范 子 燁

“物無(wú)美惡，過(guò)則為災(zāi)?！雹傩翖壖玻骸肚邎@春·將止酒，戒酒杯使勿近》，鄧廣銘箋注：《稼軒詞編年箋注》(增訂本)，上海：上海古籍出版社，1993年，第386頁(yè)。魏晉士人既嗜酒成風(fēng)，于是便有止酒的雅事發(fā)生。據(jù)現(xiàn)有記載，在中古文人生活史中第一位止酒的名士似乎是劉伶②《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》第3條，見(jiàn)徐震堮：《世說(shuō)新語(yǔ)校箋》，北京：中華書局，1984年，第391頁(yè)。。如果說(shuō)“竹林七賢”代表了魏晉風(fēng)度的話，那么，“竹林賢妻”則開(kāi)創(chuàng)了魏晉時(shí)代的女性新風(fēng)。案《陶淵明集》卷10《集圣賢群輔錄》下“竹林七賢”條，作者在羅列了“建威參軍沛劉伶字伯倫”等七人的官職、籍貫和名、字之后，稱：“右魏嘉平中，并居河內(nèi)山陽(yáng)，共為竹林之游，世號(hào)竹林七賢。見(jiàn)《晉書》、《魏書》。袁宏、戴逵為《傳》，孫統(tǒng)又為《贊》?！雹邸妒ベt群輔錄》原名《四八目》，是陶淵明撰寫的一部讀書札記。參見(jiàn)潘重規(guī)：《圣賢群輔錄新箋》，《新亞書院學(xué)術(shù)年刊》，1966年第7期。可見(jiàn)陶淵明對(duì)“竹林七賢”的生平事跡是非常熟悉的。陶淵明平生飲酒成癖，飲酒過(guò)度則有傷身體，于是便寫了一篇風(fēng)格獨(dú)特的《止酒》：

居止次城邑，逍遙自閑止。坐止高蔭下，步止蓽門里。好味止園葵，大歡止稚子。平生不止酒，止酒情無(wú)喜。暮止不安寢，晨止不能起。日日欲止之，營(yíng)衛(wèi)止不理。徒知止不樂(lè)，未知止利己。始覺(jué)止為善，今朝真止矣。從此一止去，將止扶桑涘。清顏止宿容，奚止千萬(wàn)祀。(《陶淵明集》卷3)*本文引用陶淵明作品，均依據(jù)國(guó)家圖書館所藏宋刻遞修本《陶淵明集》，《中華再造善本》集部，北京：北京圖書館出版社，2003年影印。不另出注。

一連20個(gè)“止”字噴涌而出，足見(jiàn)陶公止酒的決心。但對(duì)真正的酒徒而言，一時(shí)的止酒行為或一時(shí)的止酒誓言，往往預(yù)示了更為瘋狂的飲酒高潮的到來(lái)。所以，古時(shí)候嗜酒的雅人，素來(lái)以止酒為難事：或喻為堵塞決口的黃河，如張耒《柯山集》卷13《止酒贈(zèng)郡守楊環(huán)寶》詩(shī)：“止酒正似塞河決，厚積薪芻傳沙礫。堅(jiān)牢不使見(jiàn)蟻漏，一線才通便奔激?！?張耒撰，李逸安、孫通海點(diǎn)校：《張耒集》上冊(cè)，北京：中華書局，1990年，第252—253頁(yè)?；蛴鳛橥Ｖ够此牧魈?，如李流謙《晩春有感答才夫上巳之作二首》其二：“禁詩(shī)如禁秋蟲鳴，止酒如止長(zhǎng)淮傾?！?李流謙：《澹齋集》卷4，《景印文淵閣四庫(kù)全書》第1133冊(cè)，第608頁(yè)。邵寶《容春堂別集》卷2《止酒和邃庵先生》詩(shī)曰：“戒酒如障川，豈不立可止?！逼浔硎雠c此二家相類。在他們看來(lái)，止酒一事，既勞而無(wú)功，而止酒之后，反而飲酒更甚。因此，對(duì)酒徒來(lái)說(shuō)，止酒乃是其飲酒生活中最有趣的一部分：做一回劉伶式的酒仙，過(guò)一把大丈夫式的癮，豈不妙哉？估計(jì)篇篇詩(shī)作酒水縱橫的陶淵明也很難超越這一“酒史規(guī)律”，只是他摒棄了劉伶式的任誕，而出之以詼諧的詩(shī)筆。這就是陶淵明的本色和不俗。蕭統(tǒng)《〈陶淵明集〉序》說(shuō)：“有疑陶淵明之詩(shī)篇篇有酒。吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡焉?！?《陶淵明集》卷首)“寄酒為跡”是陶淵明涉酒詩(shī)作的本質(zhì)特征。傳世的各本陶集均收錄了《止酒》詩(shī)*關(guān)于陶淵明《止酒》詩(shī)的專題論文很少，以筆者之所見(jiàn)，有張弢：《“為淵明者，止于酒”——陶淵明〈止酒詩(shī)〉新解》，《文史知識(shí)》1997年第2期；苗麗：《論陶淵明的止酒》，《太原大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第4期；曾小霞：《論陶淵明的止酒》，江西宜豐陶淵明研究會(huì)：《陶淵明研究》(內(nèi)部刊物)2006年第1期。論者大都認(rèn)為此詩(shī)乃是以游戲之筆表現(xiàn)了詩(shī)人的曠達(dá)與幽默，體現(xiàn)了委運(yùn)自然的人生境界。。全詩(shī)共20句，每句用一“止”字。許綸《涉齋集》卷2稱之為“《止酒》體”，其 《綸子效靖節(jié)‘〈止酒〉體’賦筠齋，余亦和而勉之》詩(shī)曰：

綸以筠名齋，種筠當(dāng)掩關(guān)。愛(ài)筠栽竹易，見(jiàn)竹知筠難。竹以筠為本，筠居竹之間。希筠歲寒操，追筠古風(fēng)還。筠中聽(tīng)瑟瑟，筠外瀉潺潺。人與筠俱勝，筠隨境共閑。*許綸：《涉齋集》卷2，《景印文淵閣四庫(kù)全書》第1154冊(cè)，第416頁(yè)。

這首詩(shī)凡12句，每句含一“筠”字。就詩(shī)體意義而言，許綸的模擬之作深得陶詩(shī)三昧，其“《止酒》體”之說(shuō)*宋嚴(yán)羽論眾家詩(shī)體有“陶體”之說(shuō)，嚴(yán)氏自注曰：“淵明也?！币?jiàn)郭紹虞：《滄浪詩(shī)話校釋》，北京：人民文學(xué)出版社，1983年，第58頁(yè)。案鮑照有《學(xué)陶彭澤體》詩(shī)一首，見(jiàn)《鮑明遠(yuǎn)集》卷4，是為“陶體”概念之始，乃鮑子針對(duì)陶詩(shī)之總體風(fēng)貌而確立者。而許氏所謂“《止酒》體”者，乃以一首詩(shī)為一種詩(shī)體立名，堪稱敏銳。也別具匠心，《止酒》詩(shī)的詩(shī)史意義因之得以彰顯。茲就這首詩(shī)的詩(shī)體和題旨分別予以討論。

“創(chuàng)體”與“戲筆”：《止酒》詩(shī)的詩(shī)體

關(guān)于《止酒》詩(shī)的詩(shī)體形式，前人已經(jīng)有非常熱烈的討論。或稱：“錯(cuò)落二十個(gè)‘止’字，有奇致?！?張自烈評(píng)閱：《箋注陶淵明集》卷3，北京大學(xué)中文系編：《陶淵明研究資料匯編》下冊(cè)，北京：中華書局，1962年，第202頁(yè)?；蚍Q：“一句一‘止’字，創(chuàng)調(diào)?！?吳瞻泰輯：《陶詩(shī)匯注》卷3，引王棠語(yǔ)，北京大學(xué)中文系編：《陶淵明研究資料匯編》下冊(cè)，第202頁(yè)?；蛞詾椋骸肮首鲃?chuàng)體，不足法也?！?陳祚明評(píng)選：《采菽堂古詩(shī)選》卷13，北京大學(xué)中文系編：《陶淵明研究資料匯編》下冊(cè)，第202頁(yè)?；蛞詾椋骸啊吨咕啤吩?shī)是陶公戲筆，句句牽扯一止字，未免入于纖瘦一派，后人不必效也?！?邱嘉惠：《東山草堂陶詩(shī)箋》卷3，北京大學(xué)中文系編：《陶淵明研究資料匯編》下冊(cè)，第202頁(yè)。但亦有為之折衷、辯護(hù)者。溫汝能纂集《陶詩(shī)匯評(píng)》卷3：

止之為義甚大，人能隨遇而安，即得所止。淵明能飲能止，非役于物，非知道者不能也。丹厓謂其乏酒，作游戲言*參看蔣熏評(píng)《陶淵明詩(shī)集》卷3：“初言酒不能止，繼言止酒可以仙，想是偶然乏酒，作此游戲言，故曰‘今朝真止’。”北京大學(xué)中文系編：《陶淵明研究資料匯編》下冊(cè)，第202頁(yè)。，其視淵明固淺。陳祚明竟謂其故作創(chuàng)體，不足為法，則尤苛論古人。不思淵明詩(shī)品純乎天趣，此等詩(shī)非淵明不能作，亦惟淵明始可作。后之學(xué)陶者，固不必學(xué)，亦不能學(xué)。區(qū)區(qū)以成法律古人，去之遠(yuǎn)矣。*參見(jiàn)北京大學(xué)中文系編：《陶淵明研究資料匯編》下冊(cè)，第203頁(yè)。

這些詩(shī)論家都認(rèn)為《止酒》詩(shī)的詩(shī)體是一種創(chuàng)體，或褒或貶，詞訟紛紜。而朱自清則另有闡說(shuō)，他在《陶詩(shī)的深度——評(píng)古直〈陶靖節(jié)詩(shī)箋定本〉》一文中指出：

《止酒》詩(shī)每句藏一“止”字，當(dāng)系俳諧體。以前及當(dāng)時(shí)諸作，雖無(wú)可供參考，但宋以后此等詩(shī)體大盛，建除、數(shù)名、縣名、姓名、藥名、卦名之類，不一而足，必有所受之。逆推而上，此體當(dāng)早已存在，但現(xiàn)存的只《止酒》一首，便覺(jué)得莫名其妙了。*朱自清：《朱自清古典文學(xué)論文集》下冊(cè)，上海：上海古籍出版社，1981年，第573—574頁(yè)。

“俳諧體”就是一種游戲詩(shī)體，此即前人所謂“戲筆”或“游戲言”。事實(shí)正如朱自清所推測(cè)的那樣，這種詩(shī)體確實(shí)早已存在了，但并非僅此一首傳世。而游戲筆墨僅僅是《止酒》詩(shī)的外表，詩(shī)中具有豐厚的思想意涵和美學(xué)況味(說(shuō)詳下文)，故朱氏之說(shuō)具有很大的局限性。

《止酒》詩(shī)的詩(shī)體形式淵源于著名的漢代樂(lè)府詩(shī)《江南》古辭：

江南可采蓮，蓮葉何田田！魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。*《江南》古辭屬于漢代舊曲，它是一首廣泛流行于長(zhǎng)江兩岸廣大地區(qū)的歌詩(shī)，最早著錄于《宋書》卷21《樂(lè)志三》，題云《江南可采蓮》。《宋書》卷19《樂(lè)志》一：“凡樂(lè)章古詞，今之存者，并漢世街陌謠謳，《江南可采蓮》、《烏生》、《十五》、《白頭吟》之屬是也。吳哥雜曲，并出江東，晉、宋以來(lái)，稍有増廣?！鄙蚣s：《宋書》第2冊(cè)，北京：中華書局，1974年，第549頁(yè)。這段話又見(jiàn)《晉書》卷23。

自漢代以來(lái)，這首歌詩(shī)就一直傳唱不已——從峨峨的廊廟*郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》卷26《相和歌辭》一解題稱《江南》為“魏、晉樂(lè)所奏”之曲。同書卷74《雜曲歌辭》載沈約《樂(lè)未央》：“億舜日，萬(wàn)堯年。詠《湛露》，歌《采蓮》。愿雜百和氣，宛轉(zhuǎn)金爐前?！狈謩e見(jiàn)郭茂倩編：《樂(lè)府詩(shī)集》第2、3冊(cè)，北京：中華書局，1979年，第406，1052—1053頁(yè)。陸世儀《思辨錄輯要》卷35：“商周雅頌朝廟之歌，象功昭徳，光揚(yáng)盛美，故能合洽神人，格于上下，垂典則為經(jīng)制，漢以后郊廟之歌，但言鬼神祥瑞奇怪幽渺之談，無(wú)關(guān)典要；至于朝享多采里巷謳謠，如《江南可采蓮》、《烏生十五子》、《白頭吟》之類，奏之金石，被之管弦，甚無(wú)謂也?！薄端急驿涊嬕?，《景印文淵閣四庫(kù)全書》第724冊(cè)，第336頁(yè)。，到擾擾的閭里，從旖旎的南國(guó)，到遼闊的中原*郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》卷74《雜曲歌辭》載江總《內(nèi)殿賦新詩(shī)》：“遍著故人織素詩(shī)，愿奏秦聲《采蓮》調(diào)?！?第3冊(cè)，第1047頁(yè))可知六朝時(shí)代《采蓮》之曲，亦有秦聲的唱法，而為南北人士所共習(xí)。同書卷77《雜曲歌辭》施肩吾《古曲》五首其一：“可憐江北女，慣唱江南曲。揺落木蘭舟，雙鳧不成浴。”(第4冊(cè)，第1092頁(yè))亦可證明這一點(diǎn)。，《江南》的歌音裊裊余回，不絕如縷。作為一首歌詩(shī)，它生動(dòng)地表現(xiàn)了我國(guó)古代長(zhǎng)江兩岸人民水鄉(xiāng)生活的一個(gè)側(cè)面，而歌詩(shī)的語(yǔ)言則以回還、往復(fù)為最基本的藝術(shù)特征。具言之，即通篇每句都含有一個(gè)“蓮”字，后五句每句詩(shī)前四字相同，末尾一字不同，從而形成了諧謔、生動(dòng)的藝術(shù)風(fēng)格。我認(rèn)為，陶淵明的“《止酒》體”正淵源于此。

“江南少許地，年年情不窮?！?郭茂倩：《樂(lè)府詩(shī)集》卷26《相和歌辭》載劉緩《江南可采蓮》，第2冊(cè)，第390頁(yè)。在我國(guó)古代的江南地區(qū)，采蓮是一種持續(xù)不斷的勞動(dòng)習(xí)俗，在特殊的情感象征的詩(shī)意表達(dá)中，《江南》古辭遂能夠以原生態(tài)的面貌廣泛傳唱。許多著名詩(shī)人由此而對(duì)這首古老的歌詩(shī)都格外關(guān)注。如《文選》卷26謝靈運(yùn)《道路憶山中》詩(shī)：

《采菱》調(diào)易急，《江南》歌不緩。*蕭統(tǒng)編，李善注：《文選》第3冊(cè)，上海：上海古籍出版社，1986年，第1247，1247頁(yè)。

李善注：“《楚辭》曰：涉江采菱發(fā)揚(yáng)荷。王逸曰：楚人歌曲也?！豆艠?lè)府江南辭》曰：江南可采蓮?！雹崾捊y(tǒng)編，李善注：《文選》第3冊(cè)，上海：上海古籍出版社，1986年，第1247，1247頁(yè)。又謝靈運(yùn)《山居賦》備寫江南之風(fēng)物，有“蕝荇菱蓮”之語(yǔ)，又謂“感《江南》之哀嘆”，謝氏自注：“《江南》是《相和曲》?！?沈約：《宋書》卷67《謝靈運(yùn)傳》，第6冊(cè)，第1761頁(yè)。又如鮑照《鮑明遠(yuǎn)集》卷6《登云陽(yáng)九里埭》：

徒憶《江南》聲，空錄齊后瑟。方絕縈弦思，豈見(jiàn)繞梁日。*鮑照:《鮑明遠(yuǎn)集》,《景印文淵閣四庫(kù)全書》第1063冊(cè)，第587頁(yè)。

《文選》卷31劉鑠《擬行行重行行》：

悲發(fā)《江南》調(diào)，憂委《子襟》詩(shī)。*蕭統(tǒng)編，李善注：《文選》第4冊(cè)，第1444頁(yè)。

《文選》卷22謝朓《游東田》：

魚戲新荷動(dòng)，鳥(niǎo)散余花落。*蕭統(tǒng)編，李善注：《文選》第3冊(cè)，第1057頁(yè)。

品讀這些風(fēng)姿綽約的美麗詩(shī)句，能夠很容易發(fā)現(xiàn)《江南》古辭的蹤影。陶淵明是潯陽(yáng)江州(今江西九江市西南)人，一生都生活在水鄉(xiāng)，早年外出仕宦多行水路。我們讀《陶淵明集》卷3《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿》、《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林》和《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂中口》以及《陶淵明集》卷5《歸去來(lái)兮辭》等作品，都可以發(fā)現(xiàn)陶淵明之行役皆在水上，故其本人必曾親聞《江南》古辭之歌音。徐陵《玉臺(tái)新詠》卷10《近代雜歌》三首有《尋陽(yáng)樂(lè)》一首：

雞亭故儂去，九里新儂還。送一卻迎兩，無(wú)有暫時(shí)閑。*郭茂倩：《樂(lè)府詩(shī)集》卷49，第2冊(cè)，第718頁(yè)。

郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》卷47解題說(shuō)：“西曲歌出于荊、郢、樊、鄧之間，而其聲節(jié)送和與吳歌亦異，故□其方俗而謂之西曲云?！?郭茂倩：《樂(lè)府詩(shī)集》卷47，第2冊(cè)，第689頁(yè)。而豫章、尋陽(yáng)(即潯陽(yáng))地區(qū)正是西曲產(chǎn)生的地域之一*王運(yùn)熙：《吳聲西曲的產(chǎn)生地域》，《樂(lè)府詩(shī)述論》，上海：上海古籍出版社，1996年，第23—24頁(yè)。。同時(shí)，漢晉以來(lái)的樂(lè)府詩(shī)對(duì)陶淵明的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了很深的影響，試讀《陶淵明集》卷3《責(zé)子》詩(shī)：

白發(fā)被兩鬢，肌膚不復(fù)實(shí)。雖有五男兒，總不好紙筆。阿舒已二八，懶惰故無(wú)匹。阿宣行志學(xué)，而不愛(ài)文術(shù)。雍端年十三，不識(shí)六與七。通子垂九齡，但覓梨與栗。天運(yùn)茍如此，且進(jìn)杯中物。

“阿舒”以下八句的句式與漢樂(lè)府《長(zhǎng)安有狹斜行》頗為相似：“君家新市傍，易知復(fù)難忘。大子二千石，中子孝廉郎，小子無(wú)官職，衣冠仕洛陽(yáng)。三子俱入室，室中自生光：大婦織綺纻，中婦織流黃，小婦無(wú)所為，挾琴上高堂?！?《樂(lè)府詩(shī)集》卷35《相和歌辭》)《責(zé)子》詩(shī)具有一種詼諧的意味，這與樂(lè)府詩(shī)的影響是有關(guān)系的。這足以說(shuō)明陶淵明受到了樂(lè)府詩(shī)的影響，他也很善于從中汲取營(yíng)養(yǎng)*陶淵明具有很好的音樂(lè)修養(yǎng)，參見(jiàn)范子燁：《田園詩(shī)人的別調(diào)：陶淵明與楚聲音樂(lè)》，《文藝研究》2009年第11期；《藝術(shù)的靈境與哲理的沉思——對(duì)陶淵明“無(wú)弦琴”的還原闡釋》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第2期。。在這樣的背景下，他以《江南》古辭的藝術(shù)形式創(chuàng)造“《止酒》體”，就不是偶然產(chǎn)生的文學(xué)現(xiàn)象。而從《責(zé)子》詩(shī)“白發(fā)被兩鬢”、“通子垂九齡”以及《止酒》詩(shī)“大歡止稚子”的敘述來(lái)看，這兩首詩(shī)當(dāng)作于同時(shí)，那就是陶淵明五十歲以后*《責(zé)子》詩(shī)序：“舒儼、宣俟、雍份、端佚、通佟，凡五人，舒、宣、雍、端、通，皆小名?！碧召∈堑允纤５允鲜翘諟Y明的第二任妻子。王瑤說(shuō)：“據(jù)詩(shī)意，《命子》詩(shī)當(dāng)為初得長(zhǎng)子儼時(shí)所作?！杜c子儼等書》中說(shuō)：‘汝等雖不同生，’可知長(zhǎng)子儼必為前妻所生。又《怨詩(shī)楚調(diào)示龐主簿鄧治中》詩(shī)中說(shuō)，‘始室喪其偏’，《禮記·內(nèi)則》云：‘三十而有室，始理男事，四十始仕?！姽讯际瞧珕?，則先生喪妻當(dāng)在三十歲；后來(lái)才繼娶翟氏。”陶淵明著，王瑤編注：《陶淵明集》，北京：人民文學(xué)出版社，1956年，第9頁(yè)。因此，陶淵明雖然年過(guò)半百，其稚子卻僅僅九歲。。

“知止”和“止止”：《止酒》詩(shī)的題旨

依照詩(shī)題，《止酒》詩(shī)似乎就是說(shuō)止酒的事情，但事實(shí)并非如此簡(jiǎn)單。陳植《心遠(yuǎn)堂為清夫賦》詩(shī)曰：“淵明去千載，吾猶識(shí)其心。眇眇清風(fēng)在，遙遙白云深。張子抱奇尚，構(gòu)堂太湖陰。發(fā)揮陶公蘊(yùn)，高視古猶今?！?陳植：《慎獨(dú)叟遺稿》，《景印文淵閣四庫(kù)全書》第1189冊(cè)，第734頁(yè)。后人之“發(fā)揮陶公蘊(yùn)”，在對(duì)《止酒》詩(shī)的闡釋上表現(xiàn)得淋漓盡致。我們先看詩(shī)題。美國(guó)漢學(xué)家海陶瑋(James Robert Hightower)將《止酒》(OnStoppingWine)詩(shī)中的“止”字通譯為“stop”，關(guān)于《止酒》詩(shī)的題旨和“止”字的用法，他解釋說(shuō)：

這首詩(shī)是一篇精雕細(xì)鏤之作，詩(shī)中每一句都含有一個(gè)“止”字?！爸埂弊衷跐h語(yǔ)中的用法很多，其意義之范圍值得考慮，而它在此詩(shī)中的循環(huán)往復(fù)并不像我的譯文那樣生硬和單調(diào)。前六句陳述家居之樂(lè)，而后代的一些箋釋者看到了一種經(jīng)過(guò)深思熟慮的比較，比較的對(duì)象是本詩(shī)關(guān)于飲酒和戒酒的那些詩(shī)句。事實(shí)確系如此，本詩(shī)第三至第六句中的“止”字，意思是停止，即“受限制于”，而當(dāng)它在第七句中被用于酒時(shí)，它的意思就是放棄，或者說(shuō)戒酒。詩(shī)人的語(yǔ)氣是充滿善意，并具有諧謔性的，這種語(yǔ)氣在詩(shī)中貫穿始終。眾所周知，對(duì)醉鬼而言，通常除了痛下戒酒的決心之外，幾乎也沒(méi)有更多的事情可做，而一旦詩(shī)人企圖掩飾臨時(shí)缺酒的狀況或者這種司空見(jiàn)慣的醉鬼戒酒的決心時(shí)，我們也就沒(méi)有必要認(rèn)真讀這首詩(shī)了，因?yàn)樽匀坏慕Y(jié)論是通過(guò)戒酒可以達(dá)到不朽的目的。與這種陳詞濫調(diào)不同的是，本詩(shī)意在說(shuō)明飲酒使人長(zhǎng)壽，這確乎是一個(gè)嚴(yán)肅的謬論，正如《連雨獨(dú)飲》詩(shī)以懷疑論者的眼光所描述的那樣。

“止”字在前兩句，是作為一個(gè)雙名的要素之一出現(xiàn)的，即“居止”，也就是“居住”的意思，同時(shí)還有“閑止”，也就是“空閑”的意思，而在第一句中它是動(dòng)詞旁邊陳列的一個(gè)助語(yǔ)詞。在第三、第四句中，“止”是動(dòng)詞，即“與……一同停止”(或者“停止于……里”)之意，第五、六句中的“止”字也是如此……第十二句和第二十句的“止”字，意思是“僅僅”，而第十三、十四、十五和第十七句的“止”字是一個(gè)名詞“停止”。*海陶瑋：《陶潛詩(shī)》(The Poetry of T‘a(chǎn)o Ch‘ien)，牛津：Clarendon出版社，1970年，第157—158頁(yè)。

海氏的分析是準(zhǔn)確、精到的，而袁行霈說(shuō)：“‘止’字涵義不盡相同，有停、至、靜止等義，以及作語(yǔ)末助詞之止。詩(shī)題《止酒》，意謂停止飲酒。淵明或曾一時(shí)戒酒，或從未戒酒，無(wú)須考究。但此‘止’字，頗可玩味，人之禍患或因不知‘止’所致也。”*袁行霈：《陶淵明集箋注》，北京：中華書局，2003年，第287頁(yè)。確實(shí)，詩(shī)中“止”字的含義是非常豐富的。就內(nèi)容而言，這首詩(shī)可分為兩節(jié)：第一節(jié)從“居止”句到“大歡”句，凡6句，敘述棲居于潯陽(yáng)城邊的樂(lè)趣，詩(shī)人以高蔭之下為最華美的雅座，以蓽門之內(nèi)為最輕松的小路，以園中的葵花為最甘香的賞味，以身邊的稚子為最快樂(lè)的源泉。正如胡仔所言：“坐止于樹(shù)蔭之下，則廣廈華居，吾何羨焉？步止于蓽門之里，則朝市聲利，我何趨焉？好味止于噉園葵，則五鼎方丈，我何欲焉？大歡止于戲稚子，則燕歌趙舞，我何樂(lè)焉？在彼者難求，而在此者易為也。淵明固窮守道，安于丘園，疇肯以此易彼乎？”*胡仔：《苕溪漁隱叢話》后集卷3，北京：人民文學(xué)出版社，1984年，第19頁(yè)。第二節(jié)從“平生”句到“奚止”句，凡14句，是本詩(shī)的重心所在，敘寫詩(shī)人止酒的艱難與痛苦以及有關(guān)養(yǎng)生的思想認(rèn)識(shí)，乃至最后為養(yǎng)生決意止酒的心理。飲酒是詩(shī)人隱逸生活中重要內(nèi)容之一，因此本詩(shī)第一節(jié)的日常生活描寫正是本詩(shī)第二節(jié)有關(guān)止酒敘述的背景。

這首詩(shī)的藝術(shù)結(jié)構(gòu)并不復(fù)雜。但對(duì)于《止酒》詩(shī)所傳達(dá)的思想觀念，前人的解說(shuō)和闡釋卻頗多分歧?？偟膩?lái)看，主要有兩個(gè)方面：首先是形而下的解釋，其所見(jiàn)者淺；其次是形而上的解釋，其所見(jiàn)者深。

先看形而下的解釋。解釋者通常認(rèn)為《止酒》詩(shī)乃是純粹表達(dá)止酒思想，描寫止酒行為的詩(shī)歌，故所見(jiàn)者唯有止酒，止酒之外無(wú)他。劉一止《苕溪集》卷2《家侄季高作詩(shī)止酒戲賦二首》其一：“胡為遽止酒，而作《止酒》篇？” 其二：“淵明賦《止酒》，止酒未嘗止?！?劉一止：《苕溪集》,《景印文淵閣四庫(kù)全書》第1132冊(cè)，第7頁(yè)。他對(duì)陶淵明作此詩(shī)深表不解，因?yàn)樘諟Y明雖作此詩(shī)，而實(shí)際上并未止酒。張昱《張光弼詩(shī)集》卷之一《飲酒詩(shī)示婿時(shí)伯庸四首》其一也有類似的疑問(wèn)：

連日春風(fēng)暖，面容為之鮮。仰看樹(shù)上花，荑蕚亦復(fù)然。中有和鳴鳥(niǎo)，羽翼相向肩。胡能不命觴，酌此花鳥(niǎo)前。飲之豈不醉，所貴乃其天。頹乎曲蘗間，南床得佳眠。如何靖節(jié)翁，乃賦《止酒》篇？*張昱：《張光弼詩(shī)集》，《四部叢刊》續(xù)編集部，第383—384頁(yè)。

在鮮花盛開(kāi)、百鳥(niǎo)和鳴的春天里命觴飲酒，豈非人生一樂(lè)？既然飲酒可以帶來(lái)如此美好的人生享受，陶淵明卻為何要賦《止酒》詩(shī)呢？這真讓普天之下崇拜陶公的酒徒們失望了！高攀龍《高子遺書》卷6《程酒詩(shī)》：

微醺憶堯夫，止酒見(jiàn)淵明。哲者以怡性，愚者以促齡。*高攀龍：《高子遺書》，《景印文淵閣四庫(kù)全書》第1292冊(cè)，第429頁(yè)。

孫承恩《文簡(jiǎn)集》卷14《和陶靖節(jié)止酒》詩(shī)：

陶翁詩(shī)止酒，而實(shí)未嘗止。反復(fù)筆舌端，沿襲答和里。微酣見(jiàn)真性，沉酗匪君子。欲止意固佳，初念亦可喜。愁止歡不來(lái)，吟止興不起。無(wú)量不及亂，斯則有妙理。立言思久暫，作戒度人已。十詩(shī)酒八九，浪說(shuō)真止矣。此物為世用，廣博靡涯涘。細(xì)數(shù)莫具陳，大者備禋祀。*孫承恩：《文簡(jiǎn)集》，《景印文淵閣四庫(kù)全書》第1271冊(cè)，第190頁(yè)。

他也純粹是以世俗的止酒行為和止酒觀念來(lái)解讀《止酒》詩(shī)的。郝經(jīng)則認(rèn)為《止酒》詩(shī)有“欺人之嫌”，其《陵川集》卷7《和陶·飲酒》其十一用溫和的口氣表達(dá)了對(duì)陶淵明的“不滿”，但實(shí)際上他非常崇拜陶淵明：

載讀《止酒》詩(shī)，陶公亦吾欺。安得泛酒海，弄月恣所之。*郝經(jīng)：《陵川集》，《景印文淵閣四庫(kù)全書》第1192冊(cè)，第73頁(yè)。

又如俞德鄰《佩韋齋輯聞》卷2所言：

陶淵眀《止酒》詩(shī)，蓋不得已而欲止于酒?！爸埂保q“綿蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅”之“止”，非“禁止”之“止”也。居止城邑，坐止高蔭，步止蓽門，味止園葵，歡止稚子，皆止其所止也；而平生乃不能止于酒焉：暮止則寢不安，晨止則起不能，日日欲止之，則營(yíng)衛(wèi)不理，是豈溷世全身之道哉？今覺(jué)止酒為善，雖止扶桑涘可也，又何獨(dú)止扶桑涘哉？雖千萬(wàn)祀亦可也，其旨如此。*俞德鄰：《佩韋齋輯聞》，《景印文淵閣四庫(kù)全書》第865冊(cè)，第583頁(yè)。

凡此等等，都屬于形而下的解釋。

再看形而上的解釋。這種解釋涉及了儒、道兩家思想。劉嵩《槎翁詩(shī)集》卷2《續(xù)止酒篇》曰：

吾恒賦止酒，所止寓言耳。今日止自公，焉得不遂止。古人止伊何，所止非一指。止戈戒殘暴，止水戒淫祀。止言恐傷佞，止得恐傷侈。所止止非僻，未聞止醪醴。此止蓋有由，止之以資理。止酤可蠲費(fèi)，止釀可余米。止飲可繕性，止酗可循理。斗暴與沉溺，便佞而侈靡。茍不遂止之，禍將甚于此。抑聞古崇祀，燕饗備嘉禮。明禋本精意，德將在誠(chéng)已。尊卑式隆殺，撙節(jié)有定紀(jì)。此時(shí)百禮成，止不待刑弭。止此時(shí)則然，尊罍未遑恥。肺腸謝熏灼，清醒從此始。茍無(wú)憂患嬰，飲水亦足喜。寄謝沉湎徒，吾今真止矣。*劉嵩：《槎翁詩(shī)集》，《景印文淵閣四庫(kù)全書》第1227冊(cè)，第245頁(yè)。

在劉氏看來(lái)，《大學(xué)》知止之說(shuō)，可視為這首陶詩(shī)的主旨。這是用儒家思想來(lái)闡釋《止酒》詩(shī)。類似的意見(jiàn)亦見(jiàn)于劉宗周《劉蕺山集》卷10《陶石梁今是堂文集序》：

今是堂者，先生取淵明《歸去來(lái)辭》以名讀書之所也。蓋先生自托遠(yuǎn)裔，時(shí)時(shí)聞其風(fēng)而悅之，晩更號(hào)柴桑老人……乃先生一日讀《止酒》篇“吾今真止矣”之句而感焉，即以“真止”名其齋，且志曰淵明非真能止者。若終致其不滿之意。夫淵明托喻于酒者也，先生又托喻于淵明者也。兩公之意，不在酒，而在止，不止之真，若合之，若離之，非必有所取舍也。先生……嘗曰：《大學(xué)》言致知必先言知止，止在何處？一時(shí)聞?wù)吆瓜隆壬`心映發(fā)，相遭于千載之下，獨(dú)于知止一著，猶自謂過(guò)之。知止，斯真止矣；真止，斯真圣矣。*劉宗周：《劉蕺山集》，《景印文淵閣四庫(kù)全書》第1294冊(cè)，第484頁(yè)。

其實(shí)，知止的思想是儒道兩家的一個(gè)重要會(huì)合點(diǎn)?！独献印匪氖恼拢?/p>

名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。可鯋?ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。*陳鼓應(yīng)：《老子注譯及評(píng)介》，北京：中華書局，1984年，第239頁(yè)

方良永《方簡(jiǎn)肅文集》卷7《題黃子堯知止詩(shī)卷》曰：“予嘗讀靖節(jié)先生《止酒》詩(shī)，于世味紛華，一切屏去，然后知靖節(jié)所以知止者，以澹泊為之宗也。高風(fēng)既邈，芳躅莫續(xù)?！?方良永:《方簡(jiǎn)肅文集》，《景印文淵閣四庫(kù)全書》第1260冊(cè)，第138頁(yè)?！耙藻２礊橹凇本褪侵沟木辰?。《止酒》詩(shī)與《莊子》也有密切關(guān)系。在《止酒》詩(shī)下，古直注：

《莊子·德充符》曰：“人莫鑒于流水，而鑒于止水，唯止能止眾止?！本腹?jié)能止榮利之欲，又何物不能止耶？*古直：《陶靖節(jié)詩(shī)箋定本》卷4，臺(tái)灣：廣文書局，1964年，第94頁(yè)。

“人莫”云云，乃孔子所說(shuō)，他的意思是：“人不在流動(dòng)的水面上照自己的影子，而在靜止的水面上照自己的影子，唯有靜止的東西才能使他物靜止?！?陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，北京：中華書局，1983年，第149,117,121頁(yè)。案郝經(jīng)《陵川集》卷7和陶詩(shī)有《止酒》一篇，其前四句說(shuō)：“物各有所止，惟止止眾止。所嗜止杯酒，跌宕乾坤里?！?郝經(jīng):《陵川集》，《景印文淵閣四庫(kù)全書》第1192冊(cè)，第74頁(yè)。則郝氏已見(jiàn)及此詩(shī)與《莊子》“唯止能止眾止”一語(yǔ)的關(guān)系，又《莊子·人間世》：

(顏)回曰：“敢問(wèn)心齋?！敝倌嵩唬骸啊ǖ兰?。虛者，心齋也?！薄蜃釉唬骸啊氨碎犝?，虛室生白，吉祥止止。夫且不止，是之謂坐馳。”⑥陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，北京：中華書局，1983年，第149,117,121頁(yè)。

莊子強(qiáng)調(diào)“心齋”的重要性，指出“虛”就是“心齋”，其所謂“虛”是指一種空明的心境。而上引《莊子》“瞻彼”以下五句是說(shuō)：“觀照那個(gè)空明的心境，空明的心境可以生出光明來(lái)。福善之事止于凝靜之心。如果心境不能寧?kù)o，這就叫做‘坐馳’?！雹哧惞膽?yīng)：《莊子今注今譯》，北京：中華書局，1983年，第149,117,121頁(yè)。所謂“虛室生白，吉祥止止”也是《止酒》詩(shī)的題旨所在。案《陶淵明集》卷2《歸園田居》五首其一：“戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。”其二：“白日掩荊扉，虛室絕塵想。”所謂“虛室”者，有雙關(guān)之意：一方面是我自己的居室，這是表層的意義；另一方面是說(shuō)自己的心境，即暗用上引《莊子·人間世》之典故，這是深層的意義。從用典方法上看，《止酒》詩(shī)用《莊子》之典，是明用；《歸園田居》詩(shī)用《莊子》之典，是暗用。但無(wú)論是明用，還是暗用，其所表現(xiàn)的都是一種空明的心境。依照《莊子》闡說(shuō)的妙諦，空明的心境可以生出光明，人類個(gè)體生命的美麗由此而顯現(xiàn)。不僅如此，《止酒》詩(shī)的這種觀念也與《周易》有關(guān)?！吨芤状髠鳌薜谖迨罚?/p>

艮，止也。時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。*徐志銳：《周易大傳新注》，濟(jì)南：齊魯書社，1986年，第327頁(yè)。

“止”所代表的正是光明之道。它在《周易》中屬于艮卦*高亨：《周易古經(jīng)今注》，北京：中華書局，1984年，第311頁(yè)。。案薛季宣《浪語(yǔ)集》卷6《止齋和七五兄次淵明〈止酒〉詩(shī)韻》：

知止良獨(dú)艱，吾兄獨(dú)安止。不知郊園外，只止塵埃里。修為止至善，孝愛(ài)止為子。眷言兄止之，得止以為喜。至止內(nèi)泓澄，非心止弗起。止靜有余歡，止中得妙理。勿謂止為難，止躬徒正已。止乎吾未見(jiàn)，致知知止矣。吾兄止孰似，兄止無(wú)端涘。艮止視兼山，止斯千萬(wàn)祀。*薛季宣：《浪語(yǔ)集》，《景印文淵閣四庫(kù)全書》第1159冊(cè)，第191頁(yè)。

這首詩(shī)不僅對(duì)“《止酒》體”模擬得非常成功，而且以《周易》的“艮止”觀念解釋《止酒》詩(shī)的思想，也是非常精彩的。唐元《筠軒集》卷10《艮軒記》也提及了《止酒》詩(shī)與“艮止”觀念的聯(lián)系：

轜星止車，金柅亦止車，衣袽止水，囊沙亦止水。凡物尚爾，況于人乎？是故言止無(wú)憂，行止無(wú)辱，飲知止則悟濡首之戒，食知止則無(wú)吐茵之嫌，鐘鳴漏盡而夜行不休，與功成名遂身退，何翅相千萬(wàn)也……腓隨足動(dòng)，心與物移，目因色奪，耳逐音馳。惟艮其背，物各有止。匪背而艮，止其大耳。昔淵明休官歸栗里，風(fēng)致高甚，平生好飲，忽復(fù)止酒。平日攜子侄游，遽曰步止蓽門，豈劉柴桑諸人所能伯仲者耶？*唐元：《筠軒集》，《景印文淵閣四庫(kù)全書》第1213冊(cè)，第554頁(yè)。

唐桂芳《白云集》卷6《止齋記》對(duì)此闡述得最為深細(xì)。依唐氏之說(shuō)，《周易》的“艮止”觀念代表了一種“動(dòng)靜兼該，本末兩盡”的“圣人之道”，而“圣人之道”就是“天地之道”；“止”又是天下萬(wàn)物的恒態(tài)，所以陶淵明既嗜酒而又作《止酒》詩(shī)，實(shí)在情理之中。黃溍《文獻(xiàn)集》卷7上《閑止齋記》：

予觀淵明《止酒》詩(shī)，章首即以居止城邑、逍遙閑止為言，則其所謂止者，不止于止酒而已。夫天壤間事物有萬(wàn)不齊，是非之相傾，利害之相乘，妍媸之相形，強(qiáng)弱之相陵，莫知其所終極，而人以眇然之一身與之周旋，而左右酬酢乎無(wú)窮之變，孰能于膠膠擾擾中求其止乎？山林枯槁之士棄事絕物，而寓情于風(fēng)月寂寥之鄉(xiāng)，仰云嵐而俯泉瀨，若可以止矣，是猶為有所待，而未能無(wú)累于外也。惟放于自得之場(chǎng)，物任其性，事稱其能，而吾方且遺其所寄，不知城邑之為山林，山林之為城邑，斯可以無(wú)往而不得其所止，此非莊生之所謂逍遙，而淵明取以為言者乎？抑其言不止于止酒，亦不止于及其居止也：坐止于高蔭，而不知孰為輪奐之美；步止于蓽門，而不知孰為康莊之達(dá)；味止于園葵，而不知孰為食前之方丈；歡止于稚子，而不知孰為侍妾之?dāng)?shù)百。非去彼而取此也，閑放不拘、逍遙自適耳。又安知孰為莊生之游，孰為淵明之止乎……昔者曾子以緝熙敬止釋止善，與淵明以逍遙閑止詠止酒，其取義皆非尋常梏于章句訓(xùn)詁者所能通。*黃溍：《文獻(xiàn)集》，《景印文淵閣四庫(kù)全書》第1209冊(cè)，第435頁(yè)。

就總體的思想傾向而言，《止酒》詩(shī)表現(xiàn)的正是固窮守道的精神品格和棄繁從簡(jiǎn)的審美取向，但此種思想傾向的表達(dá)，關(guān)涉儒、道二家，故思想的多元表達(dá)是其內(nèi)在的本質(zhì)特征。換言之，在《止酒》詩(shī)那幽默、諧謔而輕松的風(fēng)格中，蘊(yùn)蓄著非常嚴(yán)肅、正大而崇高的思想意旨。詩(shī)人的文字游戲以及由此形成的諧謔情調(diào)僅僅是表面的現(xiàn)象，其真正的用意或者說(shuō)其真正的價(jià)值在于，用20個(gè)蟬聯(lián)而出的“止”字傳達(dá)多元的文化觀念。故此詩(shī)實(shí)為似淺實(shí)深、由淺入深、淺深兼賅、淺深相照的作品，因而于各種訓(xùn)詁、解析、評(píng)說(shuō)皆能兼容并包，受之無(wú)愧。由此我們可以斷言，《止酒》是詩(shī)人精雕細(xì)鏤、千錘百煉的一篇力作。李洪《蕓庵類稿》卷5《仁實(shí)分柑仲躬餉碧泉各賦一絕》其二：“寂寞東籬嗅落英，淵明止酒任天真。江州無(wú)復(fù)王宏惠，一斛葡萄賴故人。”*李洪:《蕓庵類稿》卷5,《景印文淵閣四庫(kù)全書》第1159冊(cè)，第119頁(yè)?！吨咕啤吩?shī)固然體現(xiàn)了天真的意趣，卻并非純?nèi)翁煺娴慕Y(jié)晶，陶詩(shī)中的《止酒》，猶如陶賦中的《閑情》，在瀟灑的詩(shī)筆之下蘊(yùn)蓄著豐富而深刻的情感寄托和思想表達(dá)。

蘇東坡曾說(shuō)：“吾于詩(shī)人無(wú)所好，獨(dú)好淵明詩(shī)。淵明作詩(shī)不多，然質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴，自曹劉鮑謝李杜諸人皆莫及也?！?《陶淵明集·總論》)“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”的特點(diǎn)突出地表現(xiàn)在《止酒》詩(shī)中。陶淵明的心中別具一種光明的勝境，《止酒》詩(shī)乃是這種勝境的映射。實(shí)際上，陶淵明的止酒不僅是其飲酒的重要組成部分，而且是詩(shī)人生命的高潮。正如羅洪先所言：“先生自況，無(wú)懷葛天，又曷似之，黔婁之言？止酒而醉，其忘者天。世無(wú)孔孟，夷齊孰賢。吁嗟先生，近于自然?！?羅洪先：《念庵文集》卷10《陶靖節(jié)贊》，《景印文淵閣四庫(kù)全書》第1275冊(cè)，第119頁(yè)。所以古代愛(ài)讀陶詩(shī)而又嗜酒的人們，不僅推重陶淵明的《飲酒》詩(shī)，也喜歡他的《止酒》詩(shī)。全祖望認(rèn)為淵明《止酒》諸詩(shī)是六朝文章的極致之一，其《鮚埼亭集》外編卷19《唐陳拾遺畫像記》稱：“六朝無(wú)文章，淵明《止酒》諸詩(shī)……足以當(dāng)之；而《歸去來(lái)辭》，尚非其最?！?全望祖：《鮚埼亭集》外編卷19，《續(xù)修四庫(kù)全書》第1429冊(cè)，第639頁(yè)。此說(shuō)雖未必恰當(dāng)，但足見(jiàn)其愛(ài)重之情。就《止酒》詩(shī)的影響而言，它的出現(xiàn)極大地拓展了文人墨客詩(shī)酒風(fēng)流的精神空間，由此后代詩(shī)人形成了以止酒為高、以止酒為雅的代代不絕的“止酒情結(jié)”，而這種情結(jié)也成為一種胸懷灑脫的人格象征。美是生命。酒神的舞蹈乃是生命的歡歌。美是凝視自己鏡中身影的永恒。在自我觀照中，在對(duì)自己鏡中身影的凝視中，陶淵明創(chuàng)造了永恒。