摘 要：在西方哲學(xué)史上，時(shí)間問(wèn)題貫穿始終。其中，尤以胡塞爾和海德格爾的成就最著。胡塞爾對(duì)內(nèi)在時(shí)間意識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了現(xiàn)象學(xué)分析，海德格爾則將時(shí)間問(wèn)題納入到生存本體論中討論。而內(nèi)在時(shí)間意識(shí)的起源則可追溯到奧古斯丁。

關(guān)鍵詞：時(shí)間性；胡塞爾；海德格爾

作者簡(jiǎn)介：關(guān)杰，女，哈爾濱師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院教授，清華大學(xué)哲學(xué)系博士研究生，從事民族音樂(lè)學(xué)、宗教現(xiàn)象學(xué)研究。

基金項(xiàng)目：黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目“宗教現(xiàn)象學(xué)視域下的寧古塔滿(mǎn)族薩滿(mǎn)祭祖儀式研究”，項(xiàng)目編號(hào)：12EO13；黑龍江省教育廳研究項(xiàng)目“民族音樂(lè)學(xué)視野下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究”，項(xiàng)目編號(hào)：11542106

中圖分類(lèi)號(hào)：B516.52 B516.54 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-7504（2013）04-0047-04

奧古斯丁說(shuō)：“時(shí)間究竟是什么？ 沒(méi)有人問(wèn)我，我倒清楚，有人問(wèn)我，我想 說(shuō)明，便茫然不解了?！盵1]（P242）從《圣經(jīng)》出發(fā)，奧古斯丁認(rèn)為時(shí)間是與世界同時(shí)被上帝創(chuàng)造出來(lái)的。世界是上帝從無(wú)中創(chuàng)造的，上帝用“道”的言語(yǔ)創(chuàng)造萬(wàn)有。上帝站在時(shí)間長(zhǎng)河之外創(chuàng)造了時(shí)間，是擁有一切德能、智慧、真理且超越于人的時(shí)間之外的世界的“元始”?！霸肌钡氖澜鐩](méi)有時(shí)間，沒(méi)有過(guò)去，只有現(xiàn)在。奧古斯丁指出：“或許說(shuō)：時(shí)間分過(guò)去的現(xiàn)在、現(xiàn)在的現(xiàn)在和將來(lái)的現(xiàn)在三類(lèi)……過(guò)去事物的現(xiàn)在便是記憶，現(xiàn)在事物的現(xiàn)在便是直接感覺(jué)，將來(lái)事物的現(xiàn)在便是期望?！盵1]（P247）

就此，奧古斯丁將時(shí)間概念引入人的內(nèi)在世界。他說(shuō)：“我以為時(shí)間不過(guò)是伸展，但是什么東西的伸展呢？我不知道，但如不是思想的伸展就更奇怪了?！盵1]（P253）時(shí)間的伸展即思想伸展。奧古斯丁舉了一個(gè)短音測(cè)量長(zhǎng)音的例子自問(wèn)道：“我量的究竟是什么？我憑什么來(lái)量短音？當(dāng)我度量時(shí)，長(zhǎng)音在哪里？長(zhǎng)短兩音響后即飛馳而去，都已不存在……因此，我所度量的不是已經(jīng)不存在的字音本身，而是固定在記憶中的印象?！盵1]（P254）通過(guò)“印象”，奧古斯丁把問(wèn)題引向人的主觀領(lǐng)域。

奧古斯丁用唱歌的例子進(jìn)一步解釋道：“我要唱一支我所嫻熟的歌曲，在開(kāi)始前，我的期望集中于整個(gè)歌曲；開(kāi)始唱后，凡我從期望中拋進(jìn)過(guò)去的，記憶都加以接受，因此我的活動(dòng)向兩面展開(kāi)：對(duì)已經(jīng)唱出的來(lái)講是屬于記憶，對(duì)未唱出的來(lái)講是屬于期望；當(dāng)前則有我的注意力，通過(guò)注意把將來(lái)引入過(guò)去。這活動(dòng)越是在進(jìn)行，則期望越是縮短，記憶越是延長(zhǎng)，直至活動(dòng)完畢，期望結(jié)束，全部轉(zhuǎn)入記憶之中。”[1]（P256）進(jìn)而，奧古斯丁將此問(wèn)題進(jìn)行深化：“整個(gè)歌曲是如此，每一闋，每一音也都如此；這支歌曲可能是一部戲曲的一部分，則全部戲曲亦然如此；人們的活動(dòng)不過(guò)是人生的一部分，那么，對(duì)整個(gè)人生也是如此；人生不過(guò)是整個(gè)歷史的一部分，則整個(gè)人類(lèi)歷史又何嘗不如此。”[1]（P256）其實(shí)，在奧古斯丁將人的這種時(shí)間概念引入人的心理和思維過(guò)程時(shí)，實(shí)際上已經(jīng)把度量時(shí)間的方式作為了人的內(nèi)在的一種維度。當(dāng)下的事物雖然已經(jīng)過(guò)去，但它的印象依然保留?！拔叶攘繒r(shí)間的時(shí)候，是在度量印象；為此，或印象即是時(shí)間，或我所度量的并非時(shí)間?！盵1]（P255）

故此，我們將奧古斯丁這種將時(shí)間概念引入人的心理和思維過(guò)程的分析模式，稱(chēng)為一種“內(nèi)時(shí)間”的分析方法，這種對(duì)“內(nèi)時(shí)間”的分析，在胡塞爾《內(nèi)在時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)》中得到了進(jìn)一步闡釋。

胡塞爾對(duì)時(shí)間問(wèn)題的研究，基本上

沿著奧古斯丁的主觀方向發(fā)展，他認(rèn)為： “沒(méi)有任何人在這些問(wèn)題上比這位執(zhí)著地為解決這一難題而努力的偉大思想家取得了更卓著或更有意義的進(jìn)步?！盵2]（P5）

胡塞爾認(rèn)為，時(shí)間問(wèn)題是所有現(xiàn)象學(xué)問(wèn)題中最困難、最使人困惑，也是最重要的問(wèn)題。[3]（P203）胡塞爾內(nèi)在時(shí)間意識(shí)的研究，與其本質(zhì)直觀以及意向性理論有著直接的內(nèi)在關(guān)系。胡塞爾對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)的突出貢獻(xiàn)之一，在于根據(jù)意識(shí)的時(shí)間性對(duì)意識(shí)領(lǐng)域進(jìn)行探討。在強(qiáng)調(diào)從主觀方面對(duì)內(nèi)在時(shí)間意識(shí)進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)分析的同時(shí)，胡塞爾并沒(méi)有完全放棄對(duì)于客觀時(shí)間的關(guān)注。他把研究“主觀的時(shí)間意識(shí)”如何與實(shí)在的事物或?qū)嵲诘氖澜缦嗦?lián)系，即客觀時(shí)間如何與主觀時(shí)間意識(shí)相聯(lián)系，看作一項(xiàng)有趣的研究。

強(qiáng)調(diào)內(nèi)在時(shí)間意識(shí)，源于現(xiàn)象學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是直接給予，現(xiàn)象本身是自明的，一切都是事先預(yù)備好的，沒(méi)有中間環(huán)節(jié)。胡塞爾將時(shí)間分為主觀的時(shí)間意識(shí)和客觀的時(shí)間兩種形式?？陀^時(shí)間是自然科學(xué)的“世界時(shí)間”。主觀的時(shí)間意識(shí)是現(xiàn)象學(xué)的時(shí)間，具有內(nèi)在性和原初性，“我們所接受的，不是一個(gè)世界時(shí)間的存在，也不是物理持續(xù)過(guò)程的存在，而是顯現(xiàn)的時(shí)間，顯現(xiàn)的持續(xù)……我們所設(shè)定的是意識(shí)之流的內(nèi)在時(shí)間”[3]（P236）。

胡塞爾在《內(nèi)在時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)》中提出了對(duì)時(shí)間研究的現(xiàn)象學(xué)要求，即對(duì)“客觀時(shí)間的懸置”?，F(xiàn)象學(xué)要拆除內(nèi)在時(shí)間意識(shí)與客觀時(shí)間的一切聯(lián)系?，F(xiàn)象學(xué)的時(shí)間關(guān)注的是主觀的時(shí)間意識(shí)，特別強(qiáng)調(diào)客觀時(shí)間作為意識(shí)之意向的對(duì)象與主體結(jié)構(gòu)的相關(guān)性。所以，現(xiàn)象學(xué)的時(shí)間分析實(shí)際上就是對(duì)意象關(guān)系的深層結(jié)構(gòu)——內(nèi)時(shí)間意識(shí)（主觀時(shí)間意識(shí)）結(jié)構(gòu)的分析。對(duì)于本真時(shí)間的感悟要通過(guò)人的內(nèi)在時(shí)間意識(shí)來(lái)體會(huì)，本真的時(shí)間，即先天性意向性源頭的指向關(guān)系，其所指向的是主體的主觀意識(shí)，通過(guò)主觀意識(shí)的相關(guān)性，與客觀事物建立連接關(guān)系。

時(shí)間是具有結(jié)構(gòu)的范疇，胡塞爾強(qiáng)調(diào)內(nèi)在時(shí)間意識(shí)結(jié)構(gòu)具有“現(xiàn)在”（Present）、“持存”（Retention）和“預(yù)存”（Protention）三時(shí)相?，F(xiàn)在時(shí)相以過(guò)去的持存時(shí)相和未來(lái)的預(yù)存時(shí)相為其邊緣域，“每一體驗(yàn)本身是一生成流，是在一種不可能變化的本質(zhì)型的原初生成中所是的東西；它是一種以本身流動(dòng)的原初體驗(yàn)位相為中介的持存和預(yù)存的連續(xù)流，在其中體驗(yàn)的實(shí)顯的現(xiàn)在是相對(duì)于‘在前’和‘在后’被意識(shí)的”[3]（P239）。在“三時(shí)相”整體生成過(guò)程中，本質(zhì)地、原初地被給予的、所是的東西本身（即從真實(shí)世界轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)的東西）是不變的，以它作為中介和連續(xù)流，體驗(yàn)?zāi)莻€(gè)顯現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)在，并在這樣一個(gè)過(guò)程中，將其“在前”的和“在后”的東西被意識(shí)（顯現(xiàn)）。所是的東西作為主項(xiàng)和中介，啟示前和后。實(shí)際上，先天地被給予的東西，它的性質(zhì)如何、意向如何，已經(jīng)先在地決定了其所“在前”和“在后”的東西屬性。原初的東西，就是先在地被給予的東西，不僅建構(gòu)了現(xiàn)在，還決定了現(xiàn)在走向過(guò)去的“持存”，進(jìn)而又生成為“預(yù)存”的內(nèi)涵。所以，“現(xiàn)在”、“持存”和“預(yù)存”的生成流變都與原初的東西有著內(nèi)在的聯(lián)系。

在此過(guò)程中，胡塞爾始終抓住兩點(diǎn)加以論述，一是時(shí)間意識(shí)的連續(xù)性；二是客觀時(shí)間與現(xiàn)象學(xué)時(shí)間的關(guān)聯(lián)性。其所形成的關(guān)系圖景是：從外在的方向往回看，表現(xiàn)為客觀時(shí)間走回現(xiàn)象學(xué)時(shí)間，即走回先在的被給予特性；從內(nèi)在方向向外看，表現(xiàn)為先天的被給予性特質(zhì)決定了人的內(nèi)在意識(shí)和內(nèi)在的現(xiàn)象學(xué)的時(shí)間要素，進(jìn)而決定了客觀外界的相關(guān)性。

上述關(guān)于現(xiàn)象學(xué)時(shí)間與客觀時(shí)間的關(guān)聯(lián)性問(wèn)題的闡釋?zhuān)砻鲿r(shí)間的主觀和客觀的兩種形式并不是兩個(gè)獨(dú)立存在的時(shí)間；相反，胡塞爾堅(jiān)持了時(shí)間的統(tǒng)一性。“知覺(jué)的時(shí)間和被知覺(jué)的時(shí)間是同一的?！盵3]（P239）

現(xiàn)象學(xué)的態(tài)度在于，要終止對(duì)時(shí)間的客觀存在性判斷和時(shí)鐘化的理解，從而強(qiáng)調(diào)客觀時(shí)間作為意識(shí)之意向的對(duì)象而與主體結(jié)構(gòu)的相關(guān)性。換言之，現(xiàn)象學(xué)要求把對(duì)客觀時(shí)間的把握完全納入到意向性結(jié)構(gòu)中來(lái)進(jìn)行。因此，現(xiàn)象學(xué)的時(shí)間分析實(shí)際是意向關(guān)系的深層結(jié)構(gòu)，即內(nèi)時(shí)間意識(shí)（主觀時(shí)間意識(shí)）結(jié)構(gòu)。[3]（P239）

概言之，客觀時(shí)間是通過(guò)主體的意向性結(jié)構(gòu)而被賦予的，客觀時(shí)間是主體的意向性結(jié)構(gòu)的一部分，其焦點(diǎn)是對(duì)主觀時(shí)間結(jié)構(gòu)的分析，也就是對(duì)意向性結(jié)構(gòu)的分析。實(shí)際上，胡塞爾在此的研究，所采用的是意向性的分析原理，先天被給予的意識(shí)，即主體的內(nèi)在意識(shí)，就其自身的相關(guān)性而言，一定同客觀世界特定相關(guān)性的東西有著某種內(nèi)在的聯(lián)系，也就是主觀時(shí)間的某些特性一定是同客觀外界的客觀性時(shí)間特性有著某種內(nèi)在聯(lián)系。因此，要想弄清時(shí)間問(wèn)題的深層關(guān)聯(lián)，就必須對(duì)先天性的意向性的關(guān)系進(jìn)行深入研究。

胡塞爾的原初被經(jīng)驗(yàn)的時(shí)間以及海德格爾的“本己時(shí)間”，就是他所追求的“內(nèi)在時(shí)間意識(shí)”。我認(rèn)為，對(duì)此理解的關(guān)鍵在于意向性給予方式之類(lèi)別。胡塞爾給了我們一個(gè)理解的角度：“通過(guò)原初聯(lián)想而產(chǎn)生的時(shí)間直覺(jué)還不是關(guān)于無(wú)限時(shí)間的直覺(jué)……事實(shí)上僅僅考慮過(guò)去還不行。通過(guò)增加對(duì)未來(lái)的聯(lián)想，直覺(jué)獲得了一種全新的分支。以瞬間回憶的顯現(xiàn)為基礎(chǔ)，想象以某種程序構(gòu)成了關(guān)于未來(lái)的觀念……在想象中，我們可以把我們以某種基調(diào)所聽(tīng)到的和以確定的音調(diào)為基礎(chǔ)的曲子加以改動(dòng)。以這種方式，從已知的聲音出發(fā)，我們很可能會(huì)達(dá)到我們從未聽(tīng)到過(guò)的聲音。以類(lèi)似方式——也就是說(shuō)在期望中——想象根據(jù)過(guò)去構(gòu)成了未來(lái)的觀念……最后，完整的時(shí)間觀念，即無(wú)限的時(shí)間觀念所實(shí)現(xiàn)的是一種概念的表象結(jié)構(gòu)，它與無(wú)限的數(shù)列、無(wú)限的空間等觀念是完全相同的?！盵2]（P16）這就是說(shuō)，首先原初的東西至關(guān)重要，通過(guò)對(duì)原初東西的聯(lián)想而產(chǎn)生的時(shí)間直覺(jué)是次要的，而對(duì)未來(lái)的聯(lián)想在原初的東西中就已經(jīng)被決定了。對(duì)于過(guò)去的意象部分的搜尋，實(shí)際上就是在找尋那個(gè)原初的、先天性的被給予的東西，覓之所得，就等于找到了未來(lái)的指向的意向性相關(guān)聯(lián)的東西。這是一種意向性的、指向客觀世界的結(jié)構(gòu)方式和模式。對(duì)于未來(lái)的，可以借助于作為基礎(chǔ)的、先前的瞬間的回憶，也即通過(guò)想象來(lái)建構(gòu)未來(lái)。其實(shí)，這里的想象并不是一種無(wú)邊無(wú)際的想象，它是一種實(shí)現(xiàn)其意向性結(jié)構(gòu)的指向的機(jī)緣，并通過(guò)它將先前的已經(jīng)由意向性指向的東西顯現(xiàn)出來(lái)。因此形成一個(gè)我們先前從未聽(tīng)到過(guò)的聲音，以形成一個(gè)完整的時(shí)間觀念，亦為“概念的表象結(jié)構(gòu)”。

先前的部分已經(jīng)過(guò)去，那是一個(gè)本真的原初的部分，后面的意象指向也會(huì)出現(xiàn)，而“當(dāng)下”的序列，一個(gè)現(xiàn)在的序列，是非常短暫的一個(gè)點(diǎn)而已，代表著當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)部分，是世俗部分。過(guò)去-當(dāng)下-將來(lái)三部分構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)整體，就此形成了一個(gè)完整的時(shí)間觀念。

作為胡塞爾的學(xué)生，海德格爾盡管 后來(lái)發(fā)展成存在主義主要思想家，但在 其對(duì)“時(shí)間”問(wèn)題的研究上，仍沒(méi)有離開(kāi)先天性的視域。海德格爾一直將人-存在者存在的全過(guò)程視為一個(gè)整體，人生在世總有自己的生，在生之存在的過(guò)程中，經(jīng)歷生活中的諸多事情。他將人的生活中所經(jīng)歷的這些事情所需要和經(jīng)歷的時(shí)間，視為人生歷程和經(jīng)驗(yàn)的時(shí)間性，并將之概括為人生在世作為“煩”所具有的現(xiàn)身情態(tài)：“時(shí)間性綻露為本真的煩的意義?！盵4]（P387）

“煩的結(jié)構(gòu)的源始統(tǒng)一在于時(shí)間性。”[4]（P388） 海德格爾認(rèn)為：“綻出境域的時(shí)間性首要地從將來(lái)到時(shí)……現(xiàn)在不是由還不現(xiàn)在孕育的；而是當(dāng)前在時(shí)間性到時(shí)的源始綻出統(tǒng)一中源自將來(lái)。”[4]（P500） 海德格爾不僅強(qiáng)調(diào)源始-現(xiàn)在-將來(lái)的統(tǒng)一性和總體性，強(qiáng)調(diào)由源始基礎(chǔ)上綻出的這個(gè)東西本身，在時(shí)間性到時(shí)的那一刻，即現(xiàn)在，其所具有的重要意義源自將來(lái)，這個(gè)將來(lái)就是本真時(shí)間和源始時(shí)間；并且強(qiáng)調(diào)時(shí)間性并不是像我們所想象的那樣，是以線(xiàn)性的時(shí)間之流的前后相續(xù)而進(jìn)行，而是綻出性（突然的噴發(fā)和感悟）和境域性（特定的場(chǎng)域和環(huán)境），此一境域又是將來(lái)意義上的（本真意義）。

海德格爾從人的死當(dāng)中看到了人的希望，從人的死看到了人“從異化的沉淪狀態(tài)中喚醒，從‘常人’那里奪回，帶到本真的、個(gè)別化的、能在世的可能性面前”[5]（P278）。他將此稱(chēng)為“本真的時(shí)間”和“源始的時(shí)間”。海德格爾不僅將人所看為的終點(diǎn)視為其源點(diǎn)，而且還將人所認(rèn)為的終點(diǎn)看為世人所應(yīng)該過(guò)的真正的本真生活。因此，對(duì)于本真的生活的理解和追求，別無(wú)懸念地指向?qū)?lái)，這個(gè)將來(lái)并不完全是時(shí)間順序意義上的將來(lái)，而是從這里到那里的一個(gè)變化的過(guò)程，就是從“煩”的世界、從“沉淪”的世界走向本真，走向源始性的境地。

海德格爾將曾在、當(dāng)前以及將在三者融為一體，并將這個(gè)一體化的總體視為時(shí)間性。他說(shuō)：“從將來(lái)回到自身來(lái)，決心就有所當(dāng)前化地把自身帶入處境。曾在源自將來(lái)，其情況是：曾在的將來(lái)從自身放出當(dāng)前。我們把如此這般作為曾在著的有所當(dāng)前化的將來(lái)而統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)象稱(chēng)作時(shí)間性?！盵4]（P387）可以說(shuō)，時(shí)間性是針對(duì)人（此在）的存在而言的，人的當(dāng)前化就是在世，在世的存在本身，就是通過(guò)時(shí)間性的展開(kāi)而展開(kāi)的。當(dāng)“此在”通過(guò)時(shí)間性而充分展開(kāi)的時(shí)候，不僅存在者得以有其存在，而且，世界才真正地世界著。

正由于“將在”具有“本真”的時(shí)間性，所以，“將在”回到自身來(lái)的時(shí)候，就使此在從先前的沉淪和遺忘中被喚醒，使它返回到本真的狀態(tài)。當(dāng)人在當(dāng)下的生活環(huán)境的某種境況中通過(guò)各樣的感悟體會(huì)到那個(gè)生命的本真的狀態(tài)的時(shí)候，或者是體會(huì)到“良知”的時(shí)候，即提醒人們從沉淪中醒悟過(guò)來(lái)的時(shí)候，這就是從渙散于切近煩忙之事的境況中拉回來(lái)的時(shí)候，同時(shí)還要將其放入到將來(lái)與曾在中。

就此我們感悟到，海德格爾“從將來(lái)回到自身來(lái)”，就是從那個(gè)體現(xiàn)著本真的時(shí)間回到當(dāng)前，并就“眼下”這一具有當(dāng)前化的本真，“決心就有所當(dāng)前化地把自身帶入處境”。于是，曾在也開(kāi)始本真化，“曾在源自將來(lái)，曾在著的將來(lái)從自身放出當(dāng)前”，于是真正地本真化了。

參 考 文 獻(xiàn)

[1] 奧古斯丁. 慚悔錄[M]. 北京：商務(wù)印書(shū)館，1996.

[2] 胡塞爾. 內(nèi)在時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)[M]. 北京：華夏出版社，2000.

[3] 楊河. 時(shí)間概念史研究[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，1998.

[4] 海德格爾. 存在與時(shí)間[M]. 北京：三聯(lián)書(shū)店，1987.

[5] 熊偉. 中國(guó)大百科全書(shū)·哲學(xué)卷[M]. 北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1987.

[責(zé)任編輯 付洪泉]