高中語文課本第七課《詩三首》，選了《古詩十九首》中的《涉江采芙蓉》、曹操的《短歌行》和陶淵明的《歸園田居（其一）》三首詩歌。從情感的角度看，三首詩都寫了憂。但是，憂的原因卻很不相同。

釋迦牟尼35歲的時候在菩提樹下沉思默想七天七夜，總結(jié)出人生八苦：生、老、病、死、愛別離、求不得、怨憎會、五蘊盛。除都受到生老病死的壓迫之外，三首詩歌憂的原因分別為：《涉江采芙蓉》是愛別離，即“同心而離居?！薄抖谈栊小肥乔蟛坏?，即“明明如月，何時可輟？”《歸園田居》是怨憎會，主要體現(xiàn)在“俗”、“塵網(wǎng)”、“羈”、“池”、“樊籠”等字詞。

三首詩歌為什么會有這樣的不同？

這和作者的身份密切相關(guān)?！渡娼绍饺亍返淖髡呤俏娜耍抖谈栊小返淖髡卟懿偈怯⑿郏稓w園田居（其一）》的作者陶淵明是隱士?？梢赃@樣說，《詩三首》分別是文人之詩、英雄之詩和隱士之詩的代表作品。我們通過學(xué)習(xí)這三首詩歌，不僅可以汲取豐富的文學(xué)營養(yǎng)，同時也可以洞悉文人、英雄和隱士各自不同的精神境界。在漫長的人生道路上，我們可以把這三首詩的作者作為榜樣，在需要的時候從他們身上吸取力量。

什么是文人？文人的標(biāo)志是情感。情感總在不顧一切地嘗試著突出重圍，攀登欲望的頂峰，達(dá)到完美的境界。但是，情感沒有頂峰，即使攀登到了頂峰也會再次跌入痛苦的萬丈深淵?！渡娼绍饺亍吩噲D追求愛的完美。但是，愛怎么會完美呢？沒有愛的時候痛苦；有了愛，卻“所思在遠(yuǎn)道”，也痛苦；不能在一起痛苦，在一起以后又因為婚姻是愛情的墳?zāi)苟纯唷Ｗ詈?，文人除了“憂傷以終老”外，別無選擇。所以，文人大多具有憂郁氣質(zhì)，總是在生老病死的壓迫之下，不斷抒發(fā)著難以排遣的哀傷。于是，詩歌就誕生了。歐陽修說：“詩窮而后工?！钡聡軐W(xué)家尼采說：“詩人寫詩就如同母雞下蛋，是痛苦使然。”所以，《涉江采芙蓉》這首文人之詩，以愛為起點，最終卻以“憂傷”為終點。那么，表達(dá)憂傷的意義何在呢？憂傷一旦表達(dá)，就獲得釋放，人生的重壓就獲得緩解。詩歌猶如安全閥，當(dāng)你被痛苦折磨得無法忍受的時候，就去做一個憂傷的詩人吧。

如果你想超越憂傷，就應(yīng)該學(xué)習(xí)曹操。曹操首先也是一個文人，必然也體驗到生老病死的痛苦。所以，在《短歌行》開頭，表達(dá)了對人生深沉的慨嘆?？畤@生命短暫，生命像早晨的露珠一樣，雖然美麗卻很快就不可避免地消失。死亡是一個巨大的虛無，人在面對死亡的時候都會產(chǎn)生無法克服的憂懼，而文學(xué)、哲學(xué)、宗教等從最高層次上講都是在幫助人克服死亡，這也就是哲學(xué)家常說的終極關(guān)懷。曹操“何以解憂？”憂的就是死亡。說“唯有杜康”，表達(dá)的不過是憂的深重，而不是及時行樂的消極情緒。如果《短歌行》只是寫到這里的話，就僅僅是一首不錯的文人之詩。而曹操不僅是文人，還是一個英雄。所以，他要想辦法，超越死亡。怎么超越呢？就是去做一個英雄?！度龂萘x》中“煮酒論英雄”的時候，曹操曾給英雄下過這樣一個定義：“夫英雄者，胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機，吞吐天地之志者也?！辈懿俚倪x擇就是建功立業(yè)，用行動在這個世界上留下自己永遠(yuǎn)也無法抹殺的痕跡，從而獲得永恒。所以，才有下面的“周公吐哺，天下歸心”。他要建立周公那樣的不朽事業(yè)，卻深感人才的不足。所以，在這首詩歌中他才那樣渴望賢才。其實，渴望賢才只是手段，曹操的終極目的是通過事業(yè)而超越死亡。初中課本上曹操的那首《龜雖壽》，抒發(fā)的也是這樣的思想。“神龜雖壽，猶有竟時；螣蛇乘霧，終為土灰”，和“對酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多”都是在表達(dá)死亡的沉重壓力。而 “老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”和“周公吐哺，天下歸心”一樣都是在用名垂千古的事業(yè)來超越死亡。曹操也因此而成為英雄，《短歌行》因此而和其他文人詩不同，成為一首慷慨激昂的英雄之詩。文人的憂傷之詩容易讓我們的靈魂產(chǎn)生共鳴，但也讓我們變得柔弱萎靡，變得缺乏陽剛之氣。這時候，再吸收一下英雄之詩的營養(yǎng)，就可以給靈魂加鈣，讓我們的胸懷變得寬廣，讓我們的腳步變得矯健，讓我們在坎坷和挫折面前能夠勇往直前。

可是，如果你既不想痛苦，又沒有當(dāng)英雄的環(huán)境，怎么辦呢？你可以學(xué)習(xí)陶淵明。陶淵明也是文人，也同樣感受到了生老病死的壓迫。但是，陶淵明站在了人生的最高境界。人為什么喜歡金錢？其實喜歡的不是錢本身，而是錢可能帶來的快樂。人為什么喜歡權(quán)力？其實不是喜歡權(quán)力本身，而是喜歡權(quán)力可能帶來的滿足。人為什么喜歡愛情？其實喜歡的也不是愛情，而是喜歡愛情可能帶來的幸福。但是，最終的結(jié)果卻產(chǎn)生了異化，也就是走向了反面。追求金錢的人為金錢而痛苦，追求權(quán)力的人為權(quán)力而痛苦，追求愛情的人為愛情而痛苦。陶淵明認(rèn)識到了這一點，他說：“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。”他要拆掉金錢、權(quán)力、愛情這些通往快樂的橋梁，而直接飛往快樂的彼岸。怎樣飛呢？就是歸隱，就是田園之樂。在這里，歸隱是橋梁，是外在形式；本質(zhì)是“自然”，是對悠悠萬事的超越。陶淵明說：“復(fù)得返自然?！弊匀皇且粋€形而上學(xué)的境界，是一個“玄之又玄”的境界。用一個字概括， 就是道。老子說：“道可道，非常道。”“自然”是語言所無法描繪的。簡單一點說，就是忘我，就是不執(zhí)著。不執(zhí)著于富，也不執(zhí)著于貴賤；不執(zhí)著于愛；不執(zhí)著于生死。用陶淵明的話說，就是與物推移，樂夫天命。陶淵明與其說是一個隱士，不如說是一個哲學(xué)家，并且是一個踐行派哲學(xué)家。陶淵明也是英雄，只不過是精神領(lǐng)域的英雄。

通過學(xué)習(xí)這三首詩歌，我們不僅可以欣賞中國古典詩歌所特有的藝術(shù)之美，而且可以領(lǐng)略中國歷史上這些最具智慧的人物所特有的精神風(fēng)貌，感悟他們豐富的情感世界和深沉的哲學(xué)思考，可以看到他們在苦難面前如何探索、如何選擇、如何不斷克服死亡的壓迫、如何創(chuàng)造絢麗的人生，我們也可以從中獲得豐富而深刻的啟迪。

（作者單位： 濮陽外國語學(xué)校）