西藏解放以后，藏族婦女沒有沉靜在傳統(tǒng)社會中。在她們自己的不斷努力和國家各項方針政策的支持下，藏族婦女樹立了自尊、自強的價值觀和實現(xiàn)自我價值的意識，走出了一直禁錮她們思想的圍墻。她們走出了家庭，走向了社會，有了自己的事業(yè)和理想，她們的地位發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，她們同男性一樣，獲得了相應(yīng)的權(quán)利和地位。

處于世界屋脊的西藏，歷史悠久，早在4000年至20000年前，就有人類棲息。生活在這里的人們，有著自身特殊的發(fā)展軌跡。

西藏解放以后，藏族婦女們沒有沉靜在傳統(tǒng)社會中。她們知道了婦女只有在社會和家庭中具有相應(yīng)的權(quán)利和地位，才能實現(xiàn)自己的人生價值。藏族婦女開始有了自尊自強的價值觀和實現(xiàn)自我價值的意識，走出了一直禁錮她們思想的圍墻，走出家庭，走向社會，有了自己的事業(yè)和理想。她們的角色，發(fā)生著重大的變化。

一、“我們才知道我們是獨立的人”

由于種種原因，國內(nèi)學者對意識形態(tài)問題進行系統(tǒng)研究還只是20世紀90年代以來的事情，且多以宏觀視角，圍繞主流意識形態(tài)來進行。而從微觀或站在某一角度，對群體意識形態(tài)進行切片剖析，到目前為止較為缺乏。因此，對藏族女性意識形態(tài)問題進行研究，就成為一個具有開拓性的課題。

人們的觀念隨著文化、經(jīng)濟和社會的進步而發(fā)生著變化，有什么樣的經(jīng)濟、文化和社會條件，就會有什么樣的觀念。婦女的解放，歸根結(jié)底是自我解放，首先是思想觀念的解放。在現(xiàn)代社會，婦女地位、婦女思想的解放程度是衡量社會進步的一個重要標志。婦女只有徹底從舊的傳統(tǒng)觀念的桎梏中解脫出來，才有可能具備參與社會的決心和勇氣。西藏和平解放，現(xiàn)代化科學技術(shù)的普遍利用和宣傳，使藏族婦女的命運和觀念隨著西藏社會的發(fā)展，發(fā)生著巨大的變化。

這種變化，首先表現(xiàn)在婚姻觀念上的變化。

婚姻是男女雙方依照社會習俗或法律規(guī)定所建立的夫妻關(guān)系，它是人類社會最基本的組合方式。傳統(tǒng)的藏族婚姻反映了男尊女卑的觀念，然而當下的藏族婦女生活在傳統(tǒng)和現(xiàn)代交織的社會中，她們的觀念雖然遵循著尊老愛幼、相夫教子的民族傳統(tǒng)美德，但是又因為她們同世界上所有婦女一樣，隨著經(jīng)濟地位、社會地位、政治地位的不斷提高，不愿再被家庭和傳統(tǒng)禁錮自己的思想，因此，藏族婦女在很大程度上又打破了原來那種傳統(tǒng)的模式，從男尊女卑到男女平等，從包辦婚姻到自由戀愛，藏族婦女的婚姻觀念隨著社會的進步在不斷變化。

主宰婚姻家庭變化的原因，是經(jīng)濟發(fā)展水平和國家政策以及婚姻家庭的價值觀。隨著經(jīng)濟發(fā)展水平的不斷提高，藏族的婚姻觀念受到經(jīng)濟因素的影響尤為明顯。由于改革開放的不斷深入、市場經(jīng)濟體制的確立，人們的思想觀念也發(fā)生了不斷的變化。特別是城市藏族女性，在婚姻態(tài)度方面，擇偶標準、生育觀、性觀念等都發(fā)生了很大變化。目前，大多數(shù)藏族女性的擇偶，傾向在情感為基礎(chǔ)的前提下，更加注重配偶個人的內(nèi)在條件，并且兼顧經(jīng)濟因素。但是，情感基礎(chǔ)和配偶的內(nèi)在素質(zhì)還是藏族女性所普遍關(guān)注的。當然，藏族的離婚率比改革開放之前也有了明顯的上升，責任、道德、婚姻、愛情的關(guān)系值得深思。

其次，是人生價值觀念的變化。

在西藏和平解放前，人等同于物或等同于黃金、白銀。不平等的社會制度決定了不等值的人身價值觀。老百姓只有遵從這種極不平等的命價觀，依附于封建莊園經(jīng)濟，才能安身立命。

西藏解放以后，藏族婦女的自主意識開始覺醒，人生追求和目標開始明確，她們懂得了女人也可以撐起半邊天的道理。藏族婦女明白了女人活著，不僅要做好妻子和母親，更重要的就是實現(xiàn)自己的人生價值，體現(xiàn)自己的優(yōu)點和長處，發(fā)揮自己的聰明才智，在社會上立足，為社會做出自己應(yīng)有的貢獻。

藏族的解放，改變了藏族婦女落后的價值觀。普通藏族婦女通過現(xiàn)代教育，擁有了過去被壟斷的受教育的權(quán)利，這才有了真正的思想自由。藏族婦女掌握了文字和語言工具，進入不同的思想、文化領(lǐng)域，正如著名藏族作家阿來所說：“我們才知道我們是獨立的人，而不是等級制度中像農(nóng)奴一樣可以被隨便交換的物件；我們才知道改變今生的命運不必等到來世，可以通過今生的努力來改變；我們通過現(xiàn)代教育獲得了建筑、飼養(yǎng)、管理的生產(chǎn)技能，把知識投入物質(zhì)生產(chǎn)中去，改變了非常原始的勞作方式；我們除了可以了解佛教對人生、對世界的基本看法，也可以信仰基督教、天主教或伊斯蘭教……今天的藏族人正在享受著前所未有的思想自由?！?/p>

三是教育觀念的變化。教育是人權(quán)，人權(quán)的行使對個人的發(fā)展和自我實現(xiàn)至關(guān)重要；教育是個人發(fā)展的需要；教育是社會經(jīng)濟發(fā)展的需要；教育是決定婦女的社會角色和家庭角色及社會地位和家庭地位的大問題。

隨著市場經(jīng)濟的建立和市場經(jīng)濟對知識文化水平要求的不斷提高，人們投資教育的意識也越來越強，傳統(tǒng)的“女子無才便是德”的觀念被廣大婦女徹底的否定。絕大多數(shù)藏族婦女已不滿足于當前的水平，愿意接受更多更好的教育，她們也懂得了知識可以改變命運的道理。與西藏解放前相比，藏族婦女的教育水平有了明顯的提高，教育觀念也發(fā)生了很大的變化。

四是擇業(yè)觀念的變化。婦女擇業(yè)觀念的變化，反映了在特定社會中，婦女在社會結(jié)構(gòu)和社會文化中的位置。在1951年之前，西藏噶廈政府中沒有一個女官員，當時的藏族婦女們成為家庭勞動的犧牲品，她們沒有自己的職業(yè)，更談不上擇業(yè)的觀念。當下的藏族婦女以尋求自立、擺脫對他人的依附，實現(xiàn)自我價值為她們擇業(yè)的重要觀念。她們認為，婦女只有在經(jīng)濟上自食其力，走出家庭、走向社會，才能實現(xiàn)社會上的地位平等?，F(xiàn)代化進程中，藏族婦女非常熱衷于選擇法官、律師、公安、會計、醫(yī)生、教師、企業(yè)家等職業(yè)。

五是生育觀念的變化。生育觀是人們對生育問題的看法，屬于社會意識形態(tài)的范疇，是世界觀、人生觀在生育問題上的表現(xiàn)。

隨著現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展和變化，人們的生育觀念也不斷地發(fā)展和變化著。

民主改革以前，西藏因受宗教的影響，婦女被視為不潔之物，對婦女的禁忌也非常之多。婦女懷孕臨盆，許多地區(qū)規(guī)定要到牛、羊圈中生產(chǎn)，以免玷污神靈，婦女們的自我保健意識非常薄弱。但是當下，藏族婦女的生育保健觀念有了明顯的提高，大多數(shù)藏族婦女都認為住院分娩是最佳的分娩方式。傳統(tǒng)的生育觀正在淡化，而帶有時代特征的文明生育觀則日益贏得人心，傳統(tǒng)的傳宗接代的思想被增加家庭樂趣和凝聚力的觀念所代替。

二、“杰麥”（即壞生、劣生或最低賤的人）一躍成主人

婦女的解放，意味著民族的振興；婦女文化水平的提高，意味著人類素養(yǎng)的提高；婦女法律意識的提高，意味著男女平等；婦女的健康，不僅關(guān)系到婦女自身的生存、發(fā)展與平等，也影響到子孫后代以及整個社會及家庭的總體健康水平；保障女性的參政權(quán)利，是實現(xiàn)現(xiàn)代政治文明的重要途徑。

西藏和平解放61年來，西藏婦女的政治、經(jīng)濟地位空前提高。西藏婦女從以往的奴隸“杰麥”（即壞生、劣生或最低賤的人）一躍成為國家的主人，與男子一樣，成為西藏建設(shè)的主力軍，在社會和家庭中享有與男子平等的權(quán)利。在現(xiàn)代化進程中，婦女不僅受到了法律的保護，同時廣泛參與了社會的經(jīng)濟建設(shè)和國家事務(wù)的管理。

1959年的民主改革，廢除了農(nóng)奴和奴隸對農(nóng)奴主的人身依附關(guān)系，廢除了不合理的法典以及規(guī)定，昔日的女農(nóng)奴和女奴隸翻身當了主人。尤其在現(xiàn)代社會里，人們更加重視對婦女干部的選拔和培養(yǎng)，充分實現(xiàn)了婦女參政議政的民主權(quán)利。就2012年中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會，西藏自治區(qū)28位代表人士中，婦女代表就有7名，占代表總?cè)藬?shù)的25%。

三、藏族婦女有了自己的職業(yè)，有了目標，有了理想，她們的智慧和才干得到了充分的發(fā)揮和施展，終于被男性和社會所矚目和承認

家庭是社會的基本單位，是婚姻存在的基本形式。女性在家庭中主要有女兒、妻子和母親三種角色。其中妻子和母親角色扮演的成功與否，直接影響著婚姻家庭的存亡。

在通行“男主外、女主內(nèi)”的藏族傳統(tǒng)家庭分工模式的影響下，女性似乎喪失了參政的權(quán)利和社會生產(chǎn)勞動的機會。在傳統(tǒng)西藏社會中，女性被定位于家庭，女性角色主要是“家庭主婦”和“賢妻良母”，女性以照料丈夫和養(yǎng)育子女為其主要的職責。女性在家中扮演賢妻良母的角色，才能被社會和家庭認同，否則會被認為是違背了倫理道德。藏族對女性的家庭角色做了極為嚴格的限定，把女性的活動空間限制在了家庭內(nèi)部，與男性相比較，女性的活動空間要小得多，使女性似乎也沒有獨立的經(jīng)濟來源，導致女性的地位越來越低下，男子的地位步步升高的社會模式。但是西藏解放以后，昔日束縛在藏族女性身上的枷鎖完全被打碎，她們在家庭中，乃至社會上不公平的命運發(fā)生了重大的變化。

在經(jīng)濟迅速發(fā)展的現(xiàn)代社會里，藏族婦女也因為受到了現(xiàn)代化的良好教育以及外來文化的影響，自身權(quán)利意識得到了很大提高。女性走上社會工作崗位，改變了傳統(tǒng)社會中女性單一的家庭主婦角色。

婦女對事業(yè)和理想的追求，使她們有勇氣走出家門，走向了社會生產(chǎn)勞動之中，并尋求自己事業(yè)的成功。婦女參加社會生產(chǎn)勞動，為家庭增加經(jīng)濟收入的同時，也為社會的發(fā)展做出了貢獻，婦女扮演了職業(yè)人的角色。

西藏婦女走進各級各類的學校學習、深造，參加工作，藏族婦女終于有了自己的天地。西藏各行各業(yè)中，涌現(xiàn)出了眾多的女模范，她們在自己的工作崗位上做出了不凡的業(yè)績。

藏族婦女有了自己的職業(yè)，有了目標，有了理想，她們的智慧和才干得到了充分的發(fā)揮和施展，終于被男性和社會所矚目和承認，藏族婦女成了建設(shè)社會主義新西藏的“半邊天”。