《林黛玉進(jìn)賈府》這篇課文是高中生首次接觸《紅樓夢》，很多同學(xué)不約而同地提出一個問題：為什么寶黛相見時，寶玉就把他的“命根子”給摔了？只是要渲染他們之間前世今生的愛情嗎？提這個問題，說明學(xué)生真的走進(jìn)文本，思考文本了，作為老師，我們感到欣喜?！都t樓夢》作為中華文化中的經(jīng)典之作，給我們帶來了無限的遐思與探究空間。

我們從“玉”文化探究情節(jié)的安排意圖。

一、玉的文化內(nèi)涵

1.玉與君子人格

中國自古就有“君子于玉比德”的傳統(tǒng)，所以“古之君子必佩玉”“君子無故玉不去身”，佩玉成了君子有德的標(biāo)志。玉是中國傳統(tǒng)人文精神的象征，代表理想境界中的君子。配玉，也是人與自然，與上天和神靈的一種溝通方式。從紅山文化的玉龍到三星堆文化的玉璋再到殷商西周的玉文化傳統(tǒng)，從“黃金有價(jià)玉無價(jià)，藏金不如藏玉”的俗語到《詩經(jīng)·小戎》“言念君子，溫其如玉”（引申為人格的寬緩柔和、溫良恭儉）；從東漢許慎《說文解字》中提出玉有五德說——“玉，石之美者有五德”（仁、義、智、勇、潔）到“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”（王昌齡）、“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”（李商隱）這些文人雅士詩句記載和傳承了中華文明數(shù)千年來對人性高潔、自由、自我完善的不懈追求。

2.玉與等級

古玉器還有另外一種象征，那就是它的政治價(jià)值。古玉器的政治價(jià)值表現(xiàn)在它是社會等級制的物化，是古代人道德和文化觀念的載體。出土玉器基本上出自有身份和地位的大中型墓葬中。春秋戰(zhàn)國就有“六瑞”的使用規(guī)定，六種不同地位的官員使用六種不同的玉器，即所謂“王執(zhí)鎮(zhèn)圭、公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭、伯執(zhí)躬圭、子執(zhí)谷璧、男執(zhí)蒲璧”。從秦朝開始，皇帝采用以玉為璽的制度，一直沿襲到清朝。

可見，玉代表著不同等級的人的地位和身份，是一種政治、權(quán)力的象征。

二、“寶玉摔玉”分析

黛玉便忖度著因他有玉，故問我有也無，因答道：“我沒有那個。想來那玉是一件罕物，豈能人人有的。”

黛玉以為寶玉因?yàn)樗杏?，故問及自己有無，從黛玉的話中，可以看出玉并不是人人都能有的，能夠佩戴玉的人應(yīng)該算是高貴的人了。

寶玉聽了，登時發(fā)作起狂病來，摘下那玉就狠命摔去，罵道：“什么罕物！人的高下不識，還說靈不靈呢！我也不要這勞什子！”寶玉滿面淚痕泣道：“家里姐姐妹妹都沒有，單我有，我說沒趣兒；如今來了這個神仙似的妹妹也沒有，可知這不是個好東西?！?/p>

一則，在寶玉看來，如果玉是君子品性的標(biāo)志，那么神仙似的黛玉就該有玉，而黛玉沒有，那說明這玉并不靈通，可見這玉并不是人品的標(biāo)志。二則，在玉面前人不平等。家里姐姐妹妹都沒有玉，外面來的黛玉也沒有玉，惟獨(dú)寶玉自己有玉，這并不是寶玉的高貴之處，那顯然是特權(quán)之處。

追求自由平等、個性獨(dú)立的寶玉“摔玉”也就自然而然了，這情節(jié)并不突兀，反而是曹雪芹精心安排設(shè)置，既照應(yīng)了“木石前盟”的約定，否定了“金玉良緣”的世稱，又表現(xiàn)了一種個性追求、平等自由的精神之境，更能促進(jìn)故事情節(jié)的發(fā)展和突出《紅樓夢》的悲劇內(nèi)涵，引人深思。

新課程標(biāo)準(zhǔn)在“閱讀與鑒賞”部分提出：“學(xué)習(xí)鑒賞中外文學(xué)作品，能感受形象，品味語言，領(lǐng)悟作品的豐富內(nèi)涵，體會其藝術(shù)表現(xiàn)力，有自己的情感體驗(yàn)和思考，努力探求作品中蘊(yùn)含的民族心理和時代精神，了解人類豐富的社會生活和情感世界。學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品，體會其蘊(yùn)含的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)?！皩氂袼び瘛苯?jīng)典片段的閱讀與探究，不正是學(xué)生思考問題、分析問題、解決問題的一個良好范例嗎？

（作者單位：保定市定州中學(xué)）