王 學(xué) 偉

“中庸”的具體含義，學(xué)界一直爭(zhēng)論不斷。筆者認(rèn)為仍有空間探討“中庸”的深廣內(nèi)涵，并認(rèn)同這樣的判斷：《中庸》的核心概念是“君子”“政”“誠(chéng)”①杜維明：《中庸：論儒學(xué)的宗教性》，北京：三聯(lián)書(shū)店，2013年，英文初版序，第5頁(yè)。。《中庸》與《論語(yǔ)》《大學(xué)》一樣，有“務(wù)于治”的一面，這個(gè)層面探討的重點(diǎn)是“治道”。宋儒以性理研究之，自是別開(kāi)生面，但最后泥入空疏，恐怕是重其性理、輕其治道的結(jié)果?？鬃诱f(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！毖浴懊瘛?，應(yīng)是從治道而言的。何晏疏云：“世亂，先王之道廢，民鮮能行此道久矣?！雹赱魏]何晏注、[宋]邢昺疏：《論語(yǔ)注疏》卷6《雍也》，[清]阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》，北京：中華書(shū)局，1980年，第2479頁(yè)下。廢棄“先王之道”的不是別人，正是當(dāng)時(shí)的君王以及諸侯國(guó)的國(guó)君。周室衰微，“禮樂(lè)征伐自諸侯出”③[魏]何晏注、[宋]邢昺疏：《論語(yǔ)注疏》卷16《季氏》，[清]阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》，第2521頁(yè)中。，時(shí)日已久。基于以上認(rèn)識(shí)，對(duì)《中庸》進(jìn)行論析，以就教于方家。

一、位：“中”的另一含義

中庸的“中”，學(xué)界有諸多解釋?zhuān)缰泻?、中正、不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及、折中、恰到好處，等等。這些認(rèn)識(shí)影響深遠(yuǎn)，甚至已經(jīng)融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的血脈，成為文化品格的一個(gè)要素。不過(guò)，筆者認(rèn)為，“中”還有一個(gè)層面的含義未引起足夠的重視，即“中”的“位”義，即地位、權(quán)位。宋代學(xué)者黎立武有云：“中者，在中之義，正位居體之名也。”④[宋]黎立武：《中庸指歸》，[清]永瑢、紀(jì)昀等：《四庫(kù)全書(shū)》第200冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986年，第715頁(yè)上。不過(guò)他所說(shuō)的“位”是從“性”之“位”而言，并非權(quán)位之義?！爸小本哂袡?quán)位的意義，應(yīng)該在堯、舜、禹時(shí)期就已具雛形，后經(jīng)周朝強(qiáng)化，越來(lái)越明確?？鬃印皯椪挛奈洹?、屢夢(mèng)周公，“郁郁乎文哉吾從周”，可見(jiàn)周朝文化對(duì)其影響之大?！爸杏埂彼枷胧瞧鋭?chuàng)立的儒學(xué)中的核心思想之一，對(duì)周朝強(qiáng)化過(guò)的“中”的含義應(yīng)有特別的重視。

“中”的觀念，至少在堯統(tǒng)治的時(shí)代就已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)?！墩撜Z(yǔ)·堯曰》載：“堯曰：‘咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終?！匆嘁悦怼！?[魏]何晏注、[宋]邢昺疏：《論語(yǔ)注疏》卷20《堯曰》，[清]阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》，第2535頁(yè)上。這是堯禪位于舜時(shí)說(shuō)的一番話(huà)，后來(lái)舜禪位給禹，也把這番話(huà)說(shuō)了一遍?？梢?jiàn)這番話(huà)極為重要。“天之歷數(shù)在爾躬”、“四海困窮，天祿永終”說(shuō)得十分明白，而“允執(zhí)其中”卻略顯晦澀。審讀堯?qū)λ凑f(shuō)的話(huà)，可知“天之歷數(shù)”與天下的盛衰有著極為密切的關(guān)系，與執(zhí)政者的“天祿”也息息相關(guān)。這個(gè)如此重要的關(guān)鍵，僅僅是中道、中正、中和、時(shí)中、適中等思想觀念或者處事原則？這實(shí)在有點(diǎn)讓人困惑。君王實(shí)行中正之道的確非常重要，不過(guò)這種情懷應(yīng)是比較晚起的。堯、舜、禹的時(shí)代，對(duì)“天”有著宗教般的情懷，這種情懷在禪位時(shí)叮嚀語(yǔ)“允執(zhí)其中”里難道沒(méi)有絲毫寄寓？古文字學(xué)和考古學(xué)關(guān)于“中”字的研究，可以為我們提供另一種更接近“中”之原義的釋讀視角。

唐蘭認(rèn)為，“中”的原形應(yīng)該是旗、旐等徽幟一類(lèi)的東西。徽幟一類(lèi)的東西和“中”有什么關(guān)系呢？他說(shuō)：

中者，最初為氏族社會(huì)中之徽幟，《周禮·司常》所謂：“皆畫(huà)其象焉，官府各象其事，州里各象其名，家各象其號(hào)”，顯為皇古圖騰制度之孑遺。此其徽幟，古時(shí)用以集眾，《周禮·大司馬》“教大閱，建旗以致民，民至，仆之，誅后至者”，亦古之遺制也。蓋古者有大事，聚眾于曠地，先建中焉，群眾望見(jiàn)中而趨附，群眾來(lái)自四方，則建中之地為中央矣。列眾為陣，建中之酋長(zhǎng)或貴族，恒居中央，而群眾左之右之望見(jiàn)中之所在，即知為中央矣。然則中本徽幟，而其所立之地，恒為中央，遂引申為中央之義，因更引申為一切之中。后人既習(xí)用中央等引申之義，而中之本義晦。*唐蘭：《殷虛文字記》，北京：中華書(shū)局，1981年，第53—54頁(yè)。

從文字學(xué)看，這種詮釋的具體細(xì)節(jié)或仍可商榷，但的確為我們理解“中”提供了新視角?！爸小钡脑稳绻腔諑?，那么在堯的時(shí)代，應(yīng)已經(jīng)演變?yōu)闄?quán)力、權(quán)位的象征。這樣解讀“允執(zhí)其中”似乎更加貼切。不過(guò)，用這個(gè)觀點(diǎn)解讀“允執(zhí)其中”還有不甚圓融的地方。如果是旗表一類(lèi)的徽幟，可能在祭祀禮儀和戰(zhàn)事中用到的更多，與“天之歷數(shù)”又有什么關(guān)系呢？

天文考古界的學(xué)者對(duì)“中”的研究成果似乎更能較好地解讀“允執(zhí)其中”。蕭良瓊認(rèn)為，“中”的原形應(yīng)是一種天文儀器，即圭表。他研究了甲骨卜辭出現(xiàn)的“中”和“立中”，考察了“中”的概念從具體到抽象的演進(jìn)過(guò)程，認(rèn)為“中”是古代的天文儀器——圭表。“允執(zhí)其中”的含義是，通過(guò)正確地掌握“中”(即圭表)這個(gè)天文儀器，治歷明時(shí)，認(rèn)識(shí)天地運(yùn)轉(zhuǎn)的道理。他認(rèn)為：“中”后來(lái)變?yōu)檎軐W(xué)術(shù)語(yǔ)的“中庸之道”，正如“規(guī)矩”“權(quán)柄”也變成了倫理學(xué)名詞一樣，最初它們都是某種度量客觀物質(zhì)現(xiàn)象的工具，后來(lái)變成了專(zhuān)門(mén)的政治和哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，人們便漸漸忘卻了它的原義*蕭良瓊：《卜辭中的“立中”與商代的圭表測(cè)景》，《科技史文集》第10輯，上海：上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，1983年，第43頁(yè)。。這個(gè)論斷頗有見(jiàn)地，卻鮮有哲學(xué)研究者關(guān)注。不過(guò)，堯傳給舜的那個(gè)“中”(圭表)更多是象征意味，代表交通天人的權(quán)力、權(quán)位。這個(gè)釋讀應(yīng)是比“旗表”一類(lèi)的徽幟更深入了一層。

以上兩種釋義，還可以從清華大學(xué)所藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)的《保訓(xùn)》篇找到依據(jù)。李學(xué)勤認(rèn)為《保訓(xùn)》是周文王的遺書(shū)*李學(xué)勤:《周文王遺言》，《光明日?qǐng)?bào)》2009年4月13日，第12版《國(guó)學(xué)》。。值得重視的是，短短兩百多字的遺文，“中”字竟然出現(xiàn)了四次，引起學(xué)界極大關(guān)注。為了方便討論，全文引述如下：

惟王五十年，不瘳，王念日之多歷，恐墜寶訓(xùn)。戊子，自靧。己丑，昧[爽]……[王]若曰：“發(fā)，朕疾適甚，恐不汝及訓(xùn)。昔前代(？)傳寶，必受之以詷。今朕疾允病，恐弗念終，女以書(shū)受之。欽哉，勿輕！昔舜舊作小人，親耕于歷丘，恐求中，自稽厥志，不違于庶萬(wàn)姓之多欲。厥有施于上下遠(yuǎn)邇，迺易位邇稽，測(cè)陰陽(yáng)之物，咸順不擾。舜既得中，言不易實(shí)變名，身滋備惟允，翼翼不懈，用作三降之德。帝堯嘉之，用受厥緒。嗚呼！發(fā)，祗之哉！昔微假中于河，以復(fù)有易，有易服厥罪。微無(wú)害，迺歸中于河。微志弗忘，傳貽子孫，至于成唐，祗備不懈，用受大命。嗚呼！發(fā)，敬哉！朕聞茲不舊，命未有所延。今汝祗備毋懈，其有所由矣。不及爾身受大命，敬哉，勿輕！日不足，惟宿不詳?！?清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心:《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)〈保訓(xùn)〉釋文》，《文物》2009年第6期，第73—75頁(yè)。

文王罹患重病，自覺(jué)來(lái)日不多，于是面授遺囑于姬發(fā)，講了舜“求中”“得中”和微“假中”“歸中”兩個(gè)故事，可見(jiàn)“中”是文王言說(shuō)的核心。李學(xué)勤認(rèn)為這四個(gè)“中”可能與中道有一定關(guān)系*李學(xué)勤:《論清華簡(jiǎn)〈保訓(xùn)〉的幾個(gè)問(wèn)題》，《文物》2009年第6期，第76—78頁(yè)。；李均明認(rèn)為后兩個(gè)“中”是指法律類(lèi)的判決書(shū)*李均明：《周文王遺囑之中道觀》，《光明日?qǐng)?bào)》2009年4月20日，第12版《國(guó)學(xué)》。；姜廣輝則理解成“處理事情時(shí)要把握分寸，要將事情處理得恰到好處”*姜廣輝：《〈保訓(xùn)〉十疑》，《光明日?qǐng)?bào)》2009年5月4日，第12版《國(guó)學(xué)》。；李零認(rèn)為“中”可折中于“表”，即用于觀測(cè)日影的圭表，觀風(fēng)向、測(cè)風(fēng)力的旗表*李零：《說(shuō)清華楚簡(jiǎn)〈保訓(xùn)〉篇的“中”字》，《中國(guó)文物報(bào)》2009年5月20日，第7版《考古》。；廖名春認(rèn)為其內(nèi)涵就是“和”*廖名春：《清華簡(jiǎn)〈保訓(xùn)〉篇“中”字釋義及其他》，《孔子研究》2011年第2期，第33頁(yè)。；還有學(xué)者認(rèn)為和婚事有關(guān)系，等等，不一而足。

從其內(nèi)容來(lái)看，周文王要傳“中”給姬發(fā)，這個(gè)“中”應(yīng)當(dāng)是象征國(guó)家權(quán)力的“寶物”。解讀為法律類(lèi)文書(shū)還有一定道理，但解讀為中道、中和等思想觀念，就有點(diǎn)不太融通。釋為“法律類(lèi)文書(shū)”，也有可商榷的地方。如果是法律文書(shū)，還需要“假”“歸”嗎？法律條令是頒布天下，需要人人遵守的。若是屬于不同國(guó)家，也不會(huì)被認(rèn)可。微“假中”是為了“復(fù)有易”，即找“有易”復(fù)仇的，從河伯那里借來(lái)法律文書(shū)用以復(fù)仇，于情于理都很難講通。筆者認(rèn)為，李零的釋讀較為貼近文意，即《保訓(xùn)》的四個(gè)“中”，是指旗表、圭表，象征至高無(wú)上的權(quán)位和權(quán)力。這還可以從《周書(shū)》中找到一個(gè)旁證。根據(jù)《大誥》的記載，武王駕崩之后，管叔、蔡叔等發(fā)動(dòng)叛亂，周公輔助年幼的成王予以討伐，大誥天下云：“寧王遺我大寶龜，紹天明即命?！笨装矅?guó)傳：“安天下之王，謂文王也。遺我大寶龜，疑則卜之，以繼天明，就其命而言之，言卜不可違?！?[漢]孔安國(guó)傳、[唐]孔穎達(dá)疏：《尚書(shū)正義》卷13《大誥》，[清]阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》，第198頁(yè)上。這里所謂“大寶龜”是從文王傳下來(lái)的，是象征權(quán)力的寶物之一。這從一個(gè)側(cè)面可以證明，《保訓(xùn)》里的“中”應(yīng)該是象征權(quán)力、權(quán)位的寶物，而不是中正、中和一類(lèi)的思想觀念。當(dāng)然，“中”這個(gè)寶物，可寓以中正、中和之義。

微從河伯那里借的“中”，是調(diào)動(dòng)軍隊(duì)的徽幟。微從河伯處借來(lái)軍隊(duì)，興師問(wèn)罪于有易，有易不敵，于是服罪?；諑糜糜谥笓]軍隊(duì)，在《周禮·春官·司?！分杏杏涊d，其云：“凡軍事，建旌旗?！?[漢]鄭玄注、[唐]賈公彥疏：《周禮注疏》卷27《春官·司常》，[清]阮元校刻：《十三經(jīng)注疏》，第827頁(yè)上。《孫子兵法·軍爭(zhēng)》引《軍政》云：“言不相聞，故為金鼓；視不相見(jiàn)，故為旌旗?！?[周]孫武撰、[魏]曹操等注、楊丙安校理：《十一家注孫子校理》卷中《軍爭(zhēng)篇》，北京：中華書(shū)局，1999年，第146頁(yè)?？梢?jiàn)，旌旗是軍隊(duì)的徽幟。前文已論及，“中”有徽幟義。微為復(fù)仇，從河伯那里借來(lái)軍隊(duì)，興師問(wèn)罪于有易，有易迫于壓力，于是降服。完成復(fù)仇之后，微把借來(lái)的軍隊(duì)歸還給河伯。這樣解讀，比較融通。

圭表之“中”代表治歷明時(shí)的權(quán)威，旗表之“中”代表號(hào)令軍隊(duì)的權(quán)威，它們都是權(quán)力、權(quán)位的象征物，因此，可傳，可求，可得，可借，可還。

武王、周公之際，“中”的觀念又進(jìn)一步強(qiáng)化。周公把“中”的觀念落實(shí)到更為具體的地理意義上，即測(cè)“土中”(即地勢(shì)正中、國(guó)土正中)，營(yíng)建新都城于洛邑(今河南洛陽(yáng)一帶)。在周文王初為西伯，其侯國(guó)屬地并不在五岳之中，屬于殷朝的西部。因此，武王克紂之后，陷入深深的憂(yōu)慮，擔(dān)心上天不會(huì)護(hù)佑他的統(tǒng)治，也擔(dān)心沒(méi)有天命的護(hù)佑，故殷民眾不服從他的統(tǒng)治，因?yàn)椤拔炊ㄌ毂！倍共荒苊隆Ｖ芄虼擞凇巴林小甭尻?yáng)營(yíng)建新都城*[漢]司馬遷撰、[南朝宋]裴骃集解、[唐]司馬貞索隱、[唐]張守節(jié)正義：《史記》第1冊(cè)，北京：中華書(shū)局，1982年，第128—129頁(yè)。。建成后，“告于天曰：‘余其宅茲中或(國(guó))，自之辥民’”*陜西寶雞出土《何尊銘文》，辥，典籍多訓(xùn)為“治”。轉(zhuǎn)引自于省吾：《釋中國(guó)》，胡曉明、傅杰編：《釋中國(guó)》第3冊(cè)，上海：上海文藝出版社，1998年，第1516頁(yè)。。可見(jiàn)，武王對(duì)“中”極為重視。姬周先祖雖然始自舜統(tǒng)治時(shí)代的后稷(即“棄”)，但一直未曾“王天下”，即對(duì)于上天來(lái)說(shuō)，姬周還是一個(gè)“新面孔”，所以要“告天”，獲得上天的允許。當(dāng)然，在今天看來(lái)，這可能有些荒唐，但在當(dāng)時(shí)卻是猶如宗教信仰一般，是非常嚴(yán)肅的國(guó)家大事。成周洛邑，武王之時(shí)的營(yíng)建比較匆忙，后來(lái)在成王時(shí)又繼續(xù)營(yíng)建，前后耗時(shí)十多年。這是出于“紹上帝”和國(guó)家穩(wěn)定的雙重考慮。這在《周書(shū)》《逸周書(shū)》等書(shū)中有詳細(xì)記載，茲不贅引。另外，據(jù)于省吾研究，“中國(guó)”之名起源于武王時(shí)期*于省吾：《釋中國(guó)》，胡曉明、傅杰編：《釋中國(guó)》第3冊(cè)，第1524頁(yè)。。辨別東西南北方位以統(tǒng)治天下，這種做法在堯的時(shí)候就已開(kāi)始。周武王的時(shí)候，把這一觀念強(qiáng)化為“土中”，于國(guó)土正中“紹上帝”統(tǒng)治天下，“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”*[漢]毛亨傳、[漢]鄭玄箋、[唐]孔穎達(dá)疏：《毛詩(shī)正義》卷13《小雅·谷風(fēng)之什·北山》，[清]阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》，第463頁(yè)中，以“土中”為“四方之極”*“四方之極”，語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·商頌·殷武》。見(jiàn)[漢]毛亨傳、[漢]鄭玄箋、[唐]孔穎達(dá)疏：《毛詩(shī)正義》，[清]阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》，第628頁(yè)中。殷商雖有居疆土之“中”統(tǒng)治天下的觀念，但屢次遷都，并非居天下之中(即國(guó)土正中)統(tǒng)治天下?！渡袝?shū)·盤(pán)庚中》亦有尊“中”的表述，云：“汝分猷念以相從，各設(shè)中于乃心?！币?jiàn)[漢]孔安國(guó)傳、[唐]孔穎達(dá)疏：《尚書(shū)正義》卷9《盤(pán)庚中》，[清]阮元校刻：《十三經(jīng)注疏》，第171頁(yè)中。，從而確立其在疆土上的絕對(duì)權(quán)威。

圭表之“中”是時(shí)間上的權(quán)威，“土中”代表空間上的權(quán)威。周公把這種時(shí)間和空間上的的權(quán)威，作為治國(guó)安邦的根本制度寫(xiě)入了《周禮》。具體的表述為：“惟王建國(guó)，辨方正位，體國(guó)經(jīng)野，設(shè)官分職，以為民極?！?[漢]鄭玄注、[唐]賈公彥疏：《周禮注疏》卷1《天官》，[清]阮元校刻：《十三經(jīng)注疏》，第639頁(yè)?！短旃佟贰兜毓佟贰洞汗佟贰断墓佟贰肚锕佟范际且赃@五句話(huà)為開(kāi)篇?！耙詾槊駱O”，鄭玄云：“極，中也。令天下之人各得其中，不失其所?！辟Z公彥疏云：“極，中也。言設(shè)官分職者以治民，令民得其中正，使不失其所?！边@里的“以為民極”，應(yīng)該與《洪范》所謂“皇極”同義?！逗榉丁匪f(shuō)的九疇，“次五曰：建用皇極”。孔安國(guó)傳云：“皇，大。極，中也。凡立事，當(dāng)用大中之道。”*[漢]孔安國(guó)傳、[唐]孔穎達(dá)疏：《尚書(shū)正義》卷12《洪范》，[清]阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》，第188頁(yè)上。

“中”是時(shí)間意義上的權(quán)威的極致，是空間意義上的權(quán)威的極致，更是政治意義上的權(quán)威的極致。《詩(shī)經(jīng)·商頌·殷武》云：“商邑翼翼，四方之極?！编嵭{云：“極，中也。商邑之禮俗翼翼然可則效，乃四方之中正也?！?[漢]毛亨傳、[漢]鄭玄箋、[唐]孔穎達(dá)疏：《毛詩(shī)正義》，[清]阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》，第628頁(yè)中。商朝的都邑是“四方之極”，位于天下之中。揚(yáng)雄《太玄·玄瑩》云：“天圓地方，極殖中央?！?[漢]揚(yáng)雄撰、[宋]司馬光集注、劉韶軍點(diǎn)校：《太玄集注》，北京：中華書(shū)局，1998年，第189頁(yè)?！稄V雅·釋言》云：“極，中也?！?[清]王念孫著、鐘宇訊點(diǎn)校：《廣雅疏證》卷4《釋詁》，北京：中華書(shū)局，1983年，第135頁(yè)。蘇軾《論好德錫之?！吩疲菏ト恕盀橹笾兄淘唬骸t者無(wú)所過(guò)，愚者無(wú)所不及?！侵^皇極。極之于人也，猶方之有矩也，猶圓之有規(guī)也，皆有以繩乎物者也。圣人安焉而入乎其中，賢者俯而就之，愚者跂而及之”*[宋]蘇軾著，傅成、穆儔標(biāo)點(diǎn)：《蘇軾全集》中冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2000年，第688頁(yè)。。王夫之《說(shuō)文廣義》云：“極，棟也。棟下屬地，上至屋脊，為群材所宗主，故借為‘極至’、‘建極’字。以其居至高而無(wú)出其上者，故通為甚也?！?[清]王夫之著：《說(shuō)文廣義》卷3，見(jiàn)《船山全書(shū)》第9冊(cè)，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1989年，第339頁(yè)。清代學(xué)者吳善述《說(shuō)文廣義校訂》云：“棟在屋之正中，故棟與極并有中義，因之凡在中者名極，君之中道曰皇極，天之中樞曰北極、南極、赤極、黃極。又因之有正義，正猶中也?！?轉(zhuǎn)引自丁福保編纂：《說(shuō)文解字詁林》第19冊(cè)，北京：中華書(shū)局，1988年，第16886頁(yè)下?！皹O”是天下之“中”，是天下效法的惟一準(zhǔn)則。

總結(jié)前文，“中”從最初的圭表逐漸演變?yōu)闄?quán)力、權(quán)位的象征。傳“中”，是堯、舜、禹以降的政治傳統(tǒng)。周朝的武、成之際，把地理意義上的權(quán)威揉進(jìn)象征時(shí)令權(quán)威的“中”里，使“中”的權(quán)威、權(quán)位色彩更加濃厚和牢固?！豆茏印匪^“天子中而處”*[清]黎鳳翔撰、梁運(yùn)華整理：《管子校注》卷18《度地第五十七》，北京：中華書(shū)局，2004年，第1051頁(yè)。，《荀子》所謂“王者必居天下之中”*[清]王先謙撰，沈嘯寰、王星賢點(diǎn)校：《荀子集解》卷19《大略篇》，北京：中華書(shū)局，1988年，第485頁(yè)。，《韓非子》所謂“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”*[清]王先慎撰、鐘哲點(diǎn)校：《韓非子集解》卷2《揚(yáng)權(quán)》，北京：中華書(shū)局，1998年，第44頁(yè)。，《呂氏春秋》所謂“古之王者，擇天下之中而立國(guó)”*許維遹撰、梁運(yùn)華整理：《呂氏春秋集釋》卷17《慎勢(shì)》，北京：中華書(shū)局，2009年，第460頁(yè)。，以及董仲舒論“王道通三”*凌曙解“王道通三”引《說(shuō)文通論》云：“王者，則天之明，因地之義，通人之情，一以貫之，故于文貫三為王。王者，居中也，皇極之道也?！币?jiàn)蘇輿撰、鐘哲點(diǎn)校：《春秋繁露義證》卷11《王道通三》，北京：中華書(shū)局，1992年，第328—329頁(yè)。，揚(yáng)雄論“中于天地者，為中國(guó)”*[漢]揚(yáng)雄著、汪榮寶撰、陳仲夫點(diǎn)校：《法言義疏》卷6《問(wèn)道》，北京：中華書(shū)局，1987年，第119頁(yè)。，等等，都是對(duì)“中”的思想繼承和發(fā)展。中和、中正、不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及、折中、恰到好處，等等，這些含義應(yīng)是權(quán)威、權(quán)位之“中”的后起之義。

二、功：“庸”的另一含義

君王居天下之“中”，集時(shí)間和空間上的權(quán)威于一身，是不是就可以保證永遠(yuǎn)統(tǒng)治天下了呢？“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世”*[漢]毛亨傳、[漢]鄭玄箋、[唐]孔穎達(dá)疏：《毛詩(shī)正義》卷18《大雅·周頌·蕩》，[清]阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》，第554頁(yè)上。，夏亡、殷滅的教訓(xùn)證明，僅有政治上的權(quán)位還是不夠的。武王、周公營(yíng)建成周而居天下之中，他們同時(shí)也深知，這還不是政權(quán)永續(xù)的堅(jiān)實(shí)保障。惟有建立有利于天下民眾的功績(jī)，才是真正的長(zhǎng)久之道。

徐復(fù)觀說(shuō)“中庸”連為一詞的重點(diǎn)在“庸”不在“中”，但在別處卻說(shuō)在“中”不在“庸”*徐復(fù)觀：《中國(guó)人性論史》先秦篇，上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2001版，第98頁(yè)；徐復(fù)觀：《學(xué)術(shù)與政治之間》新版，臺(tái)北：學(xué)生書(shū)局，1985年，第399頁(yè)。。其實(shí)，“中”與“庸”同等重要，連為一詞，是把二者融為一體，變成一個(gè)新理念。

中庸之“庸”，一般解釋為“用”“?！薄安灰住薄捌匠！钡?。釋“用”，則“中庸”是“中和之用”之義；釋為“常”或“平?！?，“中庸”則是“中和可常行”之義；釋為“不易”，“中庸”的意思就是，中正之道為天下正道，恒久而不息，不可更易。這幾種釋義都比較抽象，應(yīng)該是后起的，其原初的意義應(yīng)當(dāng)更為具體。比如，“道”的觀念起源于“道路”的“道”，逐漸引申為規(guī)律、道理等比較抽象的含義。再比如前文論證的“中”，也是從圭表、旗表等具體事物引申出中心、中正、中和等抽象含義的。在中國(guó)思想史上，還可以舉出很多這樣的例子。

從資于治道這個(gè)角度著眼，可能會(huì)發(fā)現(xiàn)一些有意思的問(wèn)題?！爸小笔翘煜麓蟊荆昂汀笔翘煜逻_(dá)道。居天下之“中”，掌握住了這個(gè)根本，天下就自然而然地“和”了嗎？恐怕并沒(méi)有這么簡(jiǎn)單。中為大本、和為達(dá)道這兩句后面，還有至關(guān)重要的一句話(huà)：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！碧斓匚?、萬(wàn)物育是“致中和”的結(jié)果，或者說(shuō)是效果、境界。這里的關(guān)鍵點(diǎn)，應(yīng)在于“致中和”。那么，如何“致”呢？《中庸》后半部分似乎解決了這個(gè)問(wèn)題，即“反身而誠(chéng)”，其云：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也?！?[宋]朱熹：《四書(shū)章句集注》，北京：中華書(shū)局，1983年，第31頁(yè)。君王居天下之“中”治國(guó)理政，要誠(chéng)敬天道，要忠信篤敬。但僅僅這樣，就可以“致中和”嗎？

宋代浙東學(xué)派葉適有個(gè)論述值得引起重視。其《進(jìn)卷·總述》說(shuō)：“道不可見(jiàn)，而在唐、虞、三代之世者，上之治謂之皇極，下之教謂之大學(xué)，行之天下謂之中庸。”*[宋]葉適著、劉公純等點(diǎn)校：《葉適集·水心別集》卷7，北京：中華書(shū)局，1961年，第726頁(yè)?！吧现巍笔钦f(shuō)君王居大中之位，上承天道以治天下。所謂“皇極”，即是《洪范》九疇的核心?！跋轮獭保侵赣锰斓澜袒癖姟！靶兄煜隆?，即以皇極、大學(xué)治國(guó)理政，教化民眾。這才是中庸之道。用天道教化民眾，這是一種事功。從事功的角度來(lái)闡說(shuō)儒家思想，這是以呂祖謙、陳亮、葉適為代表的浙東學(xué)派對(duì)以二程、朱熹為代表的注重“心性涵養(yǎng)”的理學(xué)派的一種反動(dòng)。呂祖謙認(rèn)為：“孔門(mén)諸弟子，若論趨向，固非管仲可比，使他見(jiàn)用，卻恐未必有仲事業(yè)。學(xué)者看古人，要須看得至此。”*[宋]呂祖謙：《呂東萊文集》第7冊(cè)卷20《雜說(shuō)》，王云五主編《叢書(shū)集成初編》，長(zhǎng)沙：商務(wù)印書(shū)館，1937年，第448頁(yè)。陳亮批評(píng)性理之學(xué)“德澤有余而事功不足”*[宋]陳亮著、鄧廣銘點(diǎn)校：《陳亮集》卷15《問(wèn)皇帝王霸之道》，北京：中華書(shū)局，1987年，第172頁(yè)。，主張“功到成處便是有德，事到濟(jì)處便是有理”*[宋]陳傅良：《止齋文集》卷36《答陳同父三》，[清]永瑢、紀(jì)昀等：《四庫(kù)全書(shū)》第1150冊(cè)，第782頁(yè)上。。從事功角度與朱熹性理學(xué)說(shuō)論戰(zhàn)，可謂打中了性理派的重性理輕事功的軟肋。惜未能援引先秦典籍中“庸”的“功”義，進(jìn)行有力論證。在先秦文獻(xiàn)中，“庸”有事功的含義，且數(shù)量相當(dāng)可觀，整理如下：

《尚書(shū)·舜典》載：“敷奏以言，明試以功，車(chē)服以庸?！笨装矅?guó)傳云：“諸侯四朝，各使陳進(jìn)治禮之言。明試其言，以要其功，功成則賜車(chē)服以表顯其能用。”孔穎達(dá)正義云：“其朝之時(shí)，各使自陳進(jìn)其所以治化之言。天子明試其言，以考其功，功成有驗(yàn)，則賜之車(chē)服，以表顯其有功，能用事?！?[漢]孔安國(guó)傳、[唐]孔穎達(dá)疏：《尚書(shū)正義》卷3，[清]阮元校刻：《十三經(jīng)注疏》，第127頁(yè)下,第130頁(yè)中。于民有功的人，要特別表彰。《舜典》又云：“舜曰：‘咨！四岳，有能奮庸熙帝之載，使宅百揆，亮采惠疇？’”孔安國(guó)傳云：“庸，功?！雹輀漢]孔安國(guó)傳、[唐]孔穎達(dá)疏：《尚書(shū)正義》卷3，[清]阮元校刻：《十三經(jīng)注疏》，第127頁(yè)下,第130頁(yè)中。舜建議“四岳”舉薦能夠建功立業(yè)的人才?！兑骛ⅰ芬灿羞@樣的表述：“惟帝時(shí)舉，敷納以言，明庶以功，車(chē)服以庸?！?[漢]孔安國(guó)傳、[唐]孔穎達(dá)疏：《尚書(shū)正義》卷5，[清]阮元校刻：《十三經(jīng)注疏》，第143頁(yè)上。

盤(pán)庚遷殷之后，勉勵(lì)僚臣云：“無(wú)總于貨寶，生生自庸，式敷民德，永肩一心?！笨装矅?guó)傳云：“無(wú)總貨寶以求位，當(dāng)進(jìn)進(jìn)皆自用功德。用布示民，必以德義，長(zhǎng)任一心以事君?！笨追f達(dá)正義云：“無(wú)得總于貨寶以求官位，當(dāng)進(jìn)進(jìn)自用功德，不當(dāng)用富也。用此布示于民，必以德義長(zhǎng)任一心以事君，不得懷二意。”*[漢]孔安國(guó)傳、[唐]孔穎達(dá)疏：《尚書(shū)正義》卷9《盤(pán)庚下》，[清]阮元校刻：《十三經(jīng)注疏》，第172頁(yè)中、下。僚臣要恪于職守，以“民功”獲得仕進(jìn)和晉升。

《詩(shī)·大雅·崧高》云：“王命申伯，式是南邦，因是謝人，以作爾庸?！编嵭{云：“庸，功也。召公既定申伯之居，王乃親命之，使為法度于南邦。今因是故謝邑之人而為國(guó)，以起女之功勞，言尤章顯也。”*[漢]毛亨傳、[漢]鄭玄箋、[唐]孔穎達(dá)疏：《毛詩(shī)正義》卷18，[清]阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》，第566頁(yè)下。

《周禮·天官·大宰》云：“以八統(tǒng)詔王馭萬(wàn)民……五曰保庸。”賈公彥疏云：“保庸者，保安也。庸，功也。有功者，上下俱賞之以祿，使心安也?！?[漢]鄭玄注、[唐]賈公彥疏：《周禮注疏》卷2，[清]阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》，第646頁(yè)下—647頁(yè)上。君王有功于民，則可以安其位，百姓可以安居樂(lè)業(yè)。

《周禮·地官·大司徒》云：“以庸制祿，則民興功?！编嵭ⅲ骸坝?，功也。爵以顯賢，祿以賞功?！辟Z疏引《司士》云：“以功詔祿?！辈⒔忉屨f(shuō)：“庸即功，其理同也。”*[漢]鄭玄注、[唐]賈公彥疏：《周禮注疏》卷10，[清]阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》，第703頁(yè)上、中。

《周禮·司勛》云：“民功曰庸。”鄭玄注云：“法施于民，若后稷。”賈公彥疏云：“庸，亦功也，以法施于民有功?！?[漢]鄭玄注、[唐]賈公彥疏：《周禮注疏》卷30，[清]阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》，第841頁(yè)中。鄭玄所謂后稷，即姬周先祖“棄”，舜時(shí)為稷官，因功勛卓著，尊為后稷。

《左傳·昭公二十五年》載：“為政事、庸力、行務(wù)，以從四時(shí)?！倍蓬A(yù)注云：“在君為政，在臣為事，民功曰庸，治功曰力，行其德教，務(wù)其時(shí)要，禮之本也?！?[周]左丘明傳、[晉]杜預(yù)注、[唐]孔穎達(dá)正義：《春秋左傳正義》卷51，[清]阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》，第2108頁(yè)下。

《國(guó)語(yǔ)》卷2《周語(yǔ)中》載周定王之言曰：“服物昭庸，采飾顯明，文章比象，周旋序順，容貌有崇，威儀有則。”韋昭注：“庸，功也。冕服旗章，所以昭其功，五采之飾，所以顯明德也?！?[周]左丘明傳、[吳]韋昭注、明潔輯評(píng)、金良年導(dǎo)讀、梁谷整理：《國(guó)語(yǔ)》，上海：上海古籍出版社，2008年，第30，207，223，305頁(yè)。這里的“服物昭庸，采飾顯明”與前引《舜典》《益稷》所謂“車(chē)服以庸”同義。

《國(guó)語(yǔ)》卷13《晉語(yǔ)七》載韓獻(xiàn)子之言曰：“臣聞之曰：無(wú)功庸者，不敢居高位?！表f昭注：“國(guó)功曰功，民功曰庸?！雹赱周]左丘明傳、[吳]韋昭注、明潔輯評(píng)、金良年導(dǎo)讀、梁谷整理：《國(guó)語(yǔ)》，上海：上海古籍出版社，2008年，第30，207，223，305頁(yè)。于民無(wú)功，不敢任高位。

《國(guó)語(yǔ)》卷14《晉語(yǔ)八》載叔向之言曰：“夫爵以建事，祿以食爵，德以賦之，功庸以稱(chēng)之?！表f昭注：“言無(wú)功庸，雖富不得服尊服過(guò)于朝?！雹踇周]左丘明傳、[吳]韋昭注、明潔輯評(píng)、金良年導(dǎo)讀、梁谷整理：《國(guó)語(yǔ)》，上海：上海古籍出版社，2008年，第30，207，223，305頁(yè)。于民有功，才更尊貴。

《國(guó)語(yǔ)》卷21《越語(yǔ)下》載范蠡之言曰：“臣聞之，圣人之功，時(shí)為之庸?！表f昭注：“庸，用也，因天時(shí)以功用也?！雹躘周]左丘明傳、[吳]韋昭注、明潔輯評(píng)、金良年導(dǎo)讀、梁谷整理：《國(guó)語(yǔ)》，上海：上海古籍出版社，2008年，第30，207，223，305頁(yè)。

《禮記·學(xué)記》云：“善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之?！编嵭ⅲ骸皬?，隨也。庸，功也。功之，受其道，有功于己?！?[漢]鄭玄注、[唐]孔穎達(dá)疏：《禮記正義》卷39，[清]阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》，第1524頁(yè)中。

《孟子·盡心上》云：“利之而不庸?！壁w岐注：“庸，功也。利之使趨時(shí)而農(nóng)，六畜繁息，無(wú)凍餒之老，而民不知猶是王者之功?！?[清]焦循撰、沈文倬點(diǎn)校：《孟子正義》卷26，北京：中華書(shū)局，1987年，第894頁(yè)。

《荀子·大略》：“親親、故故、庸庸、勞勞，仁之殺也?！睏顐娮⒃疲骸坝褂?、勞勞，謂稱(chēng)其功勞，以報(bào)有功勞者?！?[清]王先謙撰，沈嘯寰、王星賢點(diǎn)校：《荀子集解》卷19，北京：中華書(shū)局，1988年，第491頁(yè)。

根據(jù)以上梳理可知，“庸”具有“功”義，且在當(dāng)時(shí)是相當(dāng)流行的。這是讓人振奮的。若以此釋讀“中庸”，就是君王居天下之“中”，致力于“功”，即于民有功。這個(gè)解釋是與儒家民本思想是一致的?？梢?jiàn)，以“功”釋“庸”是相當(dāng)貼切和通暢的。

如果以上的分析沒(méi)有問(wèn)題，那么，“致中和”的“致”，并不純是“反身而誠(chéng)”的意思，還應(yīng)有建立民功之義。前引葉適的那段話(huà)，其所謂“大學(xué)之教”，可算是“功”的一種。那么，中庸就是指君王居天下之“中”，用天道教化民眾，上下協(xié)同，致力于國(guó)家的和平與繁盛。也只有把天道播傳到民眾那里，才能實(shí)現(xiàn)五谷豐登，才算是于民有功。這個(gè)解釋要比“用”“?！薄安灰住薄捌匠！钡瘸橄蟮慕忉屬N切很多。

三、以位求功，以功保位

孔子“憲章文武”，屢夢(mèng)周公，“郁郁乎文哉吾從周”，對(duì)周文化的推崇可見(jiàn)一斑。孔子敘述堯舜禹傳“中”的故事，又言“中庸”為“至德”，又言“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”*[魏]何晏注、[宋]邢昺疏：《論語(yǔ)注疏》卷2《為政》，[清]阮元校刻：《十三經(jīng)注疏》，第2461頁(yè)下。，稱(chēng)贊舜有“至德”，贊文王盡善盡美，推崇“中行”之道，等等。這些都說(shuō)明孔子受周文化“中”思想的影響巨大。

根據(jù)前面關(guān)于“中”“庸”的含義考察，結(jié)合“中”的中正、中和之義，以及“庸”的用、常之義，初步得出如下認(rèn)識(shí)：所謂“中庸”，從政治層面而言，即執(zhí)政的君子居天下之“中”位，擁有至高無(wú)上的權(quán)位和權(quán)威，心懷誠(chéng)敬，交通天人，調(diào)和上下，選賢任能，以“建立民功”為最重要的“德”，從而實(shí)現(xiàn)政通人和，政統(tǒng)長(zhǎng)永。

《周易·系辭下》云：“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位?！表n康伯注云：“有用而弘道者，莫大乎位?！笨追f達(dá)正義云：“位是有用之地?！?[魏]王弼、[晉]韓康伯注，[唐]孔穎達(dá)疏：《周易正義》卷8，[清]阮元校刻：《十三經(jīng)注疏》，第86頁(yè)中。君王的“大寶”是中位，在此中位上，建立民功，可謂功德?？鬃犹岢龅摹爸杏埂?，把“德”揉進(jìn)時(shí)間權(quán)威、空間權(quán)威合而為一的“中”，形成新思想。這樣，“中庸”即是指“時(shí)”“位”“德”合而為一?！皶r(shí)”是天之道，“位”(國(guó)土正中)是地之道，“德”是人之道，天、地、人三才集于“中庸”。這樣的“中庸”，恐怕才是孔子所說(shuō)的“至德”。

君王通過(guò)“中”位建立“民功”，“民功”反過(guò)來(lái)又為“中”位提供堅(jiān)實(shí)的保障?！熬迸c“民”是地位上的分殊，相對(duì)于天、地而言，都是“人”。只有君民同心同德，才能成為相對(duì)于天、地的完整意義上的“人”。也只有這樣的“人”，才可以參贊天地之化育。在這個(gè)意義上，“人”才能與天、地并稱(chēng)為“三才”，亦即《中庸》所謂“與天地參”*[宋]朱熹：《四書(shū)章句集注》，第32,20，24頁(yè)。。

以這樣的路徑來(lái)解讀《中庸》，可以讀出許多新意。

“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，君王居天下之“中”，致力于民功以求政通人和，這樣就像天、地安于其位而育生萬(wàn)物一樣。君王居天下之中，效法天、地，實(shí)現(xiàn)位育，即安其位而有功于民。

“子曰：舜其大知也與！舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”②[宋]朱熹：《四書(shū)章句集注》，第32,20，24頁(yè)。這段話(huà)一般解讀為執(zhí)過(guò)、不及兩端，施用中正之道、中和之道于民，簡(jiǎn)稱(chēng)“執(zhí)兩用中”。這段話(huà)說(shuō)舜“用其中于民”，有“民”字在，當(dāng)是指為政之道而言。那么，這應(yīng)跟堯所說(shuō)的“允執(zhí)其中”有著緊密聯(lián)系。宋代學(xué)者譚惟寅已經(jīng)注意到這一點(diǎn)，他說(shuō)：“執(zhí)兩端，即‘允執(zhí)厥中’之謂也……執(zhí)兩端，乃圣人權(quán)輕重之微意，乃所以用其中于民也?！?[宋]衛(wèi)湜撰、楊少涵校理：《中庸集說(shuō)》卷3引“高要譚氏”，桂林：漓江出版社，2011年，第72頁(yè)。譚氏以“允執(zhí)其中”來(lái)釋讀“執(zhí)其兩端”，頗有見(jiàn)地。不過(guò)其“兩端”之意仍不甚明晰。以過(guò)、不及解讀兩端，似乎也并無(wú)不妥?！皟啥恕钡摹岸恕睉?yīng)該解釋為“事”或事情的一方面*《廣雅·釋詁四》云：“端，業(yè)也。”見(jiàn)[清]王念孫著：《廣雅疏證》，第109頁(yè)。《禮記·曲禮上》：“君子問(wèn)更端，則起而對(duì)?！编嵭⒃疲骸半x席對(duì)，敬異事也?！笨追f達(dá)疏：“更端，別事也。謂向語(yǔ)已畢，更問(wèn)他事?！币?jiàn)[漢]鄭玄注、[唐]孔穎達(dá)疏：《禮記正義》卷2，[清]阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》，第1240頁(yè)中。。所謂“兩端”，應(yīng)是指“好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善”兩事。衛(wèi)湜《中庸集說(shuō)》引“吳興沈氏”云：“好問(wèn)則不徇己也，察言則不徇人，隱惡則剛亦不吐，柔亦不茹也，揚(yáng)善則人之有善，若己之有也。凡是二端，皆天下所難能也?！?[宋]衛(wèi)湜撰、楊少涵校理：《中庸集說(shuō)》卷3引“高要譚氏”，第73頁(yè)。根據(jù)《舜典》及《史記》的記載，這兩件事，與舜的行事風(fēng)格一致?？鬃诱f(shuō)舜有“至德”、孟子贊舜為“大孝”，應(yīng)是跟他這種行事風(fēng)格有重要關(guān)系?？鬃又鲝垺皳裆贫鴱摹?、“樂(lè)道人之善”、“見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯”；《大學(xué)》主張“止于至善”；《中庸》主張“擇善固執(zhí)”、“得一善拳拳服膺”、“明善誠(chéng)身”；聽(tīng)聞好善的樂(lè)正子為政，孟子“喜而不寐”，等等，說(shuō)明儒家對(duì)“善”是極為看重的。君王執(zhí)此兩事，“用其中于民”，運(yùn)用最高權(quán)力，謀民眾之福祉。所以，舜是擁有大智慧的圣人。關(guān)于“執(zhí)兩用中”，可另作專(zhuān)文，暫作以上討論。

簡(jiǎn)言之，所謂“中庸”是一種“中和位育”的思想，即以位求功、以功保位的思想。推而言之，人人都有職任之位、人倫之位等，“位”是人立足的根本，只有在自己的“位”上追求“功”，即勤勉誠(chéng)敬地立人、達(dá)人，才能實(shí)現(xiàn)己立、己達(dá)，才能使自己有德名于身后。

因此，每個(gè)人都要效法居天下之“中”的君王，要“思不出其位”，“不在其位，不謀其政”*[魏]何晏注、[宋]邢昺疏：《論語(yǔ)注疏》卷14《憲問(wèn)》，第2512頁(yè)下。,基本的原則是“素其位而行”，即如《中庸》所說(shuō)：

素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難；君子無(wú)入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人則無(wú)怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以徼幸。子曰：“射有似乎君子：失諸正鵠，反求諸其身?！雹遊宋]朱熹：《四書(shū)章句集注》，第32,20，24頁(yè)。

人人都有這樣的自覺(jué)，是維持社會(huì)和諧發(fā)展的最基本動(dòng)力?！八仄湮欢小?，并不是要社會(huì)等級(jí)固化，而是指每個(gè)人都要根據(jù)自己的“位”去追求合適的生活和未來(lái)，量“位”而行，不越“位”?！罢骸?，即是要弄清自己的“位”，做到“在上位不陵下，在下位不援上”，“上不怨天，下不尤人”，使自己內(nèi)心平和而無(wú)怨懟。這是最基本的處世安己之道。每個(gè)人都在自己的“位”上，恪守本分，恪盡職守，社會(huì)這個(gè)龐大的機(jī)器才能有條不紊地運(yùn)轉(zhuǎn)。“非天子，不議禮，不制度，不考文”，不是天子就不能改動(dòng)國(guó)家禮儀，不制定國(guó)家法度，不能考訂文字規(guī)范?！敖裉煜拢?chē)同軌，書(shū)同文，行同倫”，《中庸》寫(xiě)作的時(shí)代，車(chē)輿的軸寬是一樣的，文字是一樣的，倫理關(guān)系是一樣的，根本不需要變來(lái)變?nèi)ァ！半m有其位，茍無(wú)其德，不敢作禮樂(lè)焉。雖有其德，茍無(wú)其位，亦不敢作禮樂(lè)焉?！?[宋]朱熹：《四書(shū)章句集注》，第36,36，25—26頁(yè)。即使有“位”，如果沒(méi)有良好的德行和民眾膺服的功德，也不能制禮作樂(lè)。即使有眾望所歸的德行，如果無(wú)“位”，也不能制禮作樂(lè)。不過(guò)，這種理想的秩序，在孔子的時(shí)代就已經(jīng)被破壞了。《中庸》云：“子曰：‘愚而好自用，賤而好自專(zhuān)，生乎今之世，反古之道。如此者，災(zāi)及其身者也?！雹赱宋]朱熹：《四書(shū)章句集注》，第36,36，25—26頁(yè)。禮崩樂(lè)壞的局面，是因?yàn)橹T侯們不安其“位”造成的。

孔子對(duì)管仲在“位”謀“功”的做法是相當(dāng)肯定的?？鬃诱f(shuō)：“桓公九合諸侯，不以兵車(chē)，管仲之力也。如其仁！如其仁！”又說(shuō)：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)*[魏]何晏注、[宋]邢昺疏：《論語(yǔ)注疏》，[清]阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》，第2511頁(yè)下、2512頁(yè)上。但這并不意味著孔子對(duì)管子的“霸”道也表示肯定?？鬃诱f(shuō)：“管仲之器小哉！”因?yàn)樗亸埨速M(fèi)，還僭越禮制(《八佾》)*《論語(yǔ)·八佾》載：“子曰：‘管仲之器小哉！’或曰：‘管仲儉乎？’曰：‘管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？’‘然則管仲知禮乎？’曰：‘邦君樹(shù)塞門(mén)，管氏亦樹(shù)塞門(mén)。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？’”見(jiàn)[魏]何晏注、[宋]邢昺疏：《論語(yǔ)注疏》卷3，[清]阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》，第2468頁(yè)中。。以孔子為代表的儒家，是主張“王道”的，即“為政以德”，“道之以德”*[魏]何晏注、[宋]邢昺疏：《論語(yǔ)注疏》，[清]阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》，第2461頁(yè)下,第2507頁(yè)中。，以德服人，推行仁政。孔子說(shuō)：“如有王者，必世而后仁?！?《子路》)⑥[魏]何晏注、[宋]邢昺疏：《論語(yǔ)注疏》，[清]阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》，第2461頁(yè)下,第2507頁(yè)中。孟子曰：“以德行仁者王?！薄耙缘路苏?，中心悅而誠(chéng)服也。”(《公孫丑上》)*[清]焦循撰、沈文倬點(diǎn)校：《孟子正義》，第221,483頁(yè)。又云：“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下” (《離婁上》)⑧[清]焦循撰、沈文倬點(diǎn)校：《孟子正義》，第221,483頁(yè)?！盾髯印吩疲骸坝脟?guó)者，義立而王?！?《王霸》)*[清]王先謙撰，沈嘯寰、王星賢點(diǎn)校：《荀子集解》,第202,291頁(yè)。又云：“人君者隆禮尊賢而王?！?《強(qiáng)國(guó)》)⑩[清]王先謙撰，沈嘯寰、王星賢點(diǎn)校：《荀子集解》,第202,291頁(yè)。儒家的“王道”強(qiáng)調(diào)德、位、功合而為一。

最后，以《中庸》第17章結(jié)束本文：

子曰：“舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。《詩(shī)》曰：‘嘉樂(lè)君子，憲憲令德！宜民宜人,受祿于天。保佑命之，自天申之！’故大德者必受命?！盵宋]朱熹：《四書(shū)章句集注》，第36,36，25—26頁(yè)。

“德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之，子孫保之”，恐怕是孔子政治思想的最高境界?！按蟮隆敝说玫綑?quán)位，得到相應(yīng)的福祿和名望，并能因此而不朽。所謂“壽”，并不是單指長(zhǎng)命百歲，更是指德位合一的聲名能夠名垂青史。君王的德性修為和致誠(chéng)的工夫，所追求的不僅僅是德性境界的超卓，更是建立民功的自覺(jué)和執(zhí)著。正是這種自覺(jué)和執(zhí)著，才是國(guó)家昌盛、民族繁衍以及政權(quán)長(zhǎng)永的惟一保障。孔子用德、位、功合而為一的中庸理想諷喻當(dāng)時(shí)有位的君主、諸侯以及民眾，冀望以此匡正禮崩樂(lè)壞的社會(huì)。