為“通過(guò)文學(xué)名著的閱讀提高學(xué)生對(duì)文學(xué)史的基本理解，要比盲目的理論鼓吹或死記硬背一些文學(xué)史知識(shí)有益得多?！痹诖?，陳先生只單獨(dú)談到名著，其實(shí)對(duì)每一部入選語(yǔ)文教材的文學(xué)作品都可以作如是觀。通過(guò)充分閱讀文本，結(jié)合自身原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)再加以教師正確地引導(dǎo)，這樣更有利于學(xué)生知識(shí)的內(nèi)化和能力的提高。筆者曾到中學(xué)實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在中學(xué)閱讀教學(xué)仍采用“解題——分段——概括段意——重點(diǎn)講授——概括中心”的模式。學(xué)生學(xué)習(xí)頗為被動(dòng)，即使有“文本細(xì)讀”的機(jī)會(huì)，也很匆忙地從形式上一掠而過(guò)。教師的講授通常為表層所承載的一般性意義。語(yǔ)文是工具性與人文性的統(tǒng)一，然而大部分學(xué)校鑒于考試的壓力，都過(guò)于看重語(yǔ)文的工具性，卻忽略了人文性。

另外，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，體會(huì)文學(xué)作品的美，陶冶自身的情操，增加涵養(yǎng)更為重要。而且人文性能力的培養(yǎng)更容易打破各個(gè)文本之間單獨(dú)存在的狀態(tài)，使知識(shí)積累與審美能力融會(huì)貫通，進(jìn)而提高學(xué)生整體素質(zhì)和綜合能力，這樣兩方面相互促進(jìn)，最終得以共同進(jìn)步。

“閱讀教學(xué)不能流于表面而忽視深層次的文本閱讀，一旦忽視文本細(xì)讀就忽視了作品教學(xué)的根本。”文學(xué)就應(yīng)該回到作品本身，不流于形式，不泛泛而談，而是深入進(jìn)去，做思維的訓(xùn)練。故而，文本細(xì)讀教學(xué)法的重要性無(wú)須贅言。

二、文本細(xì)讀教學(xué)法的實(shí)施

本文淺論的文本細(xì)讀與閱讀教學(xué)之所以比作是戴著鎖鏈舞蹈，正是出于對(duì)文本的規(guī)定性及閱讀的開(kāi)放性兩方面的考慮。

1.文本的規(guī)定性

從文本的規(guī)定性來(lái)說(shuō)，閱讀的客體就是文本本身。細(xì)讀文本就必須是在文本的范圍之內(nèi)也就是所說(shuō)的戴著鎖鏈。但是鎖鏈恰如其分地約束了天馬行空的聯(lián)想，將文本的解讀還原到腳踏實(shí)地的真實(shí)的狀況上，使文本真正成為它本身。

“朱子讀書法”中就提到“虛心涵泳，切己省察”的要求，在他看來(lái)讀書就是要反復(fù)體會(huì)，更重要的是落實(shí)到自身修養(yǎng)的提高上。這樣直面文學(xué)文本，反復(fù)涵泳，便為讀出作品隱含的意蘊(yùn)提供了一種可能性。這便是“書讀百遍，其義自見(jiàn)”的涵義了。細(xì)讀是在直面文本的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，閱讀教學(xué)中的文本大多數(shù)為經(jīng)典作品，而教學(xué)中對(duì)經(jīng)典作品的解讀極易流于大眾觀點(diǎn)，停留在表層的或贊揚(yáng)或批評(píng)的單一情感中。筆者認(rèn)為，經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，就在于它內(nèi)在的矛盾性和可商討性。故而，單一性的解讀顯得片面而且不利于語(yǔ)文教學(xué)中人文性的培養(yǎng)。所以要進(jìn)行文本細(xì)讀，讀出矛盾，讀出疑問(wèn)，才有深入理解的可能。也就是說(shuō)，直面文本，先了解所謂的“文本”，才有可能進(jìn)一步理解其內(nèi)在涵義。所以實(shí)行文本細(xì)讀教學(xué)法首要條件就是要立足于文本進(jìn)而閱讀文本，反復(fù)涵泳。

2.閱讀的開(kāi)放性

戴著鎖鏈的舞蹈要舞得動(dòng)人，就是在上述的規(guī)定性中充分發(fā)揮開(kāi)放性。由于語(yǔ)文課程是工具性與人文性的統(tǒng)一，出于人文性的要求及語(yǔ)文教學(xué)本身內(nèi)涵的豐富性，故而提出閱讀的開(kāi)放性。其實(shí)對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)尤其是閱讀教學(xué)，并不僅僅局限于語(yǔ)文文本本身，單純研讀文本收獲的就僅是機(jī)械的知識(shí)。語(yǔ)文閱讀教學(xué)要在真正意義上擺脫教師及專家對(duì)文本解讀的主宰權(quán)，充分重視學(xué)生在閱讀中的主體地位，讓學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立自主的閱讀，進(jìn)而提高學(xué)生的閱讀能力，加強(qiáng)學(xué)生人文性的培養(yǎng)，最終全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

文本細(xì)讀就是讀者真正走進(jìn)文本，帶著情感，以自己獨(dú)特的體驗(yàn)，涵泳感悟，解讀文本。

筆者認(rèn)為，閱讀教學(xué)乃至整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)，是有別于自然科學(xué)和一般的社會(huì)科學(xué)的。作為母語(yǔ)課程，它更多的應(yīng)該是一種情感的陶冶，人格的塑造。而在此之前則是應(yīng)該以學(xué)生的已有經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，從而實(shí)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生各有不同但又積極的發(fā)展。閱讀的開(kāi)放性恰好能實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文的這一訴求?！伴_(kāi)放性”有很多方面，在此只討論閱讀教學(xué)的開(kāi)放性，即固定的“文本”如何變化成內(nèi)涵豐富的“作品”。

除了要還給學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位，重視其獨(dú)立、自主的閱讀外，作為教學(xué)活動(dòng)的引導(dǎo)者和促進(jìn)者的教師在開(kāi)放性閱讀中扮演著更為重要的角色。處于中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)一線的教師，實(shí)踐性指導(dǎo)強(qiáng)于理論性指導(dǎo)，教學(xué)的過(guò)程往往是積累經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。對(duì)于新觀念、新方法，常常是嘗試性的，缺乏具體理論的指導(dǎo)，實(shí)踐起來(lái)便易入歧途。所以在教學(xué)中要充分體會(huì)文本細(xì)讀，掌握其理論實(shí)質(zhì)。

筆者認(rèn)為最直接的途徑就是要給學(xué)生讀的時(shí)間，要觀察其閱讀，也就是給學(xué)生機(jī)會(huì)。具體怎樣提高，還需結(jié)合具體實(shí)際進(jìn)行進(jìn)一步探討與研究。

文學(xué)文本承載著作家思想情感，從深層次來(lái)說(shuō)，是一種思想情感的傳達(dá)。文本細(xì)讀的內(nèi)核就是抓住作者的思想情感。不過(guò)這種情感不能囿于表面的、一般意義的理解，而要真正深入地，體會(huì)文本中復(fù)雜而又細(xì)膩的情感。閱讀教學(xué)要從思想的多維性入手，也就是思維要具有開(kāi)放性，進(jìn)而更好地貫徹文本細(xì)讀教學(xué)法。

閱讀的規(guī)定性與開(kāi)放性共同構(gòu)成文本細(xì)讀的兩個(gè)可實(shí)行的重要方面。閱讀教學(xué)中的文本細(xì)讀不是狂飆突進(jìn)，立竿見(jiàn)影，而更傾向于春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲。它要求教師內(nèi)在涵養(yǎng)進(jìn)一步提高，以便澤潤(rùn)學(xué)生的閱讀習(xí)慣乃至對(duì)文學(xué)的正確分析及認(rèn)識(shí)。它需要語(yǔ)文教育工作者沉潛下來(lái)，只為真正的研究與教學(xué)做點(diǎn)實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn)。

（作者單位：曲阜師范大學(xué)）