國人用玉的歷史源遠流長，至今可見八千多年前的玉器。玉器親密地伴隨并影響著國人個體生活和社會政治、經(jīng)濟、思想、宗教、文化藝術(shù)等等的發(fā)展，其自身也成為一代代歷史變遷的見證，構(gòu)成了我國獨特的玉文化。臺灣玉器專家徐正倫曾說：“懂得古玉就懂得中國人，就懂得中國文化，因為玉的文化就是中國五千年的文化，玉的故事就是十幾億人的故事?！?/p>

今選笏和璋兩種玉，略作談資。

笏：關(guān)乎最高禮儀

笏是我國清朝以前歷代王公大臣朝見天子時所持的板子，依官職爵位等級的不同，分別用玉、象牙或竹木片制成，又稱手板、玉板、朝笏或朝板等。其作用一是在笏上記錄君命或旨意，二是將自己上奏君王的事寫在笏板上備忘。因此笏也就成為清代以前官員上朝必備之具和做官的象征。我國古代流傳有“滿床笏”的典故，據(jù)《舊唐書·崔義元傳》：“開元中，神慶子琳等，皆至大官，每歲時家宴，組佩輝映，以一榻置笏，重疊于其上?！边@個故事后來俗傳轉(zhuǎn)移到唐朝中興名將汾陽王郭子儀身上，傳統(tǒng)戲劇中有《滿床笏》，還有同題年畫，又被寫入小說，說郭子儀過六十大壽，七子八婿都來拜賀，由于都是高官，隨身帶有笏板，給老丈人拜壽卻是不能用的，只好把笏板放到床上，堆滿了一床頭，一說堆滿了一張象牙床，好不氣派！明清二代，這個故事在民間廣泛流傳，“滿床笏”也就被用來喻說家門鼎盛、福祿壽考的象征。在實際生活中，明朝滅亡以后，清朝官員面君行滿洲族禮儀，打馬蹄袖下跪請旨，朝笏制度也就消亡了。

清代的吳大澂在其《古玉圖考》中這樣描述“笏”：

笏：青色玉，有黑色光影。

有人問古玉有像璋而不是璋、像刀而不是刀的，不知道這種玉的具體名字。我（指吳大澂，下同）說：“這就是笏?！痹趺粗澜畜四?？我說：“器物邊有三孔，可以結(jié)繩佩在士大夫束腰的大帶之間。不是笏又是什么呢？”那三孔之外，還有一個孔是什么？我說：“這是系組的孔，所以居中而又向后?！睘槭裁瓷舷露疾环?，有什么可考證的嗎？我說：“這是士大夫所用的笏，正是《禮記·玉藻》所說的‘前屈后屈，對上下皆須謙退?！睘槭裁捶Q前后而不稱上下？我回答說：“手執(zhí)圭（一種玉）上朝有等級之分，因此稱上下；佩帶笏如同佩帶劍，系于革帶之下，所以說‘前屈后屈?！庇腥擞终f：“士大夫的笏，長一尺九寸，恐怕和天子的珽（帝王用的玉笏）相等吧？”我說：“《禮記·玉藻》說：‘笏長二尺六寸。這是笏統(tǒng)一的規(guī)格。不說天子、諸侯、大夫區(qū)別的原因，是因為笏以直屈別尊卑，不以長短分貴賤?！笔看蠓虻捏?，怎么可以用玉呢？我說：“制禮作樂和出兵打仗的命令都出自士大夫，孔子亦為之感慨。超越自己的身份用玉，違背了禮制的規(guī)定啊。”

璋：祭祀的貢品

璋屬于禮玉六器之一。由于其形狀和圭相似，所以常將圭、璋并稱。考古中所見到的圭上端都是等腰三角形，下端平直，呈扁平長方體狀。而璋的上端是一道斜邊，另一端或邊有穿孔。也許正因為如此，東漢許慎在《說文解字》中說“半圭為璋”。

《周禮·考工記》載：“大璋、中璋九寸，邊璋七寸，射四寸，天子以巡守?！闭f明璋在上古，主要是天子巡狩時祭祀山川的貢品。大山川用大璋，中山川用中璋，小山川用邊璋，即使對待自然界的山川，也是按等級在禮遇上有差別的。所祭如果是山岳，儀式結(jié)束后就將玉璋埋在地下；如果是河流，儀式結(jié)束后就將璋投到河里。從而璋成為了天子獻給山川神靈的貢品。

璋在上古士庶家庭生活中則有另外的作用?！对娊?jīng)·小雅·斯干》有云：“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋?！笔钦f生了男孩，要把他安放座位上，給他穿上禮服，讓他把玩作為禮器的玉制的璋，從小就親近玉以培養(yǎng)像玉一樣的品德，懂得玉璋所代表的禮儀。后世因此稱生男孩為“弄璋之喜”，以別于生女孩的“弄瓦之喜”。從而璋又成為了古代社會風(fēng)俗性別差異的重要標志。

吳大澂在其《古玉圖考》中這樣描述“璋”：

璋：青色玉，上面有紅色斑點，長一尺六寸。

《周禮·考工記》說：“邊璋長七寸，璋的射長四寸。”現(xiàn)在以周代鎮(zhèn)圭尺來度量它，長一尺一寸稍差，削尖出來的射，長三寸六分，璋的射下長七寸，正好符合邊璋的制度。射長不足四寸的原因，是古代美玉不容易得到，遷就玉石雕琢成器，也許就不夠長度了。鄭玄說：“對于大山大河，就用大璋，增多紋飾；對于中等的山河，用中璋，減少紋飾；對于小山小河，用邊璋，減半紋飾?！边@塊璋上半部有雕琢的紋飾，可以知道鄭玄注說“半文飾”一定是有根據(jù)的。賈公彥《疏》說鄭玄“憑自己的猜想解釋”，是不對的。

（資料來源：“中華生活經(jīng)典系列”之《古玉圖考》，中華書局）endprint