根據(jù)現(xiàn)有的史料，屯田的歷史最早可以追溯到漢文帝十一年（公元前170年）。是年，晁錯上書漢文帝，首先分析了守邊政策的優(yōu)劣：“陛下幸憂邊境，遣將吏，發(fā)卒以塞邊，甚大惠也。然令遠(yuǎn)方之卒守塞，一歲而更，不知敵人之能?！标隋e認(rèn)為目前的守邊政策偏于保守，屬于被動防御的政策；由于將士一年一換，在還沒有了解敵人的情況下就已經(jīng)輪防了，不能做到“知已知彼”；由于“一歲而更”，加上環(huán)境艱苦，遠(yuǎn)離故土和親人，使得戍邊將士不能安心守邊等等?？吹搅诉@種種弊端，加上對前朝亡國政策的反省，晁錯“創(chuàng)新”地提出了用“移民實邊”代替“輪流戍邊”的策略，“不如選常居者，家室田作，且以備之?！蓖瑫r給出了具體的實施方案，“以便為之，高城深塹，具藺石，布渠答，復(fù)為一城之內(nèi)，城間百五十步。要害之處，通川之道，調(diào)立城邑，毋下千家，為中原虎落。先為室屋，具田器。乃募罪人及免徒復(fù)作，令居之。不足，募以丁奴婢贖罪，及輸奴婢欲拜爵者。不足，乃募民之欲往者……”如此則“以陛下之時，徙民實邊，使遠(yuǎn)方無屯戍之事。塞下之民，父子相保，無系虜之患。利施后世，名稱圣明，其與秦之行怨民，相去遠(yuǎn)矣?！雹?漢文帝采納了晁錯的建議，開始在邊境地區(qū)進(jìn)行屯田戍邊，抵御外敵的入侵；同時興修水利，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，漢朝從此走上穩(wěn)定發(fā)展的道路，也就出現(xiàn)了后世所說的“文景之治”的繁榮局面。而據(jù)史料記載，新疆屯田的開端是在漢武帝時期，“武帝初，通西域，置校尉，屯田渠犁。” ② 渠犁，在今天新疆庫爾勒市西南六十多公里的庫爾楚南。但是具體是什么時間開始在渠犁屯田的，撰寫者并沒有更進(jìn)一步的說明。據(jù)《趙充國傳》記載，神爵元年（漢宣帝年號之一，公元前61年），后將軍趙充國上書漢宣帝，建言屯田，直陳屯田的十二大好處，“臣謹(jǐn)言不出兵，留田便宜十二事。步兵九校，吏士萬人，留屯以為武備，因田致谷，威德并行，一也。又因排折羌戎，令不得歸肥繞之墜，貧破其眾，以成羌戎相叛之漸，二也。……留屯田得十二便，出兵失十二利。臣充國材下，犬馬齒衰，不識長策，惟明昭博詳公卿議臣采擇?！雹鄣菨h宣帝由于考慮到現(xiàn)階段屯田可能會造成無謂的犧牲和造成無謂的恐慌，暫且未同意趙充國的意見；后經(jīng)趙充國的不斷上書和堅持，朝中大臣由原來的十分之三贊同屯田逐漸發(fā)展到了十分之八，漢宣帝最終采納了趙充國的建議，并且收到了很好的效果。而到了東漢，由于政權(quán)的更迭、政局的不穩(wěn)以及用人不當(dāng)?shù)仍?，出現(xiàn)了史稱“三通三絕”的曲折歷程，“自建武至于延光，西域三通三絕”④，具體說來，就是25～73年一絕，73～77年一通；77～91年二絕，91～107年二通；107～123年三絕，123～220年三通⑤?！叭^”時期政局不穩(wěn)、邊境動蕩、戰(zhàn)事不絕，而“三通”期間則是政通人和、時局穩(wěn)定，人民安居樂業(yè)。其后歷代的屯田發(fā)展也都證明了，“屯墾興則西域興，屯墾廢則西域亂?！雹尥吞锇l(fā)展得好的時期或者屯田處于停滯甚至倒退的時期，期間政治、軍事、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r基本上與“三通”或者“三絕”時期類似。

按照文化研究的奠基人之一雷蒙﹒威廉斯（Raymond Williams）的考察，文化是英語世界中最復(fù)雜的詞匯之一，其原初的意思為“動植物的培育（cultivate）”，后來引申為“人類發(fā)展的歷程”，而現(xiàn)在“文化”的定義則包括：（一）獨立、抽象的名詞——用來描述18世紀(jì)以來思想、精神與美學(xué)發(fā)展的一般過程；（二）獨立的名詞——不管在廣義或是狹義方面，用來表示一種特殊的生活方式；（三）獨立抽象的名詞——用來描述知性的作品和活動，尤其是藝術(shù)方面的。⑦ 而隨著“屯田”或者“屯墾”的出現(xiàn)，隨之出現(xiàn)了一種被稱之為“屯田文化”或者“屯墾文化”。（為了做一種延續(xù)性的考量，我們下面將使用“屯墾文化”這一術(shù)語）這是一種世界上獨一無二、異彩紛呈的文化，其以中原文化為主體，同時交匯融入了屯墾當(dāng)?shù)刈逡岬亩嘣幕?，展現(xiàn)了中國人民的智慧和財富。這其中，新疆的屯墾文化又是獨樹一幟，這是由其獨特的地理位置所決定的。

新疆地處亞歐大陸腹地，是中國境內(nèi)距離海洋最遠(yuǎn)的省區(qū)。但在距今25億年的震旦紀(jì)到距今1.95億年前的早侏羅紀(jì)，新疆還是一片碧波萬頃的汪洋大海。直到距今6700萬年前的第三紀(jì)，在經(jīng)歷了反復(fù)的海陸交替之后，在喜馬拉雅山早期運動影響下，海水才退出新疆全境。在距今1200萬年的上新世末以來，隨著天山、阿爾泰山和昆侖山的強(qiáng)烈隆起，形成了南、北兩大封閉盆地，構(gòu)成了今日新疆的基本地貌輪廓，即通稱的“三山夾兩盆”。“三山”是指新疆境內(nèi)從北到南排列分布的阿爾泰山、天山和昆侖山，“兩盆”是指分別夾在這三座山脈之間的準(zhǔn)噶爾盆地和塔里木盆地。這種地理地貌特點對新疆特殊的自然環(huán)境以及社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的形成和發(fā)展具有十分重要的作用。四周高山環(huán)繞，使來自海洋的東亞季風(fēng)、西南季風(fēng)等濕潤氣流很難到達(dá)新疆，從而使新疆成為中國最為特殊的干旱區(qū)；而冰峰雪山中星羅棋布的冰川河流注入兩大盆地，在干旱荒漠中形成了生機(jī)盎然的片片綠洲；南、北疆氣候差異顯著，北疆年降水比南疆豐富得多，而南疆冬季比北疆暖和得多。這種特殊的地理自然環(huán)境構(gòu)成了北疆地區(qū)以畜牧業(yè)為主，南疆地區(qū)以農(nóng)耕為主的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，以及南、北疆居民迥然不同的生產(chǎn)生活方式。應(yīng)該指出的是：新疆境內(nèi)南、北、西三面皆高環(huán)繞，惟東部無山脈阻隔，而有坦途同中原地區(qū)相通，這一地形特點又使新疆同外界的交流聯(lián)系自有史以來就存在著天然的東傾性。⑧

除了以上所指出的新疆獨特的地理環(huán)境以外，新疆的地理環(huán)境還有一些顯著不同于“內(nèi)地”（一種用來指稱新疆以外的中國其他地區(qū)的新疆獨有的用詞）的特征，比如天高云闊、遼闊的草原、荒涼而一望無際的戈壁、沙漠、晝夜溫差較大等等，而這一切都為屯墾文化的發(fā)展提供了豐富的素材。比如，著名的唐代詩人岑參由于受到新疆典型地理環(huán)境、氣候以及獨特文化的影響，詩歌風(fēng)格產(chǎn)生了極大的變化，由清麗俊逸、意境新奇一變而為蒼茫遼闊、雄奇瑰麗。試舉兩例：

（一）北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開。散入珠簾濕羅幕，孤裘不暖娜襲薄。將軍角弓不得控，都護(hù)鐵衣冷難著。瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬里凝。中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛。紛紛暮雪下轅門，風(fēng)掣紅旗凍不翻。輪臺東門送君去，去時雪滿天山路。山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處。（《白雪歌送武判官歸京》）

（二）君不見走馬川行雪海邊，平沙莽莽黃入天。輪臺九月風(fēng)夜吼，一川碎石大如斗，隨風(fēng)滿地石亂走。匈奴草黃馬正肥，金山西見煙塵飛，漢家大將西出師。將軍金甲夜不脫，半夜軍行戈相撥，風(fēng)頭如刀面如割。馬毛帶雪汗氣蒸，五花連錢旋作冰，幕中草檄硯水凝。虜騎聞之應(yīng)膽懾，料知短兵不敢接，車師西門佇獻(xiàn)捷。（《走馬川行奉送封大夫出師西征》）

除了岑參詩歌所取得的重大藝術(shù)成就以外，岑參的詩歌中還保存了大量的地理詞匯，再現(xiàn)了一條地理交通層面的西域唐詩之路?！搬瘏⒃姼柚杏写罅课饔虻乩碚Z匯是現(xiàn)存唐詩中僅見的。走馬川、渠黎、劍河、鹽澤、武城、鐵關(guān)、熱海、銀山、苜蓿烽、莫賀延磧等諸多西域?qū)嵈娴孛谑芳刂局谢蚩沙Ｒ?，但在現(xiàn)存的唐人詩歌中則僅見于岑參西域詩。”⑨季羨林先生指出，“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個：中國、印度、希臘、伊斯蘭，再沒有第五個；而這四個文化體系匯流的地方只有一個，就是中國的敦煌和新疆地區(qū)，再沒有第二個。”⑩有學(xué)者認(rèn)為在秦漢之前印度佛教已經(jīng)傳播到了“西域”，也就是今天的新疆一帶，“自漢已上，中國未傳，或云久已流布，遭秦之世，所以湮滅，其后張騫使西域，蓋聞有浮屠之教?！?1 漢朝統(tǒng)一新疆之后，隨著屯田制度的實施，內(nèi)地的各種產(chǎn)品、工具、技術(shù)等傳入新疆，對建設(shè)新疆、繁榮西域起到了非常重要的作用。“自大宛以西至安息，國雖頗異言，然大同俗，相知言。其人皆深眼，多須珣，善市賈，爭分銖。俗貴女子，女子所言而丈夫乃決正。其地皆無絲漆，不知鑄錢器。及漢使亡卒降，教鑄作他兵器。得漢黃白金，輒以為器，不用為幣。”12 同時學(xué)習(xí)漢朝禮儀，“后數(shù)來朝賀，樂漢衣服制度，歸其國，治宮室，作徼道周衛(wèi)，出入傳呼，撞鐘鼓，如漢家儀?！?3 而且還有不少新疆貴族前往內(nèi)地學(xué)習(xí)漢語和漢朝的典章制度，“匈奴單于因王莽之亂，略有西域，唯莎車王延最強(qiáng)，不肯附屬。元帝時，嘗為侍子，長于京師，慕樂中國，亦復(fù)參其典法。常敕諸子，當(dāng)世奉漢家，不可負(fù)也。天鳳五年，延死，謚忠武王，子康代立。” 14 到了元朝，一些畏兀兒學(xué)者，開始翻譯漢文書籍，“至元十九年（一二八二年）四月己酉，刊行蒙古、畏吾兒字所書通鑒?！薄疤┒ㄔ辏ㄒ蝗哪辏┢咴卤?，以畏兀字譯西番經(jīng)?！?5 若羌縣米蘭古城出土的“坎曼爾詩簽”是維吾爾人學(xué)習(xí)漢語、使用漢語寫作古體詩的優(yōu)秀文學(xué)作品，在其中第一首詩中記載了維吾爾祖孫數(shù)代學(xué)習(xí)漢語以及古體詩的過程，“古來漢人為吾師，為人學(xué)字不倦疲。吾祖學(xué)字十余載，吾父學(xué)字十二載，今吾學(xué)之十三載。李杜詩壇吾欣賞，訖今皆通習(xí)為之?！?6 作為四大文明交匯處的新疆，其飲食、服飾文化同樣也呈現(xiàn)出鮮明的西域特色以及清晰的中原文化、異域文化的影響，為新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)屯墾文化的形成和發(fā)展提供了深厚的歷史沃土，也設(shè)定了當(dāng)代屯墾文化的內(nèi)在特質(zhì)和精神內(nèi)涵。

1952年2月，毛澤東同志對正在新疆駐扎的17萬人民解放軍下達(dá)命令，“你們現(xiàn)在可以把戰(zhàn)斗的武器保存起來，拿起生產(chǎn)建設(shè)的武器，當(dāng)祖國有事需要召喚你們的時候，我命令你們重新拿起戰(zhàn)斗的武器，捍衛(wèi)祖國?！?7 就這樣，一只扛槍打仗的隊伍進(jìn)行了完全的角色轉(zhuǎn)換，成為社會主義建設(shè)時期的主人翁，肩負(fù)起了建設(shè)祖國的重任，同時也保持軍人身份不變，以期能在關(guān)鍵時刻捍衛(wèi)祖國邊防、打擊敵人的囂張氣焰。1954年，新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)正式成立，歷經(jīng)多年的發(fā)展、沉寂、重生、飛騰，無論是在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、軍備守邊還是兵團(tuán)文化方面都創(chuàng)造了社會主義中國的新的奇跡。一般認(rèn)為，凡是能夠反映兵團(tuán)屯墾戍邊艱苦歷程、展示兵團(tuán)文明成果風(fēng)貌、體現(xiàn)兵團(tuán)精神的一切物質(zhì)的、非物質(zhì)的資源，都可以界定為兵團(tuán)文化資源。一是重要歷史人物的紀(jì)念碑、館和雕像，如周恩來總理紀(jì)念碑、軍墾博物館、王震銅雕、陶峙岳紀(jì)念館、艾青詩歌館等；二是兵團(tuán)屯墾戍邊的歷史見證物：如軍墾第一犁、軍墾第一井、軍墾第一樓、地窩子、木制犁等；三是建設(shè)邊疆的成就，如兵團(tuán)新興城鎮(zhèn)、旅游城市、國家級開發(fā)區(qū)、大型上市公司等；四是高科技特色大農(nóng)業(yè)： 如高科技農(nóng)業(yè)觀光園、農(nóng)家樂、大型條田的機(jī)械化耕作、瓜果園等；五是邊境團(tuán)場在內(nèi)的“金邊工程”，在兵團(tuán)城鎮(zhèn)建設(shè)體系中有著特殊的地位，也是一道風(fēng)景線，會讓游人感受到兵團(tuán)人的奉獻(xiàn)精神；六是兵團(tuán)的預(yù)備役建設(shè)，兵團(tuán)軍事力量的體制演變到今天，成為“寓兵于民”的預(yù)備役編制，一手拿鎬，一手拿槍，獨具中國特色的民兵制度；七是屯墾文化，反映艱苦創(chuàng)業(yè)年代的文學(xué)作品、詩歌歌曲、音像資料以及其他藝術(shù)形式的作品；八是特殊的人口結(jié)構(gòu)，兵團(tuán)特殊的人口結(jié)構(gòu)是在特殊歷史背景下形成的，可以通過以“軍墾人家訪談”的形式把家訪編入旅游節(jié)目，使游客與他們零距離對話，生動、可信、可親，使歷史的見證人為游客打開一扇讀解艱苦創(chuàng)業(yè)史的窗口。18

新中國成立之前的“屯田/墾文化”和建國后的“兵團(tuán)屯墾文化”都創(chuàng)造了人類歷史上無與倫比的文化形式，其地域、目的、形式看似雷同，究其實質(zhì)，二者在幾個面向上存在差異：第一，人員組成不同。按照上文所引用的晁錯的奏疏，屯田人員首選的是罪犯以及刑滿免罪的人員，然后是家奴和愿意立功的官奴婢，再其次才招募內(nèi)地自愿戍邊的農(nóng)民。而我們根據(jù)上文毛澤東同志的“人民革命軍事委員會命令”可以知道，兵團(tuán)最初是由整建制轉(zhuǎn)業(yè)、能征善戰(zhàn)的軍人組成的，后來又從內(nèi)地調(diào)來了一定數(shù)量的轉(zhuǎn)業(yè)軍人、支邊青年以及自愿支邊的人民群眾?！翱傊?，在屯田下，一方面是對土地具有完全支配權(quán)的封建政府，另一方面是被編制在軍事單位里的士兵或在屯官屯付管理下，人身依附很強(qiáng)的流民、囚犯和少數(shù)組人民。在這里，屯兵屯民都是國家的農(nóng)奴。”19 第二，屯墾目的不同。如上所述，晁錯以及趙充國的屯田目的都是為了加強(qiáng)邊防、抵御外敵、降低政府財政支出、節(jié)約成本、解決流民問題等等。而毛澤東在中共中央七屆二中全會上的報告指出：“人民解放軍永遠(yuǎn)是一個戰(zhàn)斗隊，就是在全國勝利以后，在國內(nèi)沒有消滅階級和世界上存在著帝國主義制度的歷史時期內(nèi)，我們的軍隊還是一個戰(zhàn)斗隊?！?“人民解放軍又是一個工作隊……隨著戰(zhàn)斗的逐步地減少，工作隊的作用就增加了?！毙轮袊闪⒑螅h面臨著恢復(fù)國民經(jīng)濟(jì)的艱巨任務(wù)。中央人民政府人民革命軍事委員會在《關(guān)于一九五○年軍隊參加生產(chǎn)建設(shè)的指示》中指出，“人民解放軍不僅是一支國防軍，而且是一支生產(chǎn)軍”。20 也就是說，新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)不僅是一只戰(zhàn)斗隊、生產(chǎn)隊，履行著保衛(wèi)祖國以及建設(shè)家園的職責(zé)以外，更是一只工作隊，“軍隊干部應(yīng)當(dāng)全體學(xué)會接收城市和管理城市，懂得在城市中善于對付帝國主義和國民黨反動派，善于對付資產(chǎn)階級，善于領(lǐng)導(dǎo)工人和組織工會，善于動員和組織青年，善于團(tuán)結(jié)和訓(xùn)練新區(qū)的干部，善于管理工業(yè)和商業(yè)，善于管理學(xué)校、報紙、通訊社和廣播電臺，善于處理外交事務(wù)，善于處理各民主黨派、人民團(tuán)體的問題，善于調(diào)劑城市和鄉(xiāng)村的關(guān)系，解決糧食、煤炭和其它必需品的問題，善于處理金融和財政問題?？傊?，過去軍隊干部和戰(zhàn)士們所不熟悉的一切城市問題，今后均應(yīng)全部負(fù)擔(dān)在自己的身上。你們前進(jìn)，要占領(lǐng)四五個省的地區(qū)，除城市外，還有廣大鄉(xiāng)村的工作要你們?nèi)プ??！?1雖然這是毛澤東同志主要針對南下接管城市的軍隊干部說的，但是同樣適用于新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)的廣大指戰(zhàn)員，只是這里的任務(wù)更加復(fù)雜、形勢更加嚴(yán)峻，除了城市以及鄉(xiāng)村的工作以外，還要注意做好少數(shù)民族同志的工作，要能團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的民主力量，同時嚴(yán)厲打擊敵對勢力。第三，文化訴求不同。古代西域屯田文化和近代邊疆屯墾文化雖然也取得了很大的成績，但是本質(zhì)上仍然是為了封建政權(quán)能夠延續(xù)更長的時間，所以從根本上來說屯田和出兵對封建統(tǒng)治者來說差別并不是很大。但新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)屯墾文化就完全不同，兵團(tuán)文化是一種“扎根文化”，它深深植根于新疆這遍廣袤而神奇的土地中，以內(nèi)地西遷的漢族為主體，融合新疆其他各少數(shù)民族，形成一種以愛國主義為最高原則，以屯墾戍邊為崇高使命的多元文化一體。第四，精神境界不同。古代屯田/墾文化由于其內(nèi)在的不合理性導(dǎo)致社會各階級之間利益沖突激烈，“個人自掃門前雪，哪管他人瓦上霜?！北鴪F(tuán)屯墾文化的精神境界則大相徑庭，它延續(xù)了久遠(yuǎn)的屯墾歷史傳統(tǒng)，又融入了血與火的抗戰(zhàn)精神，尤其是王震將軍開創(chuàng)的359旅南泥灣奮斗精神。這支“戰(zhàn)時為兵，閑時為農(nóng)”，“不穿軍裝，不拿軍餉，永不復(fù)員”的特殊隊伍將生命的誓言銘刻在蒼茫天山和戈壁大漠，成為新時期詮釋“奉獻(xiàn)”二字的最佳范例。

注釋：

①新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)毛澤東屯墾思想研究會編.中國歷代屯墾資料選注[G].烏魯木齊：新疆人民出版社，2004年，第1頁。

②同上引，第7頁。

③同上引，第21-22頁。

④同上引，第53頁。

⑤同上引，第57頁。

⑥江澤民. 聽取新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)工作匯報時的講話[J]. 兵團(tuán)建設(shè)， 2004，（12），第47頁。

⑦ [英]雷蒙﹒威廉斯.關(guān)鍵詞：文化與社會的詞匯[M].北京：生活﹒讀書﹒新知三聯(lián)書店，2005年，第101-109頁。

⑧田衛(wèi)疆.新疆歷史[M].北京：五洲傳播出版社，2001年，第1-4頁。

⑨海濱.唐詩與西域文化.[D].華東師范大學(xué)，2007年，第64-77頁。

⑩季羨林.敦煌學(xué)、吐魯番學(xué)在中國文化史上的地位和作用.[J].紅旗，1986年（3）.

11新疆社會科學(xué)院歷史研究所.新疆地方歷史資料選輯.[G].北京：人民出版社，1987年，第62頁。

12 同上引，第55頁。

13 同上引，第58頁。

14 同上引，第58頁。

15 同上引，第205頁。

16 新疆社會科學(xué)院歷史研究所.新疆簡史[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，1980年，第132頁。

17 農(nóng)墾部政策研究室. 農(nóng)墾工作文件資料選編.[G]. 北京： 農(nóng)業(yè)出版社，1983年，第46-47頁。

18 梁金貴的論文提供了詳盡的論述，參見梁金貴. 論兵團(tuán)文化的精神與特質(zhì)——基于對新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)的歷史考察[J]. 江南大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2009年第4期，第68-71頁。

19 鄭學(xué)檬. 試論隋唐的屯田與營田[J]. 廈門大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1962，（03） .）

20 毛澤東.毛澤東選集[C].北京：人民出版社，1991年，第1426頁。

21 同上引，第1405-1406頁。

（作者單位：北京語言大學(xué)）