摘 要：20世紀(jì)以來，文學(xué)藝術(shù)流派層出不窮，其數(shù)量之多、花樣之新、更迭之快、創(chuàng)新之高，在文學(xué)藝術(shù)的史冊(cè)上絕無僅有。這種景象得益于各學(xué)科的大融合、學(xué)術(shù)視野大交叉的大綜合趨勢。像立體主義、超現(xiàn)實(shí)主義、未來主義、結(jié)構(gòu)主義等流派，文學(xué)上各種新的敘事模式的興起、發(fā)展和建構(gòu)都涉及對(duì)科學(xué)作出回應(yīng)，尤其受益于C.達(dá)爾文、A.愛因斯坦和S.弗洛伊德等人的科學(xué)思想。20世紀(jì)一大批科學(xué)家、藝術(shù)家、作家、學(xué)者站在時(shí)代的最前沿，或天才地、或敏銳地、或自覺地洞察到時(shí)代之魂，即一個(gè)時(shí)代知識(shí)思想?yún)R集融合的精髓，并身體力行地在學(xué)科交叉融合的“學(xué)術(shù)無人區(qū)”去探索、去踐行、去開創(chuàng)，為人類的文明史留下了“新的根基”、“新的故事”、“新的結(jié)果”，催生出新的科學(xué)、新的文學(xué)藝術(shù)、新的方法、新的知識(shí)結(jié)構(gòu)，而且更新了人的哲學(xué)觀、價(jià)值觀、自然觀和思維方式。

關(guān)鍵詞：交叉視野；文藝學(xué)；創(chuàng)新；學(xué)術(shù)無人區(qū)

作者簡介：馮毓云，女，哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，從事文藝學(xué)研究。

基金項(xiàng)目：國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“文藝學(xué)創(chuàng)新路徑探索”，項(xiàng)目編號(hào)：13BZW009

中圖分類號(hào)：I06 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-7504（2013）04-0114-09

自20世紀(jì)90年代以來，我國文藝學(xué)界從科學(xué)文化與人文文化交叉融合的視野，重新解讀、闡釋文藝學(xué)的某些元理論，挖掘科學(xué)和文藝學(xué)之間潛在的科學(xué)與審美的因子及其相互融通的必要性、可能性和可行性，以期打破學(xué)科壁壘、更新學(xué)術(shù)思維、擴(kuò)大學(xué)術(shù)視野，促使文藝學(xué)走出純?nèi)宋膶W(xué)、純文學(xué)的疆域，建構(gòu)具有綜合性、創(chuàng)新性、前沿性和跨學(xué)科性的多維、多元的文藝學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)，進(jìn)行了可貴的、大量的學(xué)術(shù)探索，碩果累累。但是，由于對(duì)科學(xué)理性、工具理性的反思、批判仍占據(jù)學(xué)術(shù)界的主流，對(duì)人文學(xué)科獨(dú)特性則過度詮釋，而對(duì)標(biāo)志著第四次科學(xué)革命的復(fù)雜科學(xué)（亦稱后現(xiàn)代科學(xué)）卻知之甚少?？茖W(xué)文化與人文文化交叉融合的視野能否催生出有創(chuàng)新性的文藝學(xué)知識(shí)門類，能否超越傳統(tǒng)的作為人文學(xué)科的文藝學(xué)的疆域，仍然疑慮重重。其實(shí)，從20世紀(jì)70年代以來，科學(xué)研究一體化進(jìn)程以及學(xué)科大聯(lián)合的潮流，早已勢在必行，銳不可當(dāng)。從西方到東方，從歐洲到中國的科學(xué)家、藝術(shù)家和人文學(xué)者的對(duì)話和踐行，并在此踐行的艱難歷程中，獲得了前所未有的創(chuàng)新碩果。

兼具科學(xué)家與作家于一身的英國著名學(xué)者斯諾，經(jīng)常往返于科學(xué)家和藝術(shù)家這兩個(gè)團(tuán)體之間，對(duì)他們的對(duì)立有著切膚之痛?？茖W(xué)家和藝術(shù)家在智能上“可以互相媲美，種族相同，社會(huì)出身差別不大，收入也相近，但是幾乎完全沒有相互交往”，缺乏“共同性”，“以至于從柏靈頓館〔英國皇家學(xué)會(huì)等機(jī)構(gòu)所在地〕或南肯辛頓到切爾西〔藝術(shù)家聚居的倫敦文化區(qū)〕就像是橫渡了一個(gè)海洋”[1]（P2），老死不相往來，甚而相互詆毀?？茖W(xué)家與藝術(shù)家，科學(xué)文化與人文文化隔絕到如此地步，斯諾認(rèn)為這不是暫時(shí)的文化現(xiàn)象，而是“整個(gè)西方的問題”，“我相信整個(gè)西方社會(huì)的智力生活已日益分裂為兩個(gè)極端的集團(tuán)”[1]（P3），這兩個(gè)極端集團(tuán)“一極是文學(xué)知識(shí)分子，另一極是科學(xué)家，特別是最有代表性的物理學(xué)家。二者之間存在著互不理解的鴻溝——有時(shí)（特別是在年青人中間）還互相憎恨和厭惡”[1]（P4）。正是這種切身的感受，使斯諾提出以第三種文化打通科學(xué)文化和人文文化之間的鴻溝這樣一個(gè)“具有世界影響的重大課題”[2]（清華新人文叢書序，P2）。

20世紀(jì)90年代中期，由“索卡爾詐文事件”引起的席卷全球的科學(xué)大戰(zhàn)，更引發(fā)了仁人志士對(duì)兩種文化的交叉融合的緊迫感、責(zé)任感。他們意識(shí)到，兩種文化的融合早已不是學(xué)術(shù)問題，而是關(guān)系到當(dāng)代人類的生存問題，其中涉及對(duì)傳統(tǒng)科學(xué)、哲學(xué)、文化學(xué)的重大理論問題的反思、批判，甚至顛覆，重建一種看待世界的新方式，一種人與自然、人與社會(huì)、人文科學(xué)與自然科學(xué)和諧與共的世界圖景。其實(shí)，這種世界圖景并不是當(dāng)代人類的構(gòu)想，早在人類的童年時(shí)代就存有過，只不過那時(shí)的人類不是自覺而為之，而是本真地、直覺地為之。

如果從科學(xué)史角度看，早在文藝復(fù)興時(shí)期，西方的歷史已經(jīng)呈現(xiàn)出科學(xué)與人文融合的炫麗圖景。懷特海指出：“公元16世紀(jì)時(shí)，西方基督教發(fā)生了分裂，同時(shí)，現(xiàn)代科學(xué)也欣欣向榮地發(fā)展起來了?！盵3]（P1）在文藝復(fù)興時(shí)期，科學(xué)打破了宗教神學(xué)的桎梏，第一次從哲學(xué)和宗教中分化出來。這種分化是以喬爾丹諾·布魯諾的受難為代價(jià)的，“近代科學(xué)的第一個(gè)世紀(jì)是由于他在1600年的死而開了先河”[3]（P1）。之后，近代科學(xué)一發(fā)而不可收，數(shù)學(xué)（笛卡兒的解析幾何學(xué)）、天文學(xué)（哥白尼的日心說）、物理學(xué)（伽利略的三定律）、科學(xué)方法論（培根的歸納法、笛卡兒的演繹法），還有醫(yī)學(xué)、解剖學(xué)、生理學(xué)、植物學(xué)等相繼興起，不一而足。在這些科學(xué)風(fēng)起云涌的大潮下，科學(xué)與科學(xué)、科學(xué)與人文的交叉融合是文藝復(fù)興的一個(gè)顯著特征。文藝復(fù)興之所以在人類歷史上取得劃時(shí)代的、舉世無雙的文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)成果，與兩種文化的交融是分不開的。如：彼特拉克是“文藝復(fù)興的前驅(qū)者”，他“首先倡導(dǎo)恢復(fù)良好的古典拉丁語，以代替經(jīng)院哲學(xué)派的非正規(guī)拉丁語”[4]（P156），為文藝復(fù)興的思想家、科學(xué)家、文學(xué)家提供了閱讀古希臘豐富的學(xué)術(shù)資源的工具，這對(duì)于文藝復(fù)興時(shí)期的文化和科學(xué)的振興至關(guān)重要。列奧納多·達(dá)·芬奇是一位奇才、天才，“他對(duì)各種知識(shí)無不研究，對(duì)于各種藝術(shù)無不擅長。他是畫家、雕塑家、工程師、建筑師、物理學(xué)家、生物學(xué)家、哲學(xué)家，而且在每一學(xué)科里他都登峰造極。在世界歷史上可能沒有人有過這樣的紀(jì)錄”[4]（P163），所以丹皮爾稱他為文藝復(fù)興時(shí)期“其他部門的開路先鋒”[4]（P163）。達(dá)·芬奇堅(jiān)實(shí)地走在交叉學(xué)科的融合大道上。他為了使畫和雕塑達(dá)到惟妙惟肖的極致，掌握了人體構(gòu)造的精確知識(shí)。據(jù)說他不顧教會(huì)的傳統(tǒng)，弄來許多尸體加以解剖，并繪制了大量精確的、堪稱藝術(shù)品的人體解剖圖。在生理學(xué)上，達(dá)·芬奇也有創(chuàng)舉，他早于哈維100多年發(fā)現(xiàn)血液循環(huán)，深刻了解血液循環(huán)的一般原理。[4]（P168）他預(yù)見過后來由伽利略證明的慣性原理，重新發(fā)現(xiàn)了阿基米德的液體壓力概念，提出過天體是一架服從確定的自然法則的機(jī)器的理論，預(yù)見地震現(xiàn)象，注重科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法。凡此種種，足以證明達(dá)·芬奇是一位真正的巨人，是集藝術(shù)家、化學(xué)家、生理學(xué)家、力學(xué)家、數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家，甚至工程師（很多科學(xué)機(jī)器，是他親自動(dòng)手制作的）于一身的天才巨匠。像彼特拉克、達(dá)·芬奇這樣的通才，文藝復(fù)興時(shí)期不勝枚舉。

有人片面地認(rèn)為文藝復(fù)興主要是文學(xué)藝術(shù)的文化復(fù)興，對(duì)此丹皮爾不能茍同。他認(rèn)為“文藝復(fù)興絕不限于文學(xué)，有許多因素結(jié)合起來造成了一次空前未有的智識(shí)發(fā)酵。雖然文學(xué)是最早而且最重要的一個(gè)因素”[4]（P156）。他所說的“智識(shí)發(fā)酵”，一是意味著多種知識(shí)、多門學(xué)科齊頭并進(jìn)、興旺發(fā)達(dá)，為歐洲的近代科學(xué)發(fā)展奠定了強(qiáng)有力的科學(xué)與人文的基礎(chǔ)；二是意味著各門知識(shí)的相互交叉、滲透、融合，產(chǎn)生一種新的視野、新的觀點(diǎn)、新的方法的科學(xué)精神與胸懷。正是這種“智識(shí)發(fā)酵”，才使歐洲告別了長達(dá)一千多年的中世紀(jì)的黑暗統(tǒng)治，沖開神學(xué)的枷鎖，開創(chuàng)了一個(gè)以人性為主宰的新時(shí)代。文藝復(fù)興時(shí)期是一個(gè)科學(xué)啟蒙的時(shí)代、一個(gè)學(xué)科大融合的時(shí)代、一個(gè)通才輩出的時(shí)代、一個(gè)人性崛起的時(shí)代。西方有過這種文化融合的輝煌時(shí)期，中國同樣出現(xiàn)過兩種文化交融的輝煌時(shí)代，這就是“五四”時(shí)期。

在中國現(xiàn)代化的歷史上，科學(xué)文化與人文文化交叉融合的第一個(gè)高潮發(fā)生在五四時(shí)期。這種交叉，首先表現(xiàn)為西方科學(xué)的評(píng)介與傳入。懷特海說：“西方給予東方影響最大的是它的科學(xué)和科學(xué)觀點(diǎn)?！盵3]（P3）據(jù)劉為民考察，“當(dāng)時(shí)以‘科學(xué)’命名的雜志多達(dá)70余種，倡言‘科學(xué)’以為宗旨的大小刊物更有百余種”[5]（P20）。從維新運(yùn)動(dòng)開始，任鴻雋、陳獨(dú)秀、胡適、蔡元培、梁啟超等思想大家親自或評(píng)介或撰文介紹，傳播西方的科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法、科學(xué)精神。一時(shí)間，“在改造中國社會(huì)政治、更新民族道德精神的‘五四’啟蒙運(yùn)動(dòng)高潮中，使得科學(xué)崇尚與科技意識(shí)深入人心”[5]（P20）。科學(xué)和科學(xué)精神成為“五四”運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)大動(dòng)力。由于科學(xué)對(duì)中國革命出路之重要，當(dāng)時(shí)有識(shí)之士都渴望走科學(xué)救國之路?？茖W(xué)救國的利與弊不是本文的議題，可懸而不論，但是科學(xué)救國的主張客觀上卻促進(jìn)了科學(xué)文化與人文文化的交叉融合，造就了一大批文理融會(huì)貫通的大師級(jí)人物。據(jù)劉為民考察：

那些堪稱創(chuàng)作大師甚或一代宗師的“五四”文學(xué)先驅(qū)49f42eb909cfb324ffa4a5d6905025ee們，不僅普遍學(xué)歷較高，接受高等教育和出國留學(xué)的比率高，而且選擇的學(xué)科，絕大多數(shù)屬于自然科學(xué)，或選學(xué)過自然科學(xué)。請(qǐng)看：

魯 迅 日本仙臺(tái)醫(yī)學(xué)專門學(xué)校。

郭沫若 日本九州帝國大學(xué)醫(yī)科。

郁達(dá)夫 日本東京第一高等學(xué)校醫(yī)科，后入東京帝國大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)部，并獲得經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士學(xué)位。

周作人 日本東京法政大學(xué)，后入立教大學(xué)并因近視改習(xí)土木工程學(xué)。

胡 適 美國康乃爾大學(xué)農(nóng)科，后入哥倫比亞大學(xué)學(xué)哲學(xué)。

洪 深 美國俄亥俄州立大學(xué)陶瓷工程專業(yè)，后轉(zhuǎn)入哈佛大學(xué)專攻文學(xué)與戲劇。

田 漢 留學(xué)日本，先學(xué)海軍，后改學(xué)教育。

丁西林 英國伯明翰大學(xué)專攻物理學(xué)與數(shù)學(xué)，并獲得理學(xué)碩士學(xué)位。

……

陳獨(dú)秀 日本東京高等師范學(xué)校速成科。

聞一多 美國芝加哥美術(shù)學(xué)院、珂羅拉多大學(xué)專攻美術(shù)。

徐志摩 美國克拉克大學(xué)社會(huì)系學(xué)習(xí)銀行（金融）學(xué)，后去英國入劍橋大學(xué)研究政治經(jīng)濟(jì)并獲碩士學(xué)位。其間他深受愛因斯坦“相對(duì)論”的影響。

冰 心 協(xié)和女子大學(xué)醫(yī)科，后入燕京大學(xué)改學(xué)文科；1923年8月赴美，入威爾斯利大學(xué)留學(xué)。

……[5]（P24-27）

五四時(shí)期涌現(xiàn)出數(shù)百位在思想史、文學(xué)史上占據(jù)顯要地位的大師級(jí)人物，他們普遍接受了自然科學(xué)、人文科學(xué)、現(xiàn)代師范教育和外語的系統(tǒng)教育，具有全面的、系統(tǒng)的、最新的知識(shí)結(jié)構(gòu)。劉為民經(jīng)過大量的實(shí)證考察，說：

顯而易見，“五四”作家的知識(shí)結(jié)構(gòu)不僅迥異于孔乙己、陳士成們頭腦里的圣賢經(jīng)傳，而且從國內(nèi)的職業(yè)訓(xùn)練到國外的高等教育，他們都普遍熱誠地接受、追求中國傳統(tǒng)文化中最缺乏的西方近、現(xiàn)代文明的關(guān)鍵部分——科學(xué)，而外語水平甚至成了可以反映他們的精神面貌的時(shí)代標(biāo)志。魯迅、胡適等人都對(duì)當(dāng)初接受《天演論》學(xué)說的新鮮與振奮，有過生動(dòng)的記述。郭沫若曾說：“那個(gè)時(shí)代和那個(gè)時(shí)代的我，品評(píng)一個(gè)學(xué)校的高下是以外國教習(xí)的有無多寡為標(biāo)準(zhǔn)的，連中學(xué)校的物理化學(xué)都須得聘請(qǐng)外國教習(xí)，至少也須得用外國教本?！彼澳菚r(shí)的理想”就是“游學(xué)歐美，其次是日本，又其次才是平津上?！薄5]（P28）

從這些翔實(shí)的材料看，自然科學(xué)與人文科學(xué)的交叉滲透，為造就學(xué)貫中西、具有深厚知識(shí)素養(yǎng)和立志救國的遠(yuǎn)大志向的宗師、大師提供了最佳的文化平臺(tái)。從文學(xué)藝術(shù)的角度看，“五四”時(shí)期作家所具有的自然科學(xué)與人文科學(xué)相融合的知識(shí)結(jié)構(gòu)，為新文學(xué)的革命與繁榮提供了全新的視角、思維和方法。從社會(huì)轉(zhuǎn)型角度看，科學(xué)與文學(xué)的交叉融合，直接或間接地為中國的新民主主義革命的開啟孕育了精神食糧。我國的“五四”運(yùn)動(dòng)和西方的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，雖然在性質(zhì)上不同，但是從其發(fā)生的條件來看，卻有許多相似之處，即都出現(xiàn)了科學(xué)文化與人文文化融合的高潮，形成了兩種文化融合的良好文化氛圍，培育了一大批流芳百世的宗師、大師?？梢?，兩種文化的融合不僅催生了新的科學(xué)、新的文學(xué)藝術(shù)、新的方法、新的知識(shí)結(jié)構(gòu)，而且更新了人的哲學(xué)觀、價(jià)值觀、自然觀和思維方式，為人類告別傳統(tǒng)社會(huì)、走向現(xiàn)代文明提供了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。無獨(dú)有偶，中西方學(xué)術(shù)界在追尋各自現(xiàn)代性發(fā)生之源時(shí)，都不約而同地集中到文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和“五四”運(yùn)動(dòng)，分別視文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是西方的現(xiàn)代性之源，“五四”運(yùn)動(dòng)拉開了中國現(xiàn)代性的序幕?？梢?，在人類的歷史進(jìn)程中，現(xiàn)代性或現(xiàn)代文明總是與兩種文化的交叉融合相伴，這大約是人類歷史發(fā)展的必然規(guī)律吧！

20世紀(jì)70年代以來，人類社會(huì)又發(fā)生了重大轉(zhuǎn)型，進(jìn)入了一個(gè)全新的時(shí)代。有學(xué)者稱這個(gè)時(shí)代為“信息時(shí)代”、“第二或第三媒介時(shí)代”、“電子社會(huì)”、“消費(fèi)社會(huì)”、“后工業(yè)社會(huì)”、“后現(xiàn)代社會(huì)”等等，不一而足。盡管稱謂各異，有的在邏輯的涵蓋上不盡準(zhǔn)確，學(xué)術(shù)界認(rèn)識(shí)上也有差異，甚至相左，但是，這種種稱謂都表達(dá)了我們生活的時(shí)代正在發(fā)生著巨大的變化。如果說20世紀(jì)70—80年代，學(xué)術(shù)界還在為此爭論不休，那么到了90年代，“后現(xiàn)代”這一話語正“以雷霆萬鈞之勢進(jìn)入老百姓的話語”[6]（P5），后現(xiàn)代思潮席卷全球，人類社會(huì)和文化正在發(fā)生重大變遷。伴隨著這一場重大變遷，人類又迎來了新一輪的自然科學(xué)與人文科學(xué)的對(duì)話。在這股浪潮的激勵(lì)下，許多思想家、科學(xué)家和人文學(xué)家紛紛投入到這場科學(xué)革命之中。他們身體力行，突破禁區(qū)，開墾了不少學(xué)術(shù)無人區(qū)，結(jié)出豐碩的果實(shí)。如美國的倫納德·史萊因本是美國“一位事業(yè)有成的醫(yī)生”，他“對(duì)藝術(shù)，特別是繪畫有深厚的興趣和造詣，也對(duì)自然科學(xué)下過苦功，他對(duì)生物學(xué)、遺傳學(xué)和解剖學(xué)的許多看法都相當(dāng)精辟和現(xiàn)代”[7]（序，P2）。史萊因借助自身學(xué)貫科學(xué)與藝術(shù)的優(yōu)勢，深知“將物理學(xué)和藝術(shù)聯(lián)結(jié)在一起，會(huì)帶來以詫異始以大悟終的更一體化的認(rèn)識(shí)”[7]（P14），這促使他寫出了《藝術(shù)與物理學(xué)》這部很有影響的著作，為科學(xué)文化和人文文化的融合開辟出實(shí)質(zhì)性的、令人信服的且富有成效的路徑。像S.錢德拉塞卡的《莎士比亞、牛頓和貝多芬——不同的創(chuàng)造模式》、愛德華·羅特斯坦的《心靈的標(biāo)符——音樂與數(shù)學(xué)的內(nèi)在生命》、杰米·詹姆斯的《天體的音樂——音樂、科學(xué)和宇宙自然秩序》、阿瑟·I.米勒的《愛因斯坦·畢加索——空間、時(shí)間和動(dòng)人心魄之美》等著作，都是交叉視野的成功杰作。這類著作在西方頗受人們歡迎，擁有大量的讀者和廣闊的市場。這一現(xiàn)象與斯諾在20世紀(jì)60年代描述的兩種文化對(duì)峙的狀況相比，已今非昔比。可見，兩種文化的融合已成時(shí)代的大趨勢。

在華人世界和中國本土，有許多知名科學(xué)家和人文學(xué)者也走在這股大潮的前列，諾貝爾獎(jiǎng)得主李政道和楊振寧便是其中的楷模。楊振寧早在20世紀(jì)80年代就發(fā)表了著名的題為《美和理論物理學(xué)》的演說，旗幟鮮明地提出“科學(xué)中存在美”的著名論斷。這個(gè)論斷在當(dāng)時(shí)我國科學(xué)與人文學(xué)術(shù)界所激起的振聾發(fā)聵的景象，至今還歷歷在目。李政道更是身體力行，1993年、1995年李政道在他和中國科學(xué)院合作建立的中國高等科學(xué)技術(shù)中心舉辦了兩次“科學(xué)與藝術(shù)”研討會(huì)，會(huì)議邀請(qǐng)了世界一流的科學(xué)家與李可染、吳作人、黃胄、華君武、常沙娜等藝術(shù)大師共聚一堂，不僅“對(duì)藝術(shù)和科學(xué)之關(guān)系各抒己見、相互啟發(fā)”[8]（楔，P9），而且還舉辦展覽，展出了很多、很美、很有創(chuàng)新性的科學(xué)主題畫。這些作品是科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)晶，是兩種文化融合的見證。而我國著名的科學(xué)大師錢學(xué)森不僅在科學(xué)的多個(gè)領(lǐng)域都有卓越的貢獻(xiàn)，而且他對(duì)文學(xué)、藝術(shù)也有很高的造詣和修養(yǎng)。他對(duì)科學(xué)與藝術(shù)的融合有很多精辟的洞見，如“科學(xué)與藝術(shù)共同構(gòu)成‘大成智慧學(xué)’的重要內(nèi)容”、“科學(xué)與藝術(shù)是不斷豐富的一對(duì)范疇”、“科學(xué)與藝術(shù)相須而行共同發(fā)展”、“科學(xué)與藝術(shù)日趨融合相得益彰”、“科學(xué)與藝術(shù)相輔相成綜合創(chuàng)新”等等真知灼見。[9]（P344-375）此外，他對(duì)科學(xué)與藝術(shù)的共同對(duì)象、目的、靈魂、特點(diǎn)都有系統(tǒng)論述。凡大師、大智慧者都是站在知識(shí)巨人的肩上，海納百川、融于一爐，思接千載、視通萬里。愛因斯坦、玻爾、彭加勒、海森堡、費(fèi)恩曼、霍夫曼、杰拉西、萊特希爾、李政道、楊振寧、貝聿銘等大科學(xué)家，中國古代的張衡、祖沖之，現(xiàn)當(dāng)代的魯迅、郭沫若、錢學(xué)森、竺可楨、蘇步青、李四光、錢三強(qiáng)、盧嘉錫、吳階平、袁隆平等大師的心靈中，都閃爍著這“大成智慧”之光、盛開奇妙的融合之花！

科學(xué)蘊(yùn)含著美，科學(xué)是美麗的，這已被人們公認(rèn)。盡管這種共識(shí)歷經(jīng)了坎坷險(xiǎn)阻，但科學(xué)美終于進(jìn)入人類文明的歷史長廊，與藝術(shù)美并駕齊驅(qū)，成為文明硬幣不可分割的兩個(gè)面，休戚與共。科學(xué)是美麗的，但科學(xué)也能創(chuàng)造美，這還鮮為人知，甚至還遭到質(zhì)疑?？茖W(xué)創(chuàng)造美，科學(xué)已經(jīng)像藝術(shù)一樣創(chuàng)造了大量的繽紛炫麗的藝術(shù)作品。如多面體藝術(shù)、數(shù)學(xué)雕塑、混沌藝術(shù)、光效藝術(shù)、分形藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)裝置藝術(shù)、人工生命藝術(shù)、機(jī)器人藝術(shù)等，不一而足，美不勝收，令人目不暇接。

科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造藝術(shù)、創(chuàng)造美，是20世紀(jì)末21世紀(jì)初一個(gè)最令人驚異和矚目的亮點(diǎn)，是自然科學(xué)與人文科學(xué)融合的結(jié)晶，是當(dāng)代人類智慧的象征，更是大自然的恩惠，它標(biāo)志著人類文明跨越到一個(gè)新的時(shí)期。中國科技大學(xué)湯書昆教授敏銳地洞察到人類文明的這一新動(dòng)向，他說：

當(dāng)代科技正在將藝術(shù)帶入一個(gè)全新的紀(jì)元，當(dāng)代科技為藝術(shù)創(chuàng)作提供的手段與可能性直接地決定了藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)，而藝術(shù)的想象又推動(dòng)著科技的發(fā)展與進(jìn)步。許多曾經(jīng)在科幻境界中被津津樂道的魔幻般的神奇鏡像正在被當(dāng)代科技變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

當(dāng)代科技所創(chuàng)造的藝術(shù)正在譜寫著人類文明的新篇章。這種藝術(shù)形態(tài)給人類文明帶來了全新的審美體驗(yàn)，更提供了全新的娛樂方式。它已經(jīng)開始改寫人類的生活方式，成為新興的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的主導(dǎo)動(dòng)力。[10]（序）

交叉的視野，孕育出新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域、新的發(fā)明創(chuàng)造，鍛造出大師級(jí)的巨人，點(diǎn)燃現(xiàn)代文明，描繪出人與自然、人與社會(huì)、科學(xué)與人文和諧與共的炫麗藍(lán)圖。交叉的視野，在人類文明的長河中，其意義和作用怎么估價(jià)也不為過。

交叉的視野對(duì)于學(xué)術(shù)研究來說，常常能意想不到地開辟出“學(xué)術(shù)無人區(qū)”，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新式跨越。在科學(xué)史上，重大的，甚至劃時(shí)代的科學(xué)發(fā)明，都是在多種學(xué)科交融的“學(xué)術(shù)無人區(qū)”中誕生的，比如控制論?？刂普撌且婚T應(yīng)用極為廣泛的綜合性的新興科學(xué)，對(duì)控制論的界說不勝枚舉，但就控制論創(chuàng)始人諾伯特·維納的定義看，他認(rèn)為控制論是“關(guān)于動(dòng)物、人和機(jī)器的控制和通訊的新學(xué)科”[11]（P215）。據(jù)此，可以看到，控制論不僅涉及物理學(xué)、數(shù)理邏輯、信息論、概率論、算法論、工程學(xué)等自然科學(xué)門類，而且它跨越了自然科學(xué)的疆域，首先實(shí)現(xiàn)了人機(jī)對(duì)話，即無機(jī)物與有機(jī)物的對(duì)話。維納在《控制論》一書的導(dǎo)言中，追述控制論誕生時(shí)的經(jīng)驗(yàn)，首肯得益于學(xué)科之間的大聯(lián)合。他說，和他共同創(chuàng)立控制論的墨西哥國立心臟學(xué)研究所的阿托羅·羅森勃呂特博士領(lǐng)導(dǎo)了一個(gè)每月舉行的關(guān)于科學(xué)方法的討論會(huì)。參加討論會(huì)的有從事醫(yī)學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)等方面的年輕科學(xué)家。他們精通自己的事業(yè)，對(duì)鄰近的學(xué)科也較為熱衷。這些學(xué)者匯集在一起，利用吃飯或飯后時(shí)間，展開活潑的、毫無拘束的學(xué)術(shù)交流。通常某一個(gè)，或是本團(tuán)體的一個(gè)成員，或是邀請(qǐng)來的客人，宣讀一篇關(guān)于某個(gè)學(xué)科問題的論文，之后，大家搶著善意但卻毫不客氣地評(píng)頭論足，有時(shí)候還夾雜著尖銳的批評(píng)。正是這種不同學(xué)科的學(xué)術(shù)交流，使維納思考起數(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)物理學(xué)、通訊理論、生物學(xué)之間的內(nèi)在聯(lián)系。也正是這種暢所欲言的自由的學(xué)術(shù)氣氛，使維納和羅森勃呂特博士相信，在科學(xué)中最有發(fā)展前景的學(xué)術(shù)研究應(yīng)該是“各種已經(jīng)建立起來的部門之間的被忽視的無人區(qū)”[11]（P11）。第二次世界大戰(zhàn)期間，維納所承擔(dān)的任務(wù)使他注意到生物科學(xué)與技術(shù)科學(xué)之間的內(nèi)在聯(lián)系。之后，他運(yùn)用類比方法，揭示出人的智能活動(dòng)和神經(jīng)系統(tǒng)同技術(shù)裝置之間存在一定的相似性[12]（P30），這就為控制論的誕生找到了契機(jī)。維納得益于學(xué)科之間的交叉融合，才最終實(shí)現(xiàn)了人機(jī)對(duì)話，完成了生物學(xué)和物理學(xué)、無生命與有生命的綜合，這在科學(xué)史上振聾發(fā)聵，其影響不可估量?？梢哉f維納的控制論如果離開了各學(xué)科之間的關(guān)系，孤立地恪守傳統(tǒng)專業(yè)化的研究路徑，是難以產(chǎn)生的。維納也深知這一點(diǎn)，所以他強(qiáng)調(diào)了羅森勃呂特博士的觀點(diǎn)，指出：

到科學(xué)地圖上的這些空白地區(qū)去作適當(dāng)?shù)牟榭惫ぷ?，只能由這樣一群科學(xué)家來擔(dān)任，他們每人都是自己領(lǐng)域中的專家，但是每人對(duì)他的鄰近的領(lǐng)域都有十分正確和熟練的知識(shí)；大家都習(xí)于共同工作，互相熟悉對(duì)方思想習(xí)慣，并且能在同事們還沒有以完整的形式表達(dá)出自己的新想法的時(shí)候就理解這種新想法的意義，數(shù)學(xué)家不需要有領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)生理學(xué)實(shí)驗(yàn)的本領(lǐng)，但卻需要有了解一個(gè)生理學(xué)實(shí)驗(yàn)、批判一個(gè)實(shí)驗(yàn)和建議別人去進(jìn)行一個(gè)實(shí)驗(yàn)的本領(lǐng)。[11]（P12）

科學(xué)是如此，文學(xué)藝術(shù)也不例外。文學(xué)藝術(shù)同樣需要依靠不同學(xué)科，甚至科學(xué)文化和人文文化的交叉融合，來更新思維方式、創(chuàng)立新的方法、新的理論范疇乃至新的藝術(shù)流派和藝術(shù)門類。從19世紀(jì)末開始至今一百多年的文學(xué)藝術(shù)與傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)相比，發(fā)生了翻天覆地的變化。這種變化不僅表現(xiàn)為各種流派紛至沓來、競相綻放，而且還體現(xiàn)為文學(xué)藝術(shù)理念的創(chuàng)新和建構(gòu)、范式的不斷轉(zhuǎn)型。僅就藝術(shù)而言，從印象主義、立體主義、未來主義、野獸派、抽象主義、達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實(shí)主義到后現(xiàn)代的行為藝術(shù)、原生藝術(shù)、貧困藝術(shù)、集合藝術(shù)、觀念藝術(shù)、波普藝術(shù)、新寫實(shí)主義等等，應(yīng)有盡有，五花八門，構(gòu)筑了五彩繽紛、炫麗耀眼的萬花筒般的藝術(shù)世界。與藝術(shù)相比，文學(xué)流派的競相綻放也毫不遜色。劉象愚在《從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義》一書的緒論中，將西方19世紀(jì)末至今的文學(xué)發(fā)展劃分為現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義兩個(gè)歷史階段?，F(xiàn)代主義是 “以19世紀(jì)后半期的象征主義詩歌為開端，一直到二次大戰(zhàn)前后的存在主義文學(xué)，包括了其間的后期象征主義文學(xué)、未來主義文學(xué)、超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)、表現(xiàn)主義文學(xué)、意識(shí)流文學(xué)、存在主義文學(xué)等”[13]（P3）文學(xué)思潮和文學(xué)現(xiàn)象。“后現(xiàn)代主義文學(xué)通常則是指二次世界大戰(zhàn)后出現(xiàn)在西方的一種主要的文學(xué)流派、文藝思潮和文學(xué)現(xiàn)象”，它“包括許多不同的文學(xué)流派，諸如新小說、黑色幽默、垮掉的一代、元小說、魔幻現(xiàn)實(shí)主義、投射詩、具體詩、語言詩等等”。[13]（P8）相對(duì)于人類幾千年的歷史長河，19世紀(jì)末至今的一百多年，僅僅是一瞬間，然而，就是這飛逝的瞬間，文學(xué)藝術(shù)的流派層出不窮，其數(shù)量之多、花樣之新、更迭之快、創(chuàng)新之高，在文學(xué)藝術(shù)的史冊(cè)上也是絕無僅有的。我們不禁要問，是什么原因造就了這百余年的文學(xué)藝術(shù)“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”的景象？

國內(nèi)外的學(xué)者給出的答案林林總總，既有經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、政治的、時(shí)代的、文化的理由，又有文學(xué)藝術(shù)自身的原因；既有肯定的，也有否定的，甚至相左的觀點(diǎn)。馬爾科姆·布雷德伯里和詹姆斯·麥克法蘭在闡釋現(xiàn)代主義的名稱和性質(zhì)時(shí)認(rèn)為，從文化地震學(xué)來定位現(xiàn)代主義文學(xué)藝術(shù)，它既不屬于十年期的時(shí)尚地震，亦不是百年期的藝術(shù)風(fēng)格的轉(zhuǎn)移，而是“災(zāi)難性的大動(dòng)亂”[14]（P3），他們引用赫伯特·里德的觀點(diǎn)加以確證：“當(dāng)代的變革有著不同的性質(zhì)：它并不是暗示倒轉(zhuǎn)甚至倒退的變革而是解體，是退化，有些人會(huì)說是崩潰。它的特征是災(zāi)難的?！盵14]（P4）這種災(zāi)難性的變革緣于時(shí)代的混亂、量子力學(xué)的產(chǎn)生、一次世界大戰(zhàn)導(dǎo)致的文明和理智的毀滅、馬克思、達(dá)爾文和弗洛伊德學(xué)說改變了人類看待世界的方式、資本主義和工業(yè)不斷快速發(fā)展、人的生存困境、傳統(tǒng)觀念的解體、語言陷入混亂等等原因。[14]（P12）現(xiàn)代主義文學(xué)藝術(shù)和后現(xiàn)代藝術(shù)的產(chǎn)生是整個(gè)時(shí)代合力作用的必然產(chǎn)物，因其緣由的復(fù)雜多樣，才沖撞出這樣一個(gè)“劇烈脫節(jié)”、“文化上災(zāi)變性大動(dòng)亂”、給予“人類創(chuàng)造精神的基本震動(dòng)”的災(zāi)難性的變革。[14]（P3）馬爾科姆·布雷德伯里、詹姆斯·麥克法蘭對(duì)現(xiàn)代主義文學(xué)藝術(shù)（也包括后現(xiàn)代主義文學(xué)藝術(shù)）的分析和定位是全面的、準(zhǔn)確的，但卻有面面俱到、怕掛萬漏一、貌似公允之嫌。如果我們從更廣闊的學(xué)術(shù)視野，尤其是20世紀(jì)各種思想交叉融合的視野來透視現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義文學(xué)藝術(shù)，我們就會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，這種“文化上災(zāi)變性大動(dòng)亂”本身蘊(yùn)藏著人類歷史上從未有過的創(chuàng)造力、創(chuàng)新精神，正是這種創(chuàng)造力，才導(dǎo)致了文化火山的爆發(fā)、文化版圖的斷裂、文化奇葩的盛開。英國著名學(xué)者彼得·沃森在他的《20世紀(jì)思想史》導(dǎo)論中，談及他為什么不從政治的、軍事的、歷史的、國家的角度來撰寫20世紀(jì)思想史的動(dòng)機(jī)時(shí)指出，盡管與任何一個(gè)歷史斷代相比，20世紀(jì)發(fā)生了“兩次世界大戰(zhàn)、俄國革命、20世紀(jì)30年代世界性的經(jīng)濟(jì)大蕭條、斯大林的俄國、希特勒的德國、非殖民化及冷戰(zhàn)”等毫無人性、野蠻殘酷的重大歷史事件，非常值得反思，但他還是“避開傳統(tǒng)史學(xué)聚焦的那些政治、軍事事件和國家事務(wù)”，“把重點(diǎn)轉(zhuǎn)移”到“知識(shí)方面的重要思想”，“因?yàn)檎撬鼈儧Q定了20世紀(jì)的發(fā)展方向”，“具有極不尋常的意義”。[15]（P1—2）決定20世紀(jì)發(fā)展方向的知識(shí)思想包括了“從弗洛伊德到維特根斯坦”、“從斯賓格勒到《動(dòng)物莊園》”、“從薩特到《平靜的海》”、“從反正統(tǒng)文化到科索沃”四大知識(shí)思想版圖，其中科學(xué)是“居支配地位”的知識(shí)，“因?yàn)榭茖W(xué)的貢獻(xiàn)不僅涉及到新產(chǎn)品的發(fā)明，也涉及到已經(jīng)改變?nèi)藗內(nèi)可畹木唧w領(lǐng)域。除了改變?nèi)藗兯嫉膬?nèi)容外，科學(xué)亦改變了人們所思的方式”[15]（P2）。在彼得·沃森看來，由于“科學(xué)自身所取得的許多進(jìn)展”以及科學(xué)對(duì)其他各種不同的學(xué)科、不同的思想方式及做事情的方法的深刻影響，形成了20世紀(jì)各種不同的研究領(lǐng)域、不同學(xué)科的“大綜合的趨勢”。[15]（P3）唯其如此，20世紀(jì)的知識(shí)思想才為人類走向新時(shí)代提供了“新根基”、“新的故事”、“新的結(jié)果”，以鼓舞當(dāng)代人“樂觀地看待發(fā)生的變化”。[15]（P7）彼得·沃森的深刻之處在于他洞察到學(xué)科的大融合、學(xué)術(shù)視野的大交叉，煥發(fā)出人類的無窮創(chuàng)造力，帶來的是碩果累累的新發(fā)明。

20世紀(jì)的文學(xué)藝術(shù)所以被譽(yù)為第三級(jí)的文化大地震，呈現(xiàn)出“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”的景象，其中最為重要的原因，便是得益于20世紀(jì)各學(xué)科的大融合、學(xué)術(shù)視野的大交叉的大綜合趨勢。彼得·沃森明確指出：“視覺藝術(shù)（立體主義、超現(xiàn)實(shí)主義、未來主義、結(jié)構(gòu)主義、甚至抽象自身）的許多發(fā)展，涉及到對(duì)科學(xué)（或科學(xué)家們認(rèn)為是科學(xué)的東西）作出回應(yīng)。作家J.康拉德、D.H.勞倫斯、M.普魯斯特、T.曼，以及從T.S.艾略特到F.卡夫卡、V.伍爾夫和J.喬伊斯（這里提到的只是一小部分），他們均承認(rèn)受益于C.達(dá)爾文、A.愛因斯坦、S.弗洛伊德中的某一個(gè)人，或三個(gè)人。在音樂和現(xiàn)代舞蹈中，原子物理學(xué)和人類學(xué)的影響已得到認(rèn)同（但A.勛伯格對(duì)此有所保留），同時(shí)‘電子音樂’這一用語已不言而喻地反映出了這種影響。在法學(xué)、建筑學(xué)、宗教、教育領(lǐng)域，在經(jīng)濟(jì)學(xué)和工作的組織方面，科學(xué)成果及科學(xué)方法論顯然是不可或缺的?！盵15]（P3）事實(shí)也的確如此。以畢加索為代表的立體主義繪畫產(chǎn)生的時(shí)間與愛因斯坦的相對(duì)論問世大約同時(shí)，即1905年至1910年。立體主義的命名雖然得自于沃塞耳在參觀立體主義畫展時(shí)無意間所言的“這些新作品看上去像是一堆小立方體”[7]（P217），命名看似無意，實(shí)則有真意，即它一語道破了立體主義與科學(xué)，尤其和愛因斯坦的相對(duì)論之間的內(nèi)在聯(lián)系。從命名的角度看，立體主義源于立體幾何學(xué)，從對(duì)實(shí)在世界的認(rèn)知上，二者都顛覆了牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀，打破了傳統(tǒng)的線性因果決定論，時(shí)間和空間不是永恒不變的，隨著參照系不同，時(shí)間和空間會(huì)發(fā)生變化——或收縮，或膨脹，此即相對(duì)的時(shí)空觀。愛因斯坦從科學(xué)的角度證明了實(shí)在世界乃是四維的世界，立體主義則從藝術(shù)的角度呈現(xiàn)出四維世界的客觀存在（傳統(tǒng)觀點(diǎn)只承認(rèn)二維和三維世界）。畢加索作于1907年的《阿維尼翁的少女》、1911年的《我的漂亮寶兒》、1912年的《帶藤背椅的靜物》，以及與畢加索一同創(chuàng)立立體主義的著名畫家喬治·布拉克的《葡萄牙人》和受立體主義影響很大的杜尚作于1912年的《下樓梯的裸體女人》等等立體派作品，傳達(dá)的都是愛因斯坦的實(shí)在世界的真實(shí)面貌。所以，倫納德·史萊因評(píng)說：“愛因斯坦的公式是明說，立體派的繪畫是暗表，它們兩者都表述著同一觀念，就是所有的參考系都是彼此相對(duì)的?！盵7]（P221）對(duì)立體主義與科學(xué)的對(duì)接，藝術(shù)史研究的專家紀(jì)滌庸如是評(píng)論：“立體主義與透視原理實(shí)現(xiàn)了決裂。立體派看視物體的方式是相對(duì)性的，這就是說是多視點(diǎn)的，而且任何一個(gè)視點(diǎn)都不具特殊的權(quán)威地位。這樣分割看視的結(jié)果，是物體被從所有角度——上、下、內(nèi)、外，同時(shí)看到?！虼耍晕乃噺?fù)興開始、多少世紀(jì)以來一直行之有效的三個(gè)維度，如今又增添了第四個(gè)——時(shí)間?！矬w從若干視點(diǎn)得到表現(xiàn)的做法，帶來了一個(gè)與現(xiàn)代世界密切相關(guān)的內(nèi)容——同時(shí)性。愛因斯坦也在1905年上發(fā)表了著名的《動(dòng)體的電動(dòng)力學(xué)》，給出了同時(shí)性的嚴(yán)格定義。這二者在時(shí)間上是相合的?！盵7]（P229—230）立體主義在藝術(shù)上劃時(shí)代的意義就在于在藝術(shù)與科學(xué)交叉融合的學(xué)術(shù)無人區(qū)創(chuàng)造性地建構(gòu)了一個(gè)全新的畫派，而這個(gè)畫派給人類帶來了看待世界的全新方式。20世紀(jì)產(chǎn)生的許多藝術(shù)流派莫不如此：印象主義、野獸派得益于現(xiàn)代光學(xué)；未來主義得益于愛因斯坦的“時(shí)空中的一切在光速下都是同時(shí)性”[7]（P238）的著名論斷和閔可夫斯基1908年發(fā)現(xiàn)的四維本性的科學(xué)思想[7]（P248）；抽象派得益于愛因斯坦的相對(duì)論和量子力學(xué)“場”的發(fā)現(xiàn)[7]（P284—286）；超現(xiàn)實(shí)主義得益于弗洛伊德的無意識(shí)的科學(xué)發(fā)現(xiàn)、相對(duì)論和量子力學(xué)的時(shí)空連續(xù)統(tǒng)的科學(xué)思想[7]（P292—293）。這里要特別提出的是20世紀(jì)的文學(xué)同樣深受現(xiàn)代科學(xué)的巨大影響，“文學(xué)這種文字藝術(shù)也和其姐妹——音樂和視覺藝術(shù)——一樣，預(yù)感到物理中即將出現(xiàn)有關(guān)世界觀念的重大變革”[7]（P339）。倫納德·史萊因在他的《藝術(shù)與物理學(xué)》一書中，專辟一章，翔實(shí)、科學(xué)地探討文學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)的聯(lián)姻如何徹底地改變文學(xué)傳統(tǒng)的敘事方式，帶來20 世紀(jì)文學(xué)的新流派。他分析道，20世紀(jì)之前，由于牛頓的機(jī)械決定論的思維定式，文學(xué)敘事和結(jié)構(gòu)從文藝復(fù)興時(shí)期以來，一直遵循著統(tǒng)一原理和“一貫同”的手法。所謂“統(tǒng)一原理”主要指小說創(chuàng)作以情節(jié)為視點(diǎn)，把“小故事歸并為一個(gè)整體性的長篇，包括進(jìn)諸多細(xì)節(jié)、支情節(jié)和人物”，作家“以第一或第三人稱單數(shù)的形式開講”。這種開講的線路是嚴(yán)格按因果律，并試圖把“一系列文字接續(xù)成圖畫，反映穩(wěn)定空間和流動(dòng)的時(shí)間中的人或事物”[7]（P344）。文學(xué)上遵循的統(tǒng)一原理與“牛頓體系將運(yùn)動(dòng)、力和質(zhì)量按其空間和時(shí)間的關(guān)聯(lián)組織起來”[7]（P345）的牛頓科學(xué)統(tǒng)一思想是一致的。所謂“一貫同”手法，“意指保持講述者立場、觀點(diǎn)與口氣始終統(tǒng)一一致”[7]（P346），也就是我們常說的全知視點(diǎn)，也被諷刺為“上帝全知視點(diǎn)”?！耙回炌笔址ㄅc“科學(xué)中的絕對(duì)靜止參考點(diǎn)”[7]（P346）相雷同。上述敘事方式一直沿用“到19世紀(jì)中葉為止，小說的基本結(jié)構(gòu)再?zèng)]有發(fā)生根本性的變化”[7]（P346）。從時(shí)間上看，小說的這種敘事模式一直與牛頓的機(jī)械決定論思維模式相伍為伴，這不能說是一種偶然，相反它證明了近代科學(xué)逐漸以一種霸權(quán)話語對(duì)人類的文化、學(xué)術(shù)研究、思維方式的全面操控。文學(xué)統(tǒng)一原理和“一貫同”手法受到?jīng)_擊發(fā)生在19世紀(jì)末，到了20 世紀(jì)文學(xué)的敘事模式發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)型。福樓拜開創(chuàng)了多視點(diǎn)的客觀敘事，愛倫·坡堅(jiān)信“時(shí)空連續(xù)統(tǒng)”，陀思妥耶夫斯基開創(chuàng)的以極瞬間的時(shí)間、極短的篇幅以“纖毫入微，沒有漏錄涓滴細(xì)節(jié)”[7]（P350）的心理敘事和與愛因斯坦同時(shí)代的喬伊斯以接近光速的時(shí)間描述人的一生的意識(shí)流動(dòng)和幻覺轉(zhuǎn)幻的意識(shí)流小說，打破時(shí)空順序，以自由聯(lián)想的方式敘述意識(shí)天馬行空的流動(dòng)等等敘事模式的興起，是與相對(duì)論、量子力學(xué)以及其他現(xiàn)代科學(xué)的興起和建構(gòu)密切相關(guān)的，尤其是全新的時(shí)空觀?！捌蒸斔固卦凇蹲窇浭潘耆A》中的收篇之句寫下了有關(guān)光速和時(shí)空的內(nèi)容”：“要寫一個(gè)人，第一步，也是最要緊的一步，是讓他占上一個(gè)位子。這不同于只給他一個(gè)空間位置。這個(gè)位子不似空間位置那樣狹隘，它有極為廣闊的時(shí)間維度，意即能如同側(cè)身若干年代之內(nèi)的巨人一樣，同時(shí)接觸到被日積月累的歲月遠(yuǎn)遠(yuǎn)隔開的不同時(shí)代?！盵7]（P352）“喬伊斯創(chuàng)造了一種以文學(xué)形式類比非歐幾何中時(shí)空循環(huán)的方式”[7]（P355），這緣于他對(duì)黎曼時(shí)空連續(xù)統(tǒng)的深刻理解：“沿著一代復(fù)一代的澗谷而下，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己在向前看時(shí)，看到自己的后腦，正如在到處都是鏡子的迷宮里的情況一樣，一個(gè)接一個(gè)分不出頭尾?！盵7]（P355）20世紀(jì)像普魯斯特和喬伊斯這樣的一大批作家，站在時(shí)代的最前沿，或天才地、或敏銳地、或自覺地洞察到時(shí)代之魂，即一個(gè)時(shí)代知識(shí)思想?yún)R集融合的精髓，并身體力行地在學(xué)科交叉融合的“學(xué)術(shù)無人區(qū)”去探索、去踐行、去開創(chuàng)，為人類的文明史留下了“新的根基”、“新的故事”、“新的結(jié)果”。20世紀(jì)是學(xué)科大聯(lián)合、學(xué)術(shù)大融合、思想會(huì)通、方法兼容的時(shí)代，也是新的知識(shí)、新的思想、新的思維、新的方法、新的發(fā)明并蒂相生、群峰競秀的時(shí)代，人類的創(chuàng)造力空前激勵(lì)和噴發(fā)的時(shí)代，這是以往的任何時(shí)代都無法比擬的！

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[責(zé)任編輯 杜桂萍 馬麗敏]