陳 君

隱逸的思想很早就出現(xiàn)了，《易》曰：“遁之時義大矣哉?！?《遁卦·彖辭》)*《周易》, 李學(xué)勤主編：《十三經(jīng)注疏·周易正義》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第146，94頁又曰：“不事王侯，高尚其事?！?《盅卦·上九》)*《周易》, 李學(xué)勤主編：《十三經(jīng)注疏·周易正義》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第146，94頁就其內(nèi)涵而言，士人的隱逸主要是追求人格的獨立和完善?？鬃诱f：“隱居以求其志，行義以達其道?！?《論語·季氏》,楊伯峻譯注：《論語譯注》，北京：中華書局，1980年，第177頁。孟子說：“窮則獨善其身，達則兼善天下?！?《孟子·盡心上》, 楊伯峻譯注：《孟子譯注》下冊，北京：中華書局，1960年，第304頁。秦漢以來，隨著政權(quán)機構(gòu)的日益龐大、社會組織的日趨復(fù)雜，出與處、仕與隱的矛盾日漸突出。關(guān)于隱逸士人及其生活方式的評價，便成為社會輿論關(guān)注的焦點。司馬遷在《史記·伯夷列傳》中表彰了夷、齊餓死西山、不食周粟的高節(jié)，班固的《漢書·王貢兩龔鮑傳》則贊賞了成帝至王莽之際的清名之士。而到東漢魏晉時期，具有隱逸思想的士人，遂以其生活實踐和著作，建構(gòu)起一個影響深遠的隱逸傳統(tǒng)。在這個歷史進程中，關(guān)隴地區(qū)的隱逸士人特別引人注目，他們對中古隱逸傳統(tǒng)的形成發(fā)揮了關(guān)鍵作用。對于這一點，學(xué)術(shù)界還沒有給予足夠的關(guān)注，筆者希望通過相關(guān)問題的探討，補上中古隱逸傳統(tǒng)中被忽略的一環(huán)。

一、關(guān)隴地域之限定與關(guān)隴文化之特征

本文所說的關(guān)隴，主要包括關(guān)中和隴右兩個地區(qū)。以漢代為例，關(guān)中地區(qū)指屬于司隸校尉部的三輔地區(qū)，包括京兆尹、左馮翊、右扶風(fēng)*《史記》卷7《項羽本紀》：“關(guān)中阻山河四塞，地肥饒，可都以霸?！迸狁棥都狻芬鞆V曰：“東函谷，南武關(guān)，西散關(guān)，北蕭關(guān)?！彼抉R遷：《史記》第1冊，北京：中華書局，1959年，第315頁。又《史記》卷8《高祖本紀》：“(懷王)令沛公西略地入關(guān)。與諸將約，先入定關(guān)中者王之?！彼抉R貞《索隱》引《三輔舊事》云：“西以散關(guān)為限，東以函谷為界，二關(guān)之中謂之關(guān)中?！薄妒酚洝返?冊，第356頁。。 隴右地區(qū)指屬于涼州的天水(漢陽)*天水郡，西漢武帝置，東漢明帝永平十七年(74)更名漢陽，見司馬彪：《續(xù)漢書·郡國志五》，范曄撰，李賢等注：《后漢書》第12冊，北京：中華書局，1965年，第3517頁。、隴西等郡。從地形上來看，二者以六盤山、隴山為界，其“東側(cè)為關(guān)中盆地，西側(cè)為隴中高原，渭河橫貫其中，切割隴山形成聯(lián)系兩個地形區(qū)最為便捷也最為險要的交通線”*陳健梅：《魏蜀對峙中關(guān)隴的政區(qū)建置與軍事方略》，《文史》2009年第3輯。，這是關(guān)隴地區(qū)的主要地理形勢。

其中，關(guān)中地區(qū)在漢代被稱為三輔，包括京兆尹、左馮翊、右扶風(fēng)。三輔平敞，四面險固，土地肥美，沃野千里，號為天府陸海，是中華文明最早的發(fā)祥地之一。周都鎬京、秦都咸陽、漢都長安，關(guān)中地區(qū)一直是周秦漢政治、文化的核心區(qū)域，加上秦漢政府奉行“強干弱支”的政策，這不僅加強了三輔首善之區(qū)的地位，更促成經(jīng)濟、文化力量向關(guān)中地區(qū)的集中。秦時“徙天下豪富于咸陽十二萬戶”*司馬遷：《史記》卷6《秦始皇本紀》，第1冊，第239頁。，西漢實行“徙陵”制度，《漢書》卷28下《地理志下》：“漢興，立都長安，徙齊諸田，楚昭、屈、景及諸功臣家于長陵。后世世徙吏二千石、高訾富人及豪桀并兼之家于諸陵。蓋亦以強干弱支，非獨為奉山園也?！?班固：《漢書》卷28下《地理志》，第6冊，北京：中華書局，1962年，第1642,1642頁。班固《西都賦》亦云：“州郡之豪杰，五都之貨殖。三選七遷，充奉陵邑。蓋以強干弱枝，隆上都而觀萬國也?！?蕭統(tǒng)編，李善注：《文選》卷1，北京：中華書局，1977年，第23頁下。賦中所謂“三選”，即《地理志》所云選“吏二千石、高訾富人及豪桀并兼之家”三等之人徙于諸陵；“七遷”，謂自高祖至宣帝七代行此徙陵之制，元帝永光四年(前40)始廢止不行。大量外來的移民帶來各地不同的風(fēng)俗，使這一地區(qū)的禮俗文化呈現(xiàn)出龐雜的特點，班固稱其“五方雜厝，風(fēng)俗不純。其世家則好禮文，富人則商賈為利，豪桀則游俠通奸”⑦班固：《漢書》卷28下《地理志》，第6冊，北京：中華書局，1962年，第1642,1642頁。。這些徙處帝陵附近的政治、經(jīng)濟上的強者，有不少在文化上也有相當(dāng)?shù)膭?chuàng)造力，如京兆杜陵馮氏(馮衍)、京兆杜陵杜氏(杜篤)、扶風(fēng)安陵班氏(班彪、班固)等等，西漢宣、元之后以迄東漢前期關(guān)中學(xué)者文人的層出不窮，與“徙陵”制度有很大的關(guān)系。東漢安、順時期羌亂的發(fā)生，對關(guān)中地區(qū)破壞巨大，關(guān)中的政治文化地位逐步下降，但關(guān)中文化并未遭到毀滅性打擊，三輔仍號“多士”*范曄撰，李賢等注：《后漢書》卷80上《文苑·蘇順傳附曹眾傳》，第9冊，第2617頁。。直到東漢后期，三輔仍然是時人眼中的禮儀之邦，東漢桓帝曾問陳蕃：“徐稚、袁閎、韋著誰為先后？”蕃對曰：“閎生出公族，聞道漸訓(xùn)。著長于三輔禮義之俗，所謂不扶自直，不鏤自雕。至于稚者，爰自江南卑薄之域，而角立杰出，宜當(dāng)為先?！?范曄撰，李賢等注：《后漢書》卷53《徐稚傳》，第6冊，第1747頁。從陳蕃的回答我們可以看到時人對三輔“禮義之俗”的推重。

隴右地區(qū)在漢代主要包括天水、隴西等郡。隴右位于河西四郡與三輔之間，畜牧資源豐富，具有關(guān)鍵的戰(zhàn)略意義：“西有羌中之利，北有戎翟之畜，畜牧為天下饒。然地亦窮險，唯京師要其道?！?司馬遷：《史記》卷129《貨殖列傳》，第10冊，第3262頁。東漢初年天水成紀人隗囂打算割據(jù)隴右，謀士王元對他說：“天水完富，士馬最強，北收西河、上郡，東收三輔之地，案秦舊跡，表里河山。元請以一丸泥為大王東封函谷關(guān)，此萬世一時也。若計不及此，且畜養(yǎng)士馬，據(jù)隘自守，曠日持久，以待四方之變，圖王不成，其弊猶足以霸?！?范曄撰，李賢等注：《后漢書》卷13《隗囂傳》，第2冊，第525頁。王元的這番話，充分反映了隴右地區(qū)政治、軍事地位的重要性。而從軍事人才上來看，關(guān)隴兩地為秦漢政權(quán)提供了大批名將，如秦將白起，(扶風(fēng))郿人；王翦，(左馮翊)頻陽人；漢將李廣，天水成紀人；蘇建，京兆杜陵人；趙充國，天水上邽人；辛慶忌，隴西狄道人，使?jié)h代出現(xiàn)了“山東出相，山西出將”*班固：《漢書》卷69《趙充國辛慶忌傳贊》，第9冊，第2998頁，此以崤山為界。又有“關(guān)西出將，關(guān)東出相”之說，見范曄撰，李賢等注：《后漢書》卷58《虞詡傅燮傳》，第7冊，第1866頁，此以函谷關(guān)為界。的俗諺。到了東漢時期，隨著安帝永初(107—113)年間羌亂的發(fā)生，兩地在政治、軍事上可以說是唇齒相依，不可分離。在安帝與桓帝時期，關(guān)于是否放棄涼州，朝廷分別有過兩次激烈的爭論，而爭論的結(jié)果是涼州不可放棄，棄涼州則三輔為邊。安帝時期的意見以虞詡為代表，他說：“涼州既棄，即以三輔為塞；三輔為塞，則園陵單外。此不可之甚也?！?范曄撰，李賢等注：《后漢書》卷58《虞詡傅燮傳》，第7冊，第1866，1875—1876頁?；傅蹠r以傅燮為代表，他說：“今涼州天下要沖，國家藩衛(wèi)……若使左衽之虜?shù)镁哟说兀縿偶讏?，因以為亂，此天下之至慮，社稷之深憂也。”③范曄撰，李賢等注：《后漢書》卷58《虞詡傅燮傳》，第7冊，第1866，1875—1876頁。這些都是關(guān)、隴兩地在政治、軍事上相互依存的證明。

在地域文化特點上，三輔和隴右有文與質(zhì)、文與武的不同：三輔尚文，文化發(fā)達，風(fēng)俗奢靡，而隴地則“民俗質(zhì)木”、“高上氣力”。隨著隴右與關(guān)中兩地之間人口流動與物質(zhì)文化交流的日益頻繁，這些差異在逐漸減少，西漢時期已出現(xiàn)司馬遷所說的“天水、隴西、北地、上郡與關(guān)中同俗”*司馬遷：《史記》卷129《貨殖列傳》，第10冊，第3262頁。的情況。絲綢之路開通以后，涼州成為漢朝與西域物質(zhì)、文化交流的通道，三輔與天水、隴西等郡的聯(lián)系更加緊密。總的來看，在安定的政局下，人口多由隴地向三輔流動，如敦煌淵泉人張奐少游三輔，師事太尉朱寵，學(xué)《歐陽尚書》，后因軍功得徙為弘農(nóng)華陰人*范曄撰，李賢等注：《后漢書》卷65《張奐傳》，第8冊，第2138—2144頁。王先謙《后漢書集解》引惠棟曰：“謝承《書》云：奐處在扶風(fēng)郡郿縣界中，立精舍，斟酌法喬卿之雅訓(xùn)。晝頌詩書，暮宿弓馬?！薄胺▎糖洹奔捶ㄕ妫指咔?一作喬卿)。本傳又載奐以桓帝永康元年(167)討東羌、先零功當(dāng)受賞，奐“并辭不受，而愿徙屬弘農(nóng)華陰。舊制邊人不得內(nèi)移，唯奐因功特聽，故始為弘農(nóng)人焉”。。而在動亂的時候，人口更多由三輔流向涼州，如兩漢之間，馬援“為郡督郵，送囚至司命府，囚有重罪，援哀而縱之，遂亡命北地。遇赦，因留牧畜，賓客多歸附者，遂役屬數(shù)百家。轉(zhuǎn)游隴漢間”*范曄撰，李賢等注：《后漢書》卷24《馬援傳》，第3冊，第828頁。。新莽、更始之際，關(guān)中大亂，關(guān)中文人為了逃難，主要流向隴右與河西。割據(jù)隴右的是隗囂集團,赤眉軍攻入長安，更始敗亡，“三輔耆老士大夫皆奔歸囂”*范曄撰，李賢等注：《后漢書》卷13《隗囂傳》，第2冊，第521頁。，鄭興、杜林、申屠剛、金丹、班彪等學(xué)者文人皆在其周圍。占據(jù)河西的竇融集團也有很高的文化水平，班彪初投隗囂，后轉(zhuǎn)投竇融*關(guān)于班彪等學(xué)者文人對河西文化的貢獻，參見劉躍進《班彪與兩漢之際的河西文化》一文的詳細論述，《齊魯學(xué)刊》2003年第1期。；儒生文人如扶風(fēng)茂陵孔奮、馮翊云陽王隆等亦避難河西，其中王隆曾為竇融左護軍*分別見范曄撰，李賢等注：《后漢書》卷31《孔奮傳》、卷80上《文苑·王隆傳》。。以上這些例子說明，無論是和平時期，還是戰(zhàn)亂之中，關(guān)、隴兩地一直保持著緊密的聯(lián)系，交流既深且廣。

總之，雖然關(guān)中和隴右因為隴山的一山之隔，分屬司州(或稱司隸校尉部)和涼州兩個行政區(qū)，但兩地自秦漢以來在政治、軍事、經(jīng)濟、文化上的相互依存關(guān)系，使二者完全可以視為同一個文化區(qū)，這是我們在下面討論關(guān)隴高士的一個前提。

二、漢代的關(guān)隴高士

漢代隱逸風(fēng)氣極盛，在關(guān)隴地區(qū)出現(xiàn)了許多隱逸士人。下面根據(jù)《漢書》卷72《王貢兩龔鮑傳》、《后漢書》卷83《逸民列傳》、趙岐《三輔決錄》、嵇康《高士傳》、皇甫謐《高士傳》等文獻的記載，將其生平、事跡依時代先后列述于下：

1.西漢中期有摯峻。摯峻字伯陵，京兆長安人。少治清節(jié)，與太史令司馬遷交好。摯峻退身修德，隱于岍山，守節(jié)不移，高尚不仕。卒于岍。岍人立祠，號曰岍居士，世奉祀之不絕*皇甫謐：《高士傳》卷中《摯峻傳》，見“四部備要”本《高士傳》(上海中華書局據(jù)《漢魏叢書》本?？?，本文所引《高士傳》均用此本，不再一一出注。。

2.西漢后期有安丘望之、張仲蔚、魏景卿、鄭樸。安丘望之字仲都，京兆長陵人。少治《老子》經(jīng)，恬靜不求進宦，號曰安丘丈人。成帝欲見之，望之辭不肯見。為巫醫(yī)于民間，著《老子章句》。扶風(fēng)耿況、王汲等皆師事之，從受《老子》。終身不仕，道家宗焉(《高士傳》卷中《安丘望之傳》)*《后漢書·耿弇傳》：“父況，字俠游，以明經(jīng)為郎，與王莽從弟伋共學(xué)《老子》于安丘先生。”范曄撰，李賢等注：《后漢書》卷19，第3冊，第703頁。。張仲蔚，扶風(fēng)平陵人。與同郡魏景卿俱修道德，隱身不仕。明天官，博物，善屬文，好詩賦。常居窮素，所處蓬蒿沒人。閉門養(yǎng)性，不治榮名。時人莫識，唯劉龔知之(《高士傳》卷中《張仲蔚傳》)。魏景卿，扶風(fēng)平陵人，名跡已見上。趙岐《三輔決錄》曰：“張仲蔚平陵人也，少與同郡魏景卿隱身不仕，所居蓬蒿沒人?！编崢阕肿诱?，馮翊谷口人。修道靜默，世服其清高。成帝時，元舅大將軍王鳳以禮聘之，遂不屈。揚雄盛稱其德曰：“谷口鄭子真，耕于巖石之下，名振京師?！瘪T翊人刻石祠之，至今不絕(《高士傳》卷中《鄭樸傳》)*鄭樸事跡又見《王貢兩龔鮑傳序》：“谷口有鄭子真，蜀有嚴君平，皆修身自保，非其服弗服，非其食弗食。成帝時，元舅大將軍王鳳以禮聘子真，子真遂不詘而終?！卑喙蹋骸稘h書》卷72，第10冊，第3056頁。。

3.兩漢之間有郭欽、蔣詡、王真、韓順、宣秉、王丹。郭欽，扶風(fēng)隃麋人。哀帝時為丞相司直，平帝時遷南郡太守。王莽居攝，欽以病免官，歸鄉(xiāng)里，臥不出戶，卒于家*班固：《漢書》卷72《王貢兩龔鮑傳》，第10冊，第3096,3096頁。。蔣詡字元卿，京兆杜陵人。平帝時為兗州刺史，以廉直為名。王莽居攝，以病免官，歸鄉(xiāng)里，卒于家④班固：《漢書》卷72《王貢兩龔鮑傳》，第10冊，第3096,3096頁。。趙岐《三輔決錄》：“蔣詡字元卿，舍中三逕，唯羊仲、求仲從之游，皆挫廉逃名不出?！?蕭統(tǒng)編，李善注：《文選》卷45，陶淵明《歸去來兮辭》李善注引，第636頁下。嵇康《高士傳》：“蔣詡字元卿，杜陵人，為兗州刺史。王莽為宰衡，詡奏事，到灞上，稱病不進，歸杜陵，荊棘塞門，舍中三徑，終身不出。時人諺曰：‘楚國二龔，不如杜陵蔣詡。’”*李昉等：《太平御覽》卷510“逸民部”引，第3冊，北京：中華書局，1960年，第2321,2321頁。王真字叔平，京兆杜陵人，“世二千石，王莽辟，不至，嘗為杜陵門下掾，終身不窺長安城，但閉門讀書，未嘗問政，不過農(nóng)田之事”⑦李昉等：《太平御覽》卷510“逸民部”引，第3冊，北京：中華書局，1960年，第2321,2321頁。。韓順字子良，天水成紀人。以經(jīng)行清白辟州宰，不詣。王莽末，隱于南山。地皇四年(23)，漢起兵于南陽，順同縣隗囂等起兵，自稱上將軍，西州大震。唯順修道山居，執(zhí)操不回。其后，囂等諸姓皆滅，唯順山棲安然，以貧潔自終焉(《高士傳》卷中《韓順傳》)。宣秉字巨公，馮翊云陽人。少修高節(jié)，顯名三輔。哀、平際，見王氏據(jù)權(quán)專政，侵削宗室，有逆亂萌，遂隱遁深山，州郡連召，常稱疾不仕。王莽為宰衡，辟命不應(yīng)。及莽篡位，又遣使者征之，秉固稱疾病*范曄撰，李賢等注：《后漢書》卷27《宣秉傳》，《王丹傳》，第4冊，第927,930頁。又袁宏：《后漢紀》卷5《光武帝紀》所載王丹事跡可以并參，文曰：“(王)丹字仲回，京兆下邽人。王莽時，連徵不至。避世隴西，隱居養(yǎng)志，家累千金，好施周急。每歲時農(nóng)畢，察強力多收者載酒肴而勞之。其墯懶不收者，恥不獲勞，無不力田者。聚落化之，遂以殷富。閭里犯罪者，喻其父兄而致之法；喪憂者量其資財為之制度，丹親任其事。行之十年，民皆敦厚?！?。王丹字仲回，京兆下邽人。哀、平時，仕州郡。王莽時，連征不至。家累千金，隱居養(yǎng)志，好施周急。每歲農(nóng)時，輒載酒肴于田間，候勤者而勞之。其墮懶者，恥不致丹，皆兼功自厲。邑聚相率，以致殷富。沒者則賻給，親自將護。其有遭喪憂者，輒待丹為辦，鄉(xiāng)鄰以為常。行之十余年，其化大洽，風(fēng)俗以篤⑨范曄撰，李賢等注：《后漢書》卷27《宣秉傳》，《王丹傳》，第4冊，第927,930頁。又袁宏：《后漢紀》卷5《光武帝紀》所載王丹事跡可以并參，文曰：“(王)丹字仲回，京兆下邽人。王莽時，連徵不至。避世隴西，隱居養(yǎng)志，家累千金，好施周急。每歲時農(nóng)畢，察強力多收者載酒肴而勞之。其墯懶不收者，恥不獲勞，無不力田者。聚落化之，遂以殷富。閭里犯罪者，喻其父兄而致之法；喪憂者量其資財為之制度，丹親任其事。行之十年，民皆敦厚?！?。

4.東漢前期有梁鴻、高恢、井丹。梁鴻字伯鸞，扶風(fēng)平陵人。遭亂世，受業(yè)太學(xué)，博覽不為章句。學(xué)畢，乃牧豕上林苑中。后歸鄉(xiāng)里，娶孟光為妻。乃共入霸陵山中，以耕織為業(yè)，詠詩書彈琴以自娛。仰慕前世高士，而為四皓以來二十四人作頌。因東出關(guān)，過京師，作《五噫》之歌。適吳，居皋伯通廡下，為人賃舂。鴻潛閉著書十余篇，及卒，伯通等為求葬地于吳要離冢傍(《高士傳》卷下《梁鴻傳》)。高恢字伯達，京兆人。少治《老子》經(jīng)，恬虛不營世務(wù)。與梁鴻善，隱于華陰山中。及鴻東游思恢，作詩曰：“鳥嚶嚶兮友之期，念高子兮仆懷思，想念恢兮爰集茲?！倍怂觳粡?fù)相見，恢亦高抗匿耀，終身不仕(《高士傳》卷下《高恢傳》)*高恢事跡又附見《后漢書》卷83《逸民·梁鴻傳》，李賢注引《高士傳》曰：“恢字伯通?！狈稌献?，李賢等注：《后漢書》第10冊，第2768頁。。井丹字大春，扶風(fēng)郿人。少受業(yè)太學(xué)，通《五經(jīng)》，善談?wù)?，故京師為之語曰：“《五經(jīng)》紛綸井大春?！毙郧甯?，未嘗修刺候人。建武末，沛王劉輔等五王居北宮，皆好賓客，更遣請丹，不能致。隱閉不關(guān)人事，以壽終(《井丹傳》)*范曄撰，李賢等注：《后漢書》卷83《逸民》，第10冊，第2764—2765,2771,2771,2770—2771,2774頁。井丹事跡又見《世說新語·品藻》第80條劉孝標注引嵇康《高士傳》，余嘉錫撰：《世說新語箋疏》，北京：中華書局，1983年，第542頁。。

5.東漢中期有摯恂、王符、矯慎、馬瑤、丘訢、韓康、法真、任棠、姜岐。摯恂字季直，京兆長安人。為西漢高士摯峻十二世孫，明《禮》、《易》，治《五經(jīng)》，博通百家之言。又善屬文，詞論清美，渭濱弟子扶風(fēng)馬融、沛國桓驎等，自遠方至者十余人(《高士傳》卷下《摯恂傳》)。王符字節(jié)信，安定臨涇人。少好學(xué)，有志操，與馬融、竇章、張衡、崔瑗等友善。自和、安之后，世務(wù)游宦，當(dāng)涂者更相薦引，而符獨耿介不同于俗，以此遂不得升進。志意蘊憤，乃隱居著書三十余篇，以譏當(dāng)時失得，不欲章顯其名，號曰《潛夫論》*范曄撰，李賢等注：《后漢書》卷49《王符傳》，第6冊，第1630頁。嚴格說來，王符不能算是關(guān)中人，但他所在的安定臨涇水之畔，南距扶風(fēng)郡甚近，王符又與關(guān)中文人臺融、竇章相友善，因此本文也將其列入關(guān)隴高士。。 矯慎字仲彥，扶風(fēng)茂陵人。少好黃老，隱遁山谷，因穴為室，仰慕松、喬導(dǎo)引之術(shù)。與馬融、蘇章鄉(xiāng)里并時，融以才博顯名，章以廉直稱，然皆推先于慎(《矯慎傳》)③范曄撰，李賢等注：《后漢書》卷83《逸民》，第10冊，第2764—2765,2771,2771,2770—2771,2774頁。井丹事跡又見《世說新語·品藻》第80條劉孝標注引嵇康《高士傳》，余嘉錫撰：《世說新語箋疏》，北京：中華書局，1983年，第542頁。。 馬瑤，扶風(fēng)人。隱于汧山，以兔罝為事，所居俗化，百姓美之，號“馬牧先生”焉(《矯慎傳》)④范曄撰，李賢等注：《后漢書》卷83《逸民》，第10冊，第2764—2765,2771,2771,2770—2771,2774頁。井丹事跡又見《世說新語·品藻》第80條劉孝標注引嵇康《高士傳》，余嘉錫撰：《世說新語箋疏》，北京：中華書局，1983年，第542頁。。丘訢字季春，扶風(fēng)人，少有大材，自謂無伍，傲世，不與俗人為群?？な厥颊僖?，曰：“明府欲臣訢耶？友訢邪？師訢邪？明府所以尊寵人者，極于功曹；所以榮祿人者，已于孝廉。一極一已，皆訢所不用也。”郡守異之，遂不敢屈(《高士傳》卷下《丘訢傳》)*丘訢生活的時代不可詳考，依《高士傳》敘述的次序，當(dāng)在安、順之間。。 韓康字伯休，一名恬休，京兆霸陵人。家世著姓。常采藥名山，賣于長安市，口不二價，三十余年。時有女子從康買藥，康守價不移。女子怒曰：“公是韓伯休那？乃不二價乎？”康嘆曰：“我本欲避名，今小女子皆知有我，何用藥為？”乃遁入霸陵山中。博士公車連征不至。以壽終(《韓康傳》)⑥范曄撰，李賢等注：《后漢書》卷83《逸民》，第10冊，第2764—2765,2771,2771,2770—2771,2774頁。井丹事跡又見《世說新語·品藻》第80條劉孝標注引嵇康《高士傳》，余嘉錫撰：《世說新語箋疏》，北京：中華書局，1983年，第542頁。。法真字高卿，一字喬卿*許慎《說文·十四篇·禸部》“離”字下引歐陽喬說：“離，猛獸也?！倍斡癫米ⅲ骸皻W陽喬者，蓋即(歐陽)高，古喬、高通用?！币姸斡癫茫骸墩f文解字注》，上海：上海古籍出版社，1988年，第739頁上。，扶風(fēng)郿人。南郡太守法雄之子，好學(xué)而無常家，博通內(nèi)外圖典，為關(guān)西大儒，弟子自遠方至者，陳留、范冉等數(shù)百人。性恬靜寡欲，不交人間事。辟公府，舉賢良，皆不就。順帝西巡，前后四征。真深自隱絕，終不降屈。友人郭正稱之曰：“法真名可得聞，身難得而見，逃名而名我隨，避名而名我追，可謂百世之師者矣！”乃共刊石頌之，號曰玄德先生。年八十九，中平五年(188)以壽終(《法真?zhèn)鳌?⑧范曄撰，李賢等注：《后漢書》卷83《逸民》，第10冊，第2764—2765,2771,2771,2770—2771,2774頁。井丹事跡又見《世說新語·品藻》第80條劉孝標注引嵇康《高士傳》，余嘉錫撰：《世說新語箋疏》，北京：中華書局，1983年，第542頁。。任棠字季鄉(xiāng)，漢陽人。少有奇節(jié)，以《春秋》教授，隱身不仕，詔征不至。及卒，鄉(xiāng)人圖畫其形，至今稱任征君(《高士傳》卷下《任棠傳》)。姜岐字子平，漢陽上邽人。治《書》、《易》、《春秋》，恬居守道，名重西州。延熹中，沛國橋玄為漢陽太守，召岐，欲以為功曹，岐稱病不就。其母死，喪禮畢，盡讓平水田與兄岑。遂隱居，以畜蜂、豕為事。教授者滿于天下，營業(yè)者三百余人。辟州從事，不詣。民從而居之者數(shù)千家。后舉賢良，公府辟以為茂才、為蒲坂令，皆不就。以壽終于家(《高士傳》卷下《姜岐傳》)。

如上所述，漢代關(guān)隴高士可考者共計23人。從分布地域來看，來自京兆地區(qū)的有摯峻、安丘望之、蔣詡、王真、高恢、摯恂、韓康、王丹8人，來自扶風(fēng)地區(qū)的有張仲蔚、魏景卿、郭欽、梁鴻、井丹、矯慎、馬瑤、丘訢、法真9人，來自馮翊地區(qū)的有鄭樸、宣秉2人，來自天水(漢陽)地區(qū)的有韓順、任棠、姜岐3人，來自安定地區(qū)的有王符1人。如果合并統(tǒng)計的話，來自關(guān)中(三輔)地區(qū)的有19人，占整個關(guān)隴高士人數(shù)的83%，來自隴右地區(qū)的有3人，占整個關(guān)隴高士的13%。考慮到關(guān)中地區(qū)文化發(fā)達的事實，這個結(jié)果并不讓人驚訝，蓋漢代三輔本多冠冕之族，而時移世易，人事無常，榮華難以久居，富貴不可長保，故一轉(zhuǎn)而為保守矜持之士，此時代變遷使然。就關(guān)、隴兩個區(qū)域內(nèi)部而言，高士的分布也不均衡，三輔高士共19人，其中來自京兆者8人，來自扶風(fēng)者9人，兩郡高士17人，占整個關(guān)隴高士群體的74%，而來自馮翊的只有2人。相對于關(guān)中地區(qū)的輝煌，來自隴右地區(qū)的高士只有3人，而且都來自天水(漢陽)郡，可見該地在涼州文化中的特殊地位。

從分布時段很容易發(fā)現(xiàn)，關(guān)隴隱逸士人主要集中出現(xiàn)在兩個時期：一是兩漢之際，有安丘望之、張仲蔚、魏景卿、鄭樸、郭欽、蔣詡、王真、韓順、宣秉、王丹等10人；一是東漢安、順之間，有摯恂、王符、矯慎、馬瑤、丘訢、韓康、法真、任棠、姜岐等9人。兩個時期的高士加起來共有19人之多，占整個關(guān)隴高士的83%。這兩個時期都是漢代政治、軍事相對衰落的階段，隱逸士人的勃興恰好反襯出漢代政治的頹勢，從中可見作為文化現(xiàn)象的隱逸與政局之間密切的關(guān)聯(lián)。由于文獻資料的殘缺，以上統(tǒng)計和歸納自然無法還原歷史的本來面目，但畢竟在一定程度上反映了真實情況，可以作為我們觀察那個時代的參照。

三、關(guān)隴高士的隱逸生活及思想傾向

關(guān)隴高士選擇歸隱的原因，有的是因為家庭與當(dāng)權(quán)者產(chǎn)生矛盾，梁鴻就屬于這一類。梁鴻之父梁讓，王莽時曾任城門校尉，封修遠伯，后寓于北地而卒。“寓于北地而卒”，是《后漢書·梁鴻傳》委婉的說法，真實情況很可能是東漢建立后梁讓因為與新莽政權(quán)的糾葛被流放北地，后來郁郁而終。當(dāng)時梁鴻年紀尚幼，“以遭亂世，因卷席而葬”。背井離鄉(xiāng)、幼年喪父，可以想見這些辛酸的經(jīng)歷在梁鴻心中一定留下了不可磨滅的印跡。正是因為“君、父”之間產(chǎn)生了劇烈的沖突，梁鴻才主動選擇了遠離政治。有的是因為仕途多險，出于懼禍的目的而選擇隱居，如摯峻主動遠離武帝一朝的政治，才得以全其天年；郭欽、蔣詡則在王莽居攝后還歸鄉(xiāng)里，臥不出戶；韓順則以隱居避隗囂之禍，山棲安然，以貧潔自終。有的是出于自己的選擇，其中不少人家世顯赫，如隱遁于霸陵山的韓康“家世著姓”，法真之父法雄曾任南郡太守，名儒顯宦胡廣即出其門下。

在生活趣味上，關(guān)隴高士清素質(zhì)樸、不同流俗，如王符“耿介不同于俗”；馬瑤“隱于汧山，以兔罝為事”；法真“性恬靜寡欲，不交人間事”；丘訢“少有大材，自謂無伍，傲世，不與俗人為群”；姜岐“隱居……以畜蜂、豕為事”。又《韓康傳》載韓康賣藥“不二價”的故事，鮮明地表現(xiàn)了關(guān)隴高士質(zhì)樸自然的性格：

常采藥名山，賣于長安市，口不二價，三十余年。時有女子從康買藥，康守價不移。女子怒曰：“公是韓伯休那？乃不二價乎？”康嘆曰：“我本欲避名，今小女子皆知有我，何用藥為？”乃遁入霸陵山中。*范曄撰，李賢等注：《后漢書》卷83《逸民》，第10冊，第2770—2771,2774頁。

韓康為了“避名”而隱居，與此類似的還有法真的“逃名”，他們的思想、行為與東漢流行的“求名”之風(fēng)形成了鮮明對比，恰好從兩個對立的角度反映了當(dāng)時社會的真實情況。

漢代的生產(chǎn)和生活水平普遍較低，關(guān)隴高士又沒有俸祿，缺乏穩(wěn)定的生活來源，他們中的不少人從事體力勞動，布衣蔬食，有些甚至與社會脫節(jié)，過著原始的生活。與魏晉以后相對“優(yōu)雅”和“體面”的隱逸生活相比，漢代關(guān)隴高士的生活是非常艱苦的，但這同時也磨練了他們的情操和意志。正如19世紀英國思想家托馬斯·卡萊爾所說：“一個人正是通過勞動來實現(xiàn)自我的完善的……人一旦著手勞動，哪怕是最卑賤的工作，他的靈魂立即就會安定下來，構(gòu)成一種真正的和諧！”*[英]卡萊爾著，寧小銀譯：《文明的憂思》，北京：中國檔案出版社，1999年，第62頁。后來明清之際的許多“遺民”名士，雖然早年選擇隱居，但最終因為衣食無著而“下山”仕清，與他們相比，關(guān)隴高士能夠自食其力，堅持這樣簡單、樸素的生活，是值得尊敬的。艱難的物質(zhì)生活，更需要精神力量的支持，高士之間的友誼彌足珍貴，如梁鴻與高恢、蔣詡與二仲之間淡如水的情誼，對他們堅守自己的信念是莫大的鼓舞，其軼事更為后人所津津樂道。

關(guān)隴高士中有不少人擅長儒學(xué)，以《五經(jīng)》教授，如摯恂“明《禮》、《易》，遂治《五經(jīng)》，博通百家之言……渭濱弟子扶風(fēng)馬融、沛國桓驎等，自遠方至者十余人”；法真“好學(xué)而無常家，博通內(nèi)外圖典，為關(guān)西大儒，弟子自遠方至者陳留范冉等數(shù)百人”；任棠“少有奇節(jié)，以《春秋》教授，隱身不仕”；姜岐“治《書》、《易》、《春秋》，恬居守道，名重西州”。當(dāng)時人對關(guān)隴高士就稱譽有加，如順帝永和(136—141)中嘗博求名儒，公卿薦摯恂“行侔顏閔、學(xué)擬仲舒、文參長卿，才同賈誼”(《高士傳》卷下《摯恂傳》)，又如同郡田弱曾舉薦法真“體兼四業(yè)，學(xué)窮典奧，幽居恬泊，樂以忘憂”(《法真?zhèn)鳌?③范曄撰，李賢等注：《后漢書》卷83《逸民》，第10冊，第2770—2771,2774頁。。關(guān)隴高士對經(jīng)學(xué)研究和教授的重視，開啟了魏晉以后高士以學(xué)術(shù)和創(chuàng)作傳名后世的傳統(tǒng)。如西晉時期的青土隱逸之士氾毓、劉兆、徐苗等擅長經(jīng)學(xué)，以教授為業(yè)。氾毓“合《(春秋)三傳》為之解注，撰《春秋釋疑》、《肉刑論》，凡所述造七萬余言”*房玄齡等：《晉書》卷91《儒林·氾毓傳》，第8冊，北京：中華書局，1974年，第2351頁。氾毓之姓字，文獻所載各異?！端螘肪?3《隱逸·陶潛傳》與《晉書》同，陶淵明《與子儼等疏》作范稚春，《南史》卷75《隱逸上·陶潛傳》作氾幼春，參見袁行霈：《陶淵明集箋注》，北京：中華書局，2003年，第530頁。；劉兆撰有《春秋調(diào)人》、《春秋左氏全綜》、《周易訓(xùn)注》、《春秋公羊谷梁傳》等*房玄齡等：《晉書》卷91《儒林·劉兆傳》，第8冊，第2350頁?！端鍟肪?2《經(jīng)籍志一》“經(jīng)部”：“《春秋公羊、谷梁傳》十二卷，晉博士劉兆撰?！蔽横?、令狐德棻：《隋書》第4冊，北京：中華書局，1973年，第931頁。知劉兆或曾先為晉之博士，后又還家教授，而氾毓、徐苗二人則以徵士終老。；徐苗撰有《五經(jīng)同異評》、《周易筮占》等*房玄齡等：《晉書》卷91《儒林·徐苗傳》，第8冊，第2351頁?！端鍟肪?4《經(jīng)籍志三》“子部”：“梁有《周易筮占》二十四卷，晉徵士徐苗撰。亡?！?魏徵、令狐德棻：《隋書》第4冊，第1033頁。。東晉以后，陶淵明以其杰出的詩文創(chuàng)作，開啟了高士傳名后世的另外一個“法門”，文學(xué)創(chuàng)作從此取代學(xué)術(shù)撰著，成為高士的主要精神創(chuàng)造和生命寄托*關(guān)于詩文創(chuàng)作對隱逸傳統(tǒng)的巨大影響，參見蔣寅：《陶淵明隱逸的精神史意義》，《求是學(xué)刊》2009年第5期。。

除了儒學(xué)以外，道家的《老子》也是關(guān)隴高士的重要思想資源。如安丘望之少治《老子》經(jīng)，著《老子章句》，老氏有安丘之學(xué)；高恢少治《老子》經(jīng)，恬虛不營世務(wù)；矯慎少好黃老，隱遁山谷，因穴為室，仰慕松、喬導(dǎo)引之術(shù)。尤為顯著的例子是王符，他的《潛夫論》受到《老子》的巨大影響，這是《潛夫論》與東漢前期子書最大的不同之一，如《潛夫論·思賢》：“老子曰：夫唯病病，是以不病?！?⑥⑦ 國學(xué)整理社輯：《諸子集成》第8冊，北京：中華書局，1954年，第32，111，138頁。典出《老子》七十一章：“知不知，上，不知知，病，夫惟病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病?！薄稘摲蛘摗ぞ冗叀罚骸扒曳驀悦駷榛?，貴以賤為本?！雹迖鴮W(xué)整理社輯：《諸子集成》第8冊，北京：中華書局，1954年，第32，111，138頁。典出《老子》三十九章：“故貴以賤為本，高以下為基?！薄稘摲蛘摗め岆y》：“老聃有言：大丈夫處其實，不居其華?！雹邍鴮W(xué)整理社輯：《諸子集成》第8冊，北京：中華書局，1954年，第32，111，138頁。典出《老子》三十八章：“是以大丈夫處其厚不處其薄，居其實不居其華。”由以上這些例子不難看出，王符對《老子》甚為推崇，這是其批判思想形成的重要來源。

從文學(xué)上來看，關(guān)隴高士的冷眼旁觀和冷靜思索，為觀察東漢文學(xué)和思想提供了主流以外的另外一種視角。如東漢前期梁鴻在《五噫歌》中所發(fā)的感慨，與明、章時期的宮室興建和文化繁榮對比鮮明。時鴻東出關(guān)，過京師，作《五噫之歌》曰：

陟彼北芒兮，噫！顧覽帝京兮，噫！宮室崔嵬兮，噫！人之劬勞兮，噫！遼遼未央兮，噫！*范曄撰，李賢等注：《后漢書》卷83《逸民·梁鴻傳》,第10冊，第2766—2767頁。

從“宮室崔嵬、人之劬勞”八字，可以看出當(dāng)時工程之浩大、民眾之辛苦。洛陽的宮室制度，在明、章時期才逐漸走向完備。明帝永平三年(60)“起北宮及諸官府”*范曄撰，李賢等注：《后漢書》卷2《明帝紀》，第1冊，第107頁。，章帝時期因為承平日久，“宮室臺榭漸為壯麗”*《后漢紀》卷11《章帝紀》“建初五年(80)”。章帝時期宮室興造之多，在將作大匠一職的變化上也有所反映，將作大匠自建武以來常以謁者兼之，肅宗即位乃以任隗為將作大匠，始置真焉。事見范曄撰，李賢等注：《后漢書》卷21《任光附子隗傳》，第3冊，第753頁。。同時，明、章時期的文化建設(shè)也取得了很大的成就，作于后漢的一篇佚題《頌》云：“建初郁郁，增修前緒，班固司籍，賈逵述古，崔骃頌征，傅毅巡狩，文章煥爛，粲然可觀?！?東漢人所作佚題《頌》，載《文館詞林》卷699，見唐許敬宗編，羅國威整理：《日藏弘仁本〈文館詞林〉校證》，北京：中華書局，2001年，第486頁。描繪了明、章時期學(xué)術(shù)活動與文學(xué)創(chuàng)作的繁榮景象?？陀^而言，明、章時期的制度和文化建設(shè)，在很多方面代表著東漢一代物質(zhì)和精神文明所達到的最高水平。但這些現(xiàn)實的成就、繁榮的景象和熱烈的氣氛，作為旁觀者的梁鴻卻無法感受得到，或者根本就不愿去感受，從其充滿感慨的語氣中我們可以察覺他對現(xiàn)實深深的不滿。

東漢中期的王符，雖然過著隱居生活，但并未封閉自己，他與“涼州三明”之一的皇甫規(guī)有交往，又與馬融、竇章、張衡、崔瑗等友善，這使他對當(dāng)時的政局有清醒的認識和把握，加上作為旁觀者的角色，使他的政治批判更加客觀。王符的《潛夫論》針砭時弊，是關(guān)隴高士議政的代表之作，也是東漢子書中的名著。其中《浮侈》、《勸將》、《救邊》、《邊議》、《實邊》諸篇對當(dāng)時風(fēng)俗之奢靡、西北羌亂之危害，以及郡國官吏之無能，提出了嚴厲的批判，史稱其“指訐時短，討謫物情，足以觀見當(dāng)時風(fēng)政”*范曄撰，李賢等注：《后漢書》卷49《王符傳》，第6冊，第1630頁。。所謂“知政失者在草野”*王充《論衡·書解篇》：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野?！睏顚氈遥骸墩摵庑９{》下冊，石家莊：河北教育出版社，1999年，第895頁。，王符的直陳極言，與史岑、馬融等文人在《出師頌》、《廣成頌》里的譎諫，形成了鮮明對比。

四、關(guān)隴高士對隱逸傳統(tǒng)的建構(gòu)

與仕宦通達的士人相比，關(guān)隴隱逸士人顯然處于一種邊緣狀態(tài)。正是這種邊緣狀態(tài)，使關(guān)隴高士對前代隱逸士人及其思想價值的體認非常自覺，并加以強化，逐漸構(gòu)建起一個有關(guān)高士人物、事跡的傳記文學(xué)傳統(tǒng)*關(guān)于漢魏六朝時期傳記文學(xué)的成就，參見朱東潤：《八代傳敘文學(xué)述論》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2006年。。東漢前期，已有梁鴻“仰慕前世高士，而為四皓以來二十四人作頌”*范曄撰，李賢等注：《后漢書》卷83《逸民·梁鴻傳》,第10冊，第2766頁。。殘存至今的有《安丘、嚴平頌》兩句：“無營無欲，澹爾淵清。”*蕭統(tǒng)編，李善注：《文選》卷19，束皙《補亡詩·白華》李善注引，第272頁下。是對西漢隱士安丘望之和嚴遵(即莊遵)的贊美之詞，富有道家色彩。劉知幾《史通·雜述》云：“賢士貞女，類聚區(qū)分，雖百行殊途，而同歸于善。則有取其所好，各為之錄，若劉向《列女》、梁鴻《逸民》、趙采《忠臣》、徐廣《孝子》。此之謂別傳者也。”*劉知幾著，浦起龍箋釋：《史通通釋》上冊，上海：上海古籍出版社，1978年，第274頁。劉知幾將梁鴻《逸民》與劉向《列女傳》、趙采《忠臣傳》、徐廣《孝子傳》等諸家人物類傳相提并論?？梢娏壶欀炓菝瘢隧炚Z以外，或許還有傳記的內(nèi)容，體例略如《列女傳》之先傳后頌，惜其書已佚，不可詳究矣。

東漢中期京兆霸陵人蘇順，曾整理過前代高士事跡，皇甫謐《高士傳序》就有“蘇順科高士”的記載。蘇順字孝山，東漢和、安間以才學(xué)見稱，早年“好養(yǎng)生術(shù)，隱處求道。晚乃仕，拜郎中，卒于官。所著賦﹑論﹑誄﹑哀辭﹑雜文凡十六篇”*范曄撰，李賢等注：《后漢書》卷80上《文苑·蘇順傳》，第9冊，第2617頁。。皇甫謐《高士傳序》所說的“蘇順科高士”，大概就在蘇順所撰的“雜文”之列，“科”有品類、等級之意，這里用作動詞，是對高士分類的意思。蘇順對前代高士事跡的整理工作，既有可能是在他早年隱居期間完成的，也有可能是在他出仕以后所為，但究竟是怎樣的分類，包括哪些高士，今天已完全不能知曉了。

到了東漢后期，有京兆長陵人趙岐撰寫的《三輔決錄》。趙岐字邠卿，少明經(jīng)，有才藝，仕州郡，以廉直疾惡見憚?；傅塾琅d二年(154)辟司空掾，后為大將軍梁冀所辟，京兆尹延篤以為功曹。延熹(158—166)初，因忤宦官逃難四方，后遇赦。靈帝初，復(fù)遭黨錮十余歲。中平元年(184)，征拜議郎。車騎將軍張溫請補長史，大將軍何進舉為敦煌太守，未之官。及獻帝西都，復(fù)拜議郎，遷太仆。興平元年(194)奉使荊州，以老病，遂留荊州。年九十余，建安六年(201)卒。趙岐作有《藍賦》等，又著《孟子章句》、《三輔決錄》，傳于后世*范曄撰，李賢等注：《后漢書》卷64《趙岐傳》，第8冊，第2121—2124, 2124—2125頁?！度o決錄》有清人茆泮林、張澍纂輯本，茆輯本見《十種古逸書》，張輯本見《二酉堂叢書》，兩種輯本內(nèi)容差異很大，均收入《叢書集成初編》第3385冊，北京：中華書局，1991年。。趙岐《〈三輔決錄〉序》云：

三輔者，本雍州之地，世世徙公卿吏二千石及高貲，皆以陪諸陵。五方之俗雜會，非一國之風(fēng)，不但系于《詩》、《秦》、《豳》也。其為士好高尚義，貴于名行。其俗失則趣勢進權(quán)，唯利是視。余以不才，生于西土，耳能聽而聞故老之言，目能視而見衣冠之疇，心能識而觀其賢愚。常以玄冬，夢黃發(fā)之士，姓玄名明，字子真，與余寤言，言必有中，善否之間，無所依違，命操筆者書之。近從建武以來，暨于斯今，其人既亡，行乃可書，玉石朱紫，由此定矣，故謂之《決錄》矣。⑨范曄撰，李賢等注：《后漢書》卷64《趙岐傳》，第8冊，第2121—2124, 2124—2125頁。《三輔決錄》有清人茆泮林、張澍纂輯本，茆輯本見《十種古逸書》，張輯本見《二酉堂叢書》，兩種輯本內(nèi)容差異很大，均收入《叢書集成初編》第3385冊，北京：中華書局，1991年。

序文記述了三輔獨特風(fēng)俗的形成，三輔名士的特點以及《三輔決錄》撰寫的緣起。其中流露出趙岐淡淡的哀愁，對三輔舊日光榮的逝去充滿惋惜與留戀，從一個側(cè)面反映了東漢后期政治、文化重心東移造成的關(guān)中文化的衰落。趙岐的《三輔決錄》品評關(guān)中耆老與節(jié)義之士，褒揚了三輔士人“好高尚義，貴于名行”*范曄撰，李賢等注：《后漢書》卷64《趙岐傳》章懷太子注引《三輔決錄序》，第8冊，第2124頁。的氣節(jié)，記載了不少關(guān)中高士的事跡，如摯峻、摯恂、安丘望之、梁鴻、高恢、鄭樸、張仲蔚、魏景卿、蔣詡、求仲、羊仲、矯慎、丘訢、韓康、法真、姜岐等，其中蔣詡舍中三徑、二仲從之游的故事，因為陶淵明在詩文中每每提及，尤為人所熟知*陶淵明《歸去來兮辭》“三徑就荒，松菊猶存”以及《與子儼等疏》“鄰靡二仲，室無萊婦”，都講到了這個故事。。由上可知，在東漢時期，關(guān)隴士人對隱逸傳統(tǒng)的構(gòu)建已頗成規(guī)模。這種構(gòu)建工作，當(dāng)然可以稱之為自我意識的覺醒，而從求名的角度來說，謂之自我標榜亦未嘗不可。

到了西晉時期，西州名士安定朝那人皇甫謐撰《高士傳》，錄“自堯至魏(高士)，凡九十余人”(《高士傳序》)?！陡呤總鳌酚浭鋈宋锵取皞鳌焙蟆百潯?，體例與嵇康的《圣賢高士傳贊》相同，這一方面或許是受到了代表主流意識形態(tài)的《漢書》的影響，另一方面也是繼承了梁鴻頌逸民“傳頌”結(jié)合的文體特征*《詩大序》：“頌者，美盛德之形容?！薄皞黜灐苯Y(jié)合的文體特征自西漢劉向撰《列女傳》時已然。。后來，皇甫謐的學(xué)生京兆長安人摯虞撰《三輔決錄注》*房玄齡等：《晉書》卷51《摯虞傳》，第5冊，第1427,1419—1427頁。，則以另外一種形式強調(diào)了隱逸傳統(tǒng)的價值。摯虞字仲洽(或作仲治)，少事皇甫謐，才學(xué)通博，著述不倦。歷任秘書監(jiān)、衛(wèi)尉卿、光祿勛、太常卿。著有《族姓昭穆》10卷,《文章志》4卷，注解《三輔決錄》等⑤房玄齡等：《晉書》卷51《摯虞傳》，第5冊，第1427,1419—1427頁。。今天我們看到的摯虞《三輔決錄注》，已經(jīng)與趙岐的原著融為一體，難以區(qū)分彼此了。

隨著歷史的演進，從東漢時期關(guān)隴高士開始的對隱逸傳統(tǒng)的體認和構(gòu)建，參與者的范圍不斷擴大。曹魏時期有嵇康的《圣賢高士傳贊》，東晉時期有孫綽的《至人高士傳贊》、習(xí)鑿齒《逸人高士傳》8卷以及晉宋之間的周續(xù)之《上古以來圣賢高士傳贊》3卷，依其性情，各有所屬；另外，陶淵明撰有《詠貧士七首》、《扇上畫贊》、《讀史述九章》等，其筆下的“二仲”、“蓬頭王霸之子”等人物形象，既是對名士風(fēng)度的推崇，也暗含著承續(xù)這個隱逸傳統(tǒng)的意思；后來南朝宋范曄的《后漢書·逸民列傳》，則是對東漢高士名節(jié)事跡的集中記錄，袁淑又“集古來無名高士，以為《真隱傳》”*沈約：《宋書》卷93《隱逸傳序》，第8冊，北京：中華書局，1974年，第2276頁。；齊代宗測有續(xù)皇甫謐《高士傳》3卷；至梁，又有阮孝緒《高隱傳》、周弘讓《續(xù)高士傳》等著作出現(xiàn)。由此可見，整個中古時期關(guān)于隱逸傳統(tǒng)的建構(gòu)一直在持續(xù)的增長和豐富之中，這對隋唐以后的中國文化傳統(tǒng)和士人生活方式無疑將產(chǎn)生深遠的影響。

綜上所述，關(guān)隴隱逸士人不但身體力行，以自己的生活實踐促成了隱逸傳統(tǒng)的生長，而且以豐富的傳記文學(xué)著作，構(gòu)建出一個有人物可考、有事跡可案的隱逸傳統(tǒng)。古之圣賢有立德、立功、立言“三不朽”的追求，隱逸士人如果沒有太過顯著的事跡，很難在歷史上留下名字*古代高士之名多不傳于后世，司馬遷《伯夷列傳》云：“巖穴之士，趣舍有時，若此類名堙滅而不稱，悲夫！”《史記》卷61，第7冊，第2127頁。陶淵明《集圣賢群輔錄》末對此也有一番感慨：“凡書籍所載及故老所傳，善惡聞于世者，蓋盡于此矣。漢稱田叔、孟舒等十人及田橫兩客、魯八儒，史并失其名。夫操行之難而姓名翳然，所以撫卷長慨，不能已已者也。”參見袁行霈：《陶淵明集箋注》“外集”《集圣賢群輔錄下》，第595—596頁。。高士傳記文學(xué)傳統(tǒng)的形成，解決了隱士們的身后之憂，使他們相信，自己的事跡可以在后世覓得知音。從地域角度來觀察中古時期的隱逸傳統(tǒng)，不難發(fā)現(xiàn)，東晉以前，北方高士是隱逸傳統(tǒng)的主流，關(guān)隴高士可視為他們的代表。漢代的關(guān)隴高士與以陶淵明為代表的南方高士，一北一南，各具特點，都是中古文化史上最美的風(fēng)景，他們一起為中國的士大夫傳統(tǒng)注入了思想的清流。