王 承 文

東晉末年的“古靈寶經(jīng)”《洞玄靈寶玉京山步虛章》，是一部近數(shù)十年來備受國際道教學(xué)界關(guān)注的經(jīng)典①“古靈寶經(jīng)”是指敦煌本陸修靜《靈寶經(jīng)目》所著錄的一批早期靈寶經(jīng)典，其出世年代在東晉末年至劉宋初年。參見fuchi Ninji(大淵忍爾),On Ku Ling-pao Ching, Acta Asiatica 27 (1974)。譯文見劉波譯，王承文校：《論古靈寶經(jīng)》，載陳鼓應(yīng)主編：《道家文化研究》第13輯“敦煌道教文獻(xiàn)專輯”，北京：三聯(lián)書店，1998年。。究其主要原因，一是因?yàn)樵摻?jīng)所闡述的靈寶“步虛”儀式，對中古以來道教齋醮儀式的演變發(fā)展產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響，而且至今仍然在各種道教科儀中被普遍使用②Kristofer Schipper,A Study of Buxu(步虛)：Taoist Liturgical Hymn and Dance, 載曹本冶、羅炳良編：《國際道教科儀及音樂研討會文集》，香港：1989年,第110—120頁；Kristofer Schipper and Franciscus Verellen ed., The Taoist Canon: A Historical Companion to the Daozang, The University of Chicago Press ,2004,p.219;張澤洪：《道教齋醮符咒儀式》，成都：巴蜀書社，1999年，第136—143頁。；二是“步虛詞”作為中古以來道教文學(xué)一種極其重要的文體形式，而該經(jīng)則提供了“步虛詞”一種最早的形態(tài)③Edward Schafer, Pacing the Void: T’ang Approaches to the Stars. Berkeley: The University of Chicago Press ,1977.；三是圍繞該經(jīng)在敦煌本《靈寶經(jīng)目》中歸屬問題的討論。根據(jù)敦煌文書P.2861和P.2256宋文明《靈寶經(jīng)義疏》，陸修靜(406—477)在其《靈寶經(jīng)目》中，將古靈寶經(jīng)劃分為“元始舊經(jīng)”和“新經(jīng)”兩類。1982年，道教學(xué)者小林正美先生提出敦煌本《靈寶經(jīng)目》已經(jīng)被陸修靜作過重大改動，認(rèn)為應(yīng)該根據(jù)古靈寶經(jīng)各自所最尊崇的經(jīng)典和最主要的神靈，以及是否有“三洞經(jīng)書”的觀念，將古靈寶經(jīng)重新劃分為由“葛氏道派”所創(chuàng)作的“元始系”和由“天師道”所創(chuàng)作的“仙公系”兩種靈寶經(jīng)*[日]小林正美：《劉宋におる靈寶經(jīng)の形成》，東京大學(xué)東洋文化研究所《東洋文化》62號，1982年。收入[日]小林正美：《六朝道教史研究》，東京：創(chuàng)文社，1990年，第138—188頁；見[日]小林正美著，李慶譯：《六朝道教史研究》，成都：四川人民出版社，2001年，第129—175頁。。由于《洞玄靈寶玉京山步虛章》在古靈寶經(jīng)分類問題的討論中最具有代表性，因此，學(xué)術(shù)界對其歸屬至今形成了三種主要看法：一是按照敦煌本《靈寶經(jīng)目》現(xiàn)有的“元始舊經(jīng)”和“新經(jīng)”的分類，認(rèn)為該經(jīng)屬于“元始舊經(jīng)”；二是依照“元始系”和“仙公系”的劃分標(biāo)準(zhǔn)，將其劃歸“仙公系”，或稱“仙公新經(jīng)”*[日]小林正美著，李慶譯：《六朝道教史研究》，第166頁；劉屹博士對這一劃分標(biāo)準(zhǔn)有較為詳盡的闡述，見劉屹：《“元始舊經(jīng)”與“仙公新經(jīng)”的先后問題——以“古靈寶經(jīng)”中的“天尊”和“元始天尊”為中心》，《敦煌學(xué)》27輯，臺北：樂學(xué)書局，2008年；《論古靈寶經(jīng)〈升玄步虛章〉的演變》，F(xiàn)lorian C. Reiter,ed., Foundations of Daoist Ritual: A Berlin Symposium, Harrassowitz Verlag,2009,pp.189—205;最近有王晧月《再論〈靈寶經(jīng)〉之中‘元始舊經(jīng)’的含義》，《世界宗教研究》2014年第2期。；三是認(rèn)為該經(jīng)原屬“元始舊經(jīng)”，然而其最初卻僅有開頭的序言和“洞玄步虛吟十首”。至于該經(jīng)其他絕大部分內(nèi)容則都屬于“仙公新經(jīng)”，是后人根據(jù)較后出世的“仙公新經(jīng)”撰寫并補(bǔ)充進(jìn)來的*呂鵬志：《靈寶六齋考》，《文史》2011年第3輯，第118頁；謝世維：《傳授與融合——〈太極五真人頌〉研究》，《中國文哲研究集刊》第34期，2009年。。

有關(guān)古靈寶經(jīng)的分類，關(guān)系到對古靈寶經(jīng)文本解讀和基本教義思想的準(zhǔn)確把握，而不同的分類法亦將使中古道教史一系列重大問題的研究得出完全不同的結(jié)論。我們認(rèn)為，從靈寶“步虛”儀的起源來看，《洞玄靈寶玉京山步虛章》最核心的教義思想與“元始舊經(jīng)”完全一致，因此應(yīng)屬于一批最早問世的“元始舊經(jīng)”之一。而該經(jīng)相關(guān)內(nèi)容又對較后出世的“新經(jīng)”產(chǎn)生了深刻影響。正因?yàn)槿绱?，敦煌本《靈寶經(jīng)目》現(xiàn)有的“元始舊經(jīng)”和“新經(jīng)”的分類，保持的就是古靈寶經(jīng)問世之初的面貌，陸修靜對此并未作任何修改。而“元始舊經(jīng)”和“新經(jīng)”亦均屬于“葛氏道派”在前后不同時期所創(chuàng)作。我們還認(rèn)為除了關(guān)注古靈寶經(jīng)之間某些個體差異之外，還應(yīng)該更加重視古靈寶經(jīng)在根本教義思想上的統(tǒng)一性和連貫性。

一、從靈寶“步虛”儀的起源看《洞玄靈寶玉京山步虛章》的分類歸屬

(一)關(guān)于《洞玄靈寶玉京山步虛經(jīng)》內(nèi)容概說

敦煌本《靈寶經(jīng)目》之“元始舊經(jīng)紫微金格目”稱：“《升玄步虛章》一卷，已出。卷目云《太上說太上玄都〔玉〕京山〔步虛〕經(jīng)》。”可見，該經(jīng)本屬于“已出”的“元始舊經(jīng)”之一?！鹅`寶中盟經(jīng)目》作《太上升玄步虛章》一卷*《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》卷4，《道藏》第24冊，第758頁。；《齋壇安鎮(zhèn)經(jīng)目》作《洞玄靈寶玉京山步虛經(jīng)》*(宋)蔣叔輿：《無上黃箓大齋立成儀》卷1《齋壇安鎮(zhèn)經(jīng)目》，《道藏》第9冊，第379頁。。明代萬歷《續(xù)道藏》收錄了《洞玄靈寶玉京山步虛章》。

《洞玄靈寶玉京山步虛經(jīng)》的開篇，是對古靈寶經(jīng)的最高天界圣域——大羅天玄都玉京山七寶玄臺紫微上宮的詳盡敘述。接著是《步虛吟》，主要闡述“修靈寶洞玄齋誦空洞步虛章”之法，包括叩齒咽液存思誦念以及禮拜的程序。而誦念則包括一系列諷誦之詞，第一是《洞玄步虛吟》十首；第二是《太上智慧經(jīng)贊》八首；第三是右英夫人吟誦頌三首；第四是“五真人頌”，指太上太極五真人于會稽上虞山將靈寶經(jīng)授予葛仙公即葛玄時，各作頌一首。所謂“五真人”，即徐來勒、郁羅翹、光妙音、真定光、正一真人三天法師張道陵；第五是《禮經(jīng)咒》三首。而該經(jīng)的最后，則專門敘述“葛氏道派”從葛玄到葛洪傳授“上清三洞太真道經(jīng)”的過程。

小林正美先生所提出的“元始系”和“仙公系”分類法，其劃分的主要標(biāo)準(zhǔn)，包括：(1)“元始系”靈寶經(jīng)最尊崇的是葛巢甫所創(chuàng)作的《靈寶赤書五篇真文》。而“仙公系”最尊崇的則是《道德經(jīng)》，并包括了上清經(jīng)、靈寶經(jīng)和三皇經(jīng)等“三洞經(jīng)典”；(2)“元始系”最尊崇的主神是元始天尊。而“仙公系”最尊崇的主要是太極真人和葛仙公；(3)這兩批經(jīng)典的作者分別屬于不同的道派，“元始系成于葛氏道之手，仙公系則是由天師道所編纂的”*[日]小林正美著,李慶譯：《六朝道教史研究》，第168,160頁。。因此，陸修靜《靈寶經(jīng)目》所著錄的近三十部古靈寶經(jīng)，實(shí)際上是對“葛氏道派”和“天師道”兩種不同道派所創(chuàng)作古靈寶經(jīng)的匯編。而陸修靜本人則屬于天師道派，又稱為“天師道三洞派”。

根據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)，《洞玄靈寶玉京山步虛經(jīng)》雖然在屬于“元始系”的“《元始舊經(jīng)紫微金格目》”中已著錄經(jīng)名，然而，由于該經(jīng)最尊崇的經(jīng)典是老子《道德經(jīng)》而非《靈寶赤書五篇真文》，其最尊崇的主要神靈是“太極真人”和“太極左仙公”，而非元始天尊，因此，小林正美認(rèn)為該經(jīng)原本屬于“仙公系”靈寶經(jīng)。至于該經(jīng)在敦煌本《靈寶經(jīng)目》中從原來的“仙公系”變身為“元始系”的主要原因，他認(rèn)為主要是因?yàn)檩^早出世的“元始系”經(jīng)典存在大量空缺，陸修靜特地將該經(jīng)從較后出世的“仙公系”中抽出補(bǔ)充進(jìn)“元始系”的②[日]小林正美著,李慶譯：《六朝道教史研究》，第168,160頁。。小林正美的這一新的分類法，在國際道教學(xué)界影響極其深遠(yuǎn)，而且成為越來越多的研究者討論古靈寶經(jīng)的一個主要出發(fā)點(diǎn)。

我們認(rèn)為，要判定《洞玄靈寶玉京山步虛章》的真正歸屬，最關(guān)鍵的可能是要真正理解該經(jīng)最核心的教義思想，弄清該經(jīng)在古靈寶經(jīng)系列中所承擔(dān)的角色和被賦予的使命?！抖葱`寶玉京山步虛章》屬于一部專門闡述靈寶“步虛”儀的經(jīng)典。該經(jīng)又簡稱為《太上洞玄步虛經(jīng)》、《步虛經(jīng)》等等。在該經(jīng)中，由于《洞玄步虛吟》十首具有最核心的意義，所以該經(jīng)亦被簡稱為《洞玄步虛吟》、《空洞步虛章》、《步虛》、《步虛詞》、《步虛韻》、《步虛聲》、《步虛頌》等等。

究竟什么是道教的“步虛”呢？唐代道教宗師杜光庭稱：“步虛十首，出于《靈寶玄都玉京山經(jīng)》，乃十天眾圣旋繞玉京之山，歌詠修真之詞也?！?(宋)王契真：《上清靈寶大法》卷57《齋法宗旨門》引，《道藏》第31冊，第233頁。唐代吳兢《樂府古題解》稱：“《步虛詞》，道家曲也，備言眾仙縹緲輕舉之美?！彼未鴳V《類說》稱：“《步虛詞》，道觀所唱，備言縹緲眾仙輕舉之美?！?(宋)曾慥：《類說》卷51“步虛詞”條。而宋代晁公武《郡齋讀書志》著錄《步虛經(jīng)》一卷，稱：“右太極真人傳左仙公。其章皆高仙上圣朝玄都玉京飛巡虛空所諷詠，故曰步虛?！?(宋)晁公武撰，孫猛校證：《郡齋讀書志校證》卷16，上海：上海古籍出版社，1990年，第746頁。綜合以上多種解說，我們認(rèn)為所謂道教“步虛”，其最初的涵義實(shí)際上是指天界神靈漫步太虛或天堂時所演出的贊美詩和舞蹈。因此，自中古以來，道士在各種齋醮活動中所舉行的“步虛”儀式，在本質(zhì)上其實(shí)是對天界神靈儀式的一種模仿。

值得我們深究的是，古靈寶經(jīng)為什么要創(chuàng)設(shè)靈寶“步虛”儀式？靈寶“步虛”儀究竟是如何從“高仙上圣”在天界的儀式行為轉(zhuǎn)化成為人間道士的齋法儀式的呢？

(二)《元始五老赤書玉篇真文天書經(jīng)》與靈寶“步虛”儀的起源

南朝初期的劉敬叔將道教“步虛”儀的起源追溯至三國的陳思王即曹植*(南朝宋)劉敬叔撰，范寧校點(diǎn)：《異苑》卷5，北京: 中華書局，1996年，第48頁。。至于“步虛”儀更早的淵源，還有印度佛教的梵唄以及中國上古祭祀用于祭神的樂舞和歌《詩》等不同說法*Kristofer Schipper, A Study of Buxu(步虛)：Taoist Liturgical Hymn and Dance, pp.114—115.蕭登福：《六朝道教靈寶派研究》，臺北：新文豐出版公司，2009年，第101頁。?！抖凑嫣仙窕㈦[文》屬于早期上清派經(jīng)典之一，出世于公元364—375年之間，該經(jīng)記載了太上大道君命玉清上宮侍女唱出天堂的贊美詩，其中已經(jīng)具有靈寶“步虛”儀的某些情節(jié)*《洞真太上神虎隱文》，《道藏》第33冊，第566—568頁。參見Kristofer Schipper, A Study of Buxu(步虛)：Taoist Liturgical Hymn and Dance。。而《洞玄靈寶玉京山步虛經(jīng)》亦稱：

玄師太元真人臨授許常侍、掾《太洞玄經(jīng)玉京山訣》，作頌三首，同夕，右英夫人亦吟誦之。*《洞玄靈寶玉京山步虛經(jīng)》，《道藏》第34冊，第627頁。

以上“許常侍、掾”，即東晉上清派的實(shí)際創(chuàng)始人許謐、許翙父子?！靶熖嫒恕奔垂派锨褰?jīng)傳說中的漢代方士茅盈。而其三首頌詩亦見于陶弘景《真誥》中*陶弘景:《真誥》卷4，《道藏》第20冊，第512頁，《真誥》卷3，第507頁，《真誥》卷4，第512頁。。因此，靈寶“步虛”儀的出現(xiàn)與早期上清經(jīng)也有一定的關(guān)系。

然而，我們認(rèn)為“步虛”這一概念的正式出現(xiàn)并且成為中古道教齋法儀式極為重要的組成部分，其最早應(yīng)開始于東晉末年古靈寶經(jīng)有關(guān)靈寶齋法的制定，而靈寶“步虛”儀最核心的內(nèi)容，則與古靈寶經(jīng)對《靈寶赤書五篇真文》的信仰密切相關(guān)。

中外學(xué)術(shù)界一般都認(rèn)為，《元始五老赤書玉篇真文天書經(jīng)》作為古靈寶經(jīng)中最重要最核心的經(jīng)典，其在“元始舊經(jīng)”中出世最早。而該經(jīng)多次記載天界神真舉行“步虛”儀式的情景，對于我們理解靈寶“步虛”儀的起源及其涵義具有十分重要的意義。古靈寶經(jīng)認(rèn)為，《靈寶赤書五篇真文》就是創(chuàng)造宇宙世界最根本的“大道”，具有至高無上的神圣性?！对嘉謇铣鄷衿嫖奶鞎?jīng)》卷上記載《靈寶赤書五篇真文》出世過程稱：

《元始洞玄靈寶赤書玉篇真文》生于元始之先，空洞之中。天地未根，日月未光，幽幽冥冥，無祖無宗，靈文晻藹，乍存乍亡，二儀待之以分，太陽待之以明……文勢曲折，不可尋詳。元始煉之于洞陽之館，冶之于流火之庭，鮮其正文，瑩發(fā)光芒，洞陽氣赤，故號赤書。靈圖既煥，萬帝朝真，飛空步虛，旋行上宮，燒香散華，口詠靈章。*《元始五老赤書玉篇真文天書經(jīng)》卷上，《道藏》第1冊，第774頁。

根據(jù)該經(jīng)記載，在《靈寶赤書五篇真文》的出世和演化宇宙世界的過程中，天界出現(xiàn)了“萬帝朝真，飛空步虛，旋行上宮，燒香散花，口詠靈章”的特定情景。所謂“旋行上宮”，是指天界神真?zhèn)儑@《靈寶赤書五篇真文》所珍藏的最高天界——無上大羅天玄都玉京山紫微上宮旋轉(zhuǎn)舞蹈。因?yàn)樵摻?jīng)開篇稱：“《五老玉篇》，皆空洞自然之書，秘于九天靈都紫微宮七寶玄臺，侍衛(wèi)五帝神官?！痹摻?jīng)卷下亦稱《元始自然赤書玉篇真文》在“開明之后”，其“舊本封于玄都紫微宮”*《元始五老赤書玉篇真文天書經(jīng)》卷下，《道藏》第1冊，第799頁。。而這些天神之所以“飛空步虛，旋行上宮”以及“口詠靈章”的原因，就是為了表達(dá)對《靈寶赤書五篇真文》的極度尊崇。該經(jīng)隨之記載了《靈寶赤書五篇真文》出世所開啟的“十二靈應(yīng)”，其中第四即為：“是時上圣大神，妙行真人，無鞅數(shù)眾，朝禮玉庭，旋行太虛，贊誦靈文?！逼洹靶刑摗迸c“飛空步虛”意義相同。而天界神真在“飛空步虛”同時所進(jìn)行的“口詠靈章”，其實(shí)就是指吟唱《洞玄靈寶玉京山步虛章》中的《洞玄步虛吟》，或稱《步虛頌》。對此，我們將在后面進(jìn)一步說明。

《元始五老赤書玉篇真文天書經(jīng)》卷中又記載：

靈寶玄都玉山處于上天之中，七寶之樹，垂覆八方，有十方至真尊神，妙行真人，朝衛(wèi)《靈文》于玉山之中，飛空步虛，誦詠洞章，旋行玉山一匝，諸天稱善。五億五萬五千五百五十五億重道，五億五萬五千五百五十五億萬無鞅數(shù)，至真大神，當(dāng)靈寶大齋之日，莫不稽首遙唱玉音，諸天伎樂，百千萬種，同會云庭。當(dāng)此之時，真樂乎哉。*《元始五老赤書玉篇真文天書經(jīng)》卷中，《道藏》第1冊，第790頁。

《靈寶赤書五篇真文》出世后，古靈寶經(jīng)所創(chuàng)造的最高神靈——元始天尊，將其珍藏在上天玄都玉京山紫微上宮中，因此，天界神真?zhèn)兠恐痢办`寶大齋之日”舉行齋戒儀式，都需用到此朝覲《靈文》，即《靈寶赤書五篇真文》。朝覲儀式即包括旋繞玉京山紫微上宮而“飛空步虛，誦詠洞章”?！罢b詠洞章”與“遙唱玉音”都指歌詠《步虛頌》。而整個天界也因此充滿了既莊重神圣而又歡慶的氛圍。

《元始五老赤書玉篇真文天書經(jīng)》的下卷，首先詳細(xì)列舉了各種定期齋戒的緣由和規(guī)定，然后又再一次出現(xiàn)了眾多神真“步虛”的情景，其文稱：

眾真并以上合天慶之日，清齋持戒，上會玄都，朝禮《天文》，誦經(jīng)行道，上贊元始自然之章，中和三元洞明之氣，下慶神真大慈之教。道在則尊，唯清為貴，故齋戒存其檢行。當(dāng)其齋日，諸天大圣尊神、妙行真人、日月星宿，皆會玄都玉京之臺紫微上宮，持戒朝禮，旋行誦經(jīng)。諸地上五岳神仙真人、四海水帝、北酆三官、三界地祇，一切神靈，莫不束帶肅然持齋，尊道重法，以崇天真也。*《元始五老赤書玉篇真文天書經(jīng)》卷下，《道藏》第1冊，第799頁。

所謂“天慶之日”與前引“靈寶大齋之日”相同，都是指古靈寶經(jīng)的各種定期齋戒之日，包括“月十齋”、“八節(jié)齋”等等。每當(dāng)這種齋日，天界所有神真一方面都要“清齋持戒”，嚴(yán)格遵守各種齋戒的規(guī)定，另一方面則要“上會玄都”，即最高天界——玄都玉京之臺紫微上宮，去朝覲《靈寶赤書五篇真文》。其所稱“《天文》”和“元始自然之章”均指此。而其朝覲的儀式，即包括“飛空步虛”或“旋行誦經(jīng)”。至于地上的“五岳神仙真人”等各種各樣的神靈，則與天界神真?zhèn)兺耆粯?，也需要遵守靈寶齋戒的規(guī)定，舉行相關(guān)儀式，以作為尊崇天界神真的象征。

《太上洞玄靈寶空洞靈章經(jīng)》是一部《正統(tǒng)道藏》未收的“元始舊經(jīng)”。敦煌文書和《無上秘要》保留了該經(jīng)絕大部分內(nèi)容。該經(jīng)分別描述了天界三十二諸天的圖景，其中亦多次出現(xiàn)尊崇《靈寶赤書五篇真文》以及神靈“步虛”的情景。例如，該經(jīng)即稱：“元始開圖，敷落《五篇》”；“龍漢承康界，開圖號赤明。妙哉元始公，儵欻敷三靈。五帝承符會，赤書朗長冥。十部大乘門，眾圣贊洞經(jīng)。飛步旋玄都，三周繞宮城。神王稽首唱，魔王伏真形”；“諸圣朝慶，齊禮玉門。飛行步虛，蕭條靈篇”；“上圣旋七寶，飛行誦《靈文》。一唱眾仙和，十轉(zhuǎn)生死分。拔出無窮幽，開度七祖奔”；“眇眇大羅上，太極玉清畿……天地并化消，眾圣皆兢歸。旋繞七寶臺，躡空振羽衣……《五文》殖玄根，豁落諸天開。生遇大羅界，大小悉仙飛”*《無上秘要》卷29《三十二天贊頌品》引；敦煌文書P.2399號《太上洞玄靈寶空洞靈章》。。所謂“上圣旋七寶，飛行誦《靈文》”，其《靈文》就是指《靈寶赤書五篇真文》。而所謂“《五文》殖玄根”，則是指《靈寶赤書五篇真文》就是“大道”，是宇宙世界的根本。

《元始無量度人上品妙經(jīng)》又簡稱《度人經(jīng)》，其經(jīng)文稱：“云上九都，飛生自騫。”唐代李少微注稱：“云上者，飛天神王內(nèi)諱也。開龍漢之劫，啟赤明之運(yùn)，敷自然之書，立天地之根也。九都者，三象既分，而有九層之臺，處乎玉京之山，煥乎空玄之上。飛天神人常散百和之香，流五云之華，以觀飛天真人。臺上有太真玉郎，一日三回，十絕之?dāng)?，回?cái)跻恢?，則諸天上帝三朝玄臺，繞臺三匝，誦詠洞章也?！?《元始無量度人上品妙經(jīng)四注》卷4，《道藏》第2冊，第244頁。其中“自然之書”就是指《靈寶赤書五篇真文》。而“一日三回”、“諸天上帝三朝玄臺，繞臺三匝，誦詠洞章也”，都是指靈寶“步虛”儀。

可見，靈寶“步虛”儀從一開始，就是與古靈寶經(jīng)對《靈寶赤書五篇真文》的極度尊崇密不可分的。宋代晁公武依據(jù)《洞玄靈寶玉京山步虛經(jīng)》，將“步虛”解釋為“高仙上圣朝玄都玉京飛巡虛空所諷詠”，本身符合靈寶經(jīng)對“步虛”儀的外在描述。然而，其最主要的局限，則是其未能說明這種特定宗教儀式的由來，其最初是為了通過靈寶齋法表達(dá)對《靈寶赤書五篇真文》的極度尊崇，靈寶“步虛儀”本身是一種神真朝覲《靈寶赤書五篇真文》的儀式。

(三)古靈寶經(jīng)“元始舊經(jīng)”所見從源自天界神真的“步虛”儀向人間“靈寶齋法”之“步虛”儀的轉(zhuǎn)換

古靈寶經(jīng)所創(chuàng)立的“靈寶齋”又稱“靈寶本齋”、“靈寶洞玄齋”或“太上靈寶齋”等，它們都是對六種齋法即八節(jié)齋、三元齋、金箓齋、明真齋、黃箓齋、自然齋的總稱。陸修靜《洞玄靈寶五感文》亦記錄了這些齋法名稱。這些齋法是通過多部特定的古靈寶經(jīng)“元始舊經(jīng)”確立起來的。這些靈寶齋法都貫穿了《靈寶赤書五篇真文》這一最核心的信仰，而其中即包括了靈寶“步虛”儀。我們試以“金箓齋”為例。

根據(jù)《無上秘要》卷53《金箓齋品》，靈寶“金箓齋法”源自“元始舊經(jīng)”《洞玄靈寶長夜之府九幽玉匱明真科》之“九幽玉匱罪福緣對拔度上品”。而“金箓齋”的齋儀，除了啟請?zhí)煜?、地仙等“監(jiān)臨齋堂”以及禮拜十方無極太上靈寶天尊等神靈之外，其中特別值得注意的有兩點(diǎn)，一是該齋法規(guī)定要“露經(jīng)中庭”。所謂“經(jīng)”，就是指《靈寶赤書五篇真文》。因?yàn)樵擙S法明確規(guī)定，行道者必須“丹書《靈寶真文》五篇，于中庭五案，置五方，一案請一篇《真文》”*《無上秘要》卷53《金箓齋品》，《道藏》第25冊，第193,196頁。。在齋壇上安放《靈寶赤書五篇真文》，就是為了證明其齋法與“高仙上真”在玄都玉京山朝覲《靈寶赤書五篇真文》是相互關(guān)聯(lián)的；二是在其儀節(jié)“發(fā)爐”和“復(fù)爐”之間，還專門有“步虛”這樣一個特定的儀節(jié)內(nèi)容。對此，該經(jīng)的不同版本其規(guī)定有所差異。《正統(tǒng)道藏》本作：“次旋行三匝，誦《步虛靈章》”*《洞玄靈寶長夜之府九幽玉匱明真科》，《道藏》第34冊，第391頁。；而《無上秘要》卷53《金箓齋品》所引《洞玄明真科經(jīng)》則為：“十方愿念禮謝都畢，當(dāng)旋行三匝，繞香燈，口誦《步虛洞章》”③《無上秘要》卷53《金箓齋品》，《道藏》第25冊，第193,196頁。；敦煌文書P.2406號《太上洞玄靈寶明真經(jīng)科儀》稱：

十方愿念禮謝都畢，當(dāng)旋行三匝，繞香燈，口誦步虛洞章竟，還東向咒曰：香官使者、左右龍虎奉香、驛龍騎吏，當(dāng)令臣靜室齋堂生自然金液丹精、百靈芝英，交會在此香火前，令臣得道，遂獲神仙。

可見，“誦《步虛靈章》”與“口誦《步虛洞章》”相同，實(shí)際上都是指“步虛”儀式和《步虛頌》。而行道者之所以繞香燈“旋行三匝”的用意，恰恰是對天界神真“飛空步虛，旋行上宮”的仿效。

《太上洞玄靈寶金箓簡文三元威儀自然真一經(jīng)》，是一部《正統(tǒng)道藏》失收的“元始舊經(jīng)”。而該經(jīng)說明了靈寶齋法中“步虛”儀式的來源及其宗教意義。陸修靜《洞玄靈寶說光燭戒罰燈祝愿儀》稱：

《經(jīng)》言：夫齋法之大者，莫先太上靈寶齋。靈寶之文是天地之元根，神明之戶牖，眾經(jīng)之祖宗，無量大法橋也。若誦經(jīng)一句，則響徹九霄，諸天設(shè)禮，鬼神振肅也。幽深遠(yuǎn)妙，難以宣言。夫非天下之至善，莫能致焉。非天下之至信，莫能請焉。非天下之至精，莫能奉焉。非天下之至才，莫能行焉。太上所重，眾真所尊，皆鑄金為字，刻書玉篇，封之于無上大羅天玄都玉京山紫微上宮七寶玄臺。此臺則是太上所治也。五老侍衛(wèi)，萬帝朝真，玉女執(zhí)巾，金童揚(yáng)煙，焚百和合香，流熏紫庭，吐日精以卻穢，散月華以拂塵，神燈朗照，炳燭合明，金風(fēng)八散，慶云四陳。飛龍毒獸，備衛(wèi)玉闕。十方至真，三千已得道大圣眾，及自然妙行真人，皆一日三時，旋繞上宮，稽首行禮，飛虛浮空，散花燒香，手把十絕，嘯詠洞章。贊九天之靈奧，尊玄文之妙重也。今道士齋時，所以巡繞高座，吟詠《步虛》者，正是上法玄根，眾圣真人朝晏玉京時也。行道禮拜。皆當(dāng)安徐雅步，審整庠序，俯仰齊同，不得參差。巡行步虛，皆執(zhí)版當(dāng)心。冬月不得拱心，夏月不得把扇，唯正身前向，臨目內(nèi)視，存見太上在高坐上。注念玄真，使心形同丹，合于天典，則為飛仙之所嗟嘆，三界之所軌范，鬼神之所見具瞻也。不得左顧右盼，更相前卻，及言語笑謔，有所呵喚，則觸忤威靈，四司糾過，五帝結(jié)刑，明科所禁，可不慎哉！*陸修靜：《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝愿儀》，《道藏》第9冊，第824頁。

以上內(nèi)容對于研究靈寶齋法思想和靈寶“步虛儀”的起源具有極其重要的意義。按敦煌文書S.6481號《靈寶自然齋儀》既征引了以上“《經(jīng)》言”的全部內(nèi)容(極少數(shù)文字有別)，接著又分9小段列舉了“選舉職僚”的條目，然后注明稱：“右出《金箓簡文》?！蔽覀冋J(rèn)為敦煌文書S.6481號《靈寶自然齋儀》所征引的以上全部內(nèi)容，均屬于《太上洞玄靈寶金箓簡文三元威儀自然真一經(jīng)》原有的部分*王承文：《〈太上洞玄靈寶金箓簡文三元威儀自然真一經(jīng)〉輯佚》，見王承文：《敦煌古靈寶經(jīng)與晉唐道教》，北京：中華書局，2002年，第593—595頁。。

近年來，部分研究者根據(jù)敦煌文書所作的該經(jīng)輯佚，卻不包括以上“《經(jīng)》曰”的內(nèi)容，顯然是認(rèn)為這一部分并不屬于《太上洞玄靈寶金箓簡文三元威儀自然真一經(jīng)》。由于這段文字的出處對于我們的討論極端重要，因此，我們有必要先作比較專門的考證。

首先，從《洞玄靈寶說光燭戒罰燈祝愿儀》的征引形式來看，這里的“《經(jīng)》言”的全部內(nèi)容，應(yīng)出自《太上洞玄靈寶金箓簡文三元威儀自然真一經(jīng)》。以上長篇引文出現(xiàn)在陸修靜《洞玄靈寶說光燭戒罰燈祝愿儀》后半部分的《授上品十戒選署禁罰》中，而《授上品十戒選署禁罰》絕大部分內(nèi)容，都是在直接征引兩部古靈寶經(jīng)的基礎(chǔ)上形成的。陸修靜在這一部分明確征引了古靈寶經(jīng)《金箓》，即《太上洞玄靈寶金箓簡文三元威儀自然真一經(jīng)》，還有《威儀》，即《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經(jīng)要訣》。然而，這一部分還有大量內(nèi)容卻沒有標(biāo)明經(jīng)名，需要我們來確定其出處。

根據(jù)我們的研究，(1)從“法師還東面向西，說戒威儀。天尊告太上道君曰”開始，到“天王歡悅，列名上清，可謂得道方寸之間”，長達(dá)47行，這段內(nèi)容陸修靜沒有標(biāo)明出處，然而卻可以判定均直接出自《太上洞玄靈寶經(jīng)金箓簡文三元威儀自然真一經(jīng)》*見《無上秘要》卷48《靈寶齋宿啟儀品》所引《金箓經(jīng)》，第171—172頁。；(2)緊接著，陸修靜稱“《經(jīng)》言：感天地，致群神，通仙道，洞至真”，到“度一切物，莫不有宜也”，共10行，可以發(fā)現(xiàn)是分兩段征引，而且全部出自《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經(jīng)要訣》*《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經(jīng)要訣》,《道藏》第9冊，第870,869頁。。而陸修靜此處所謂“《經(jīng)》言”，亦證明了就是指《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經(jīng)要訣》；(3)緊接著，從“《經(jīng)》言：夫齋法之大者，莫先太上靈寶齋”開始，到“明科所禁，可不慎哉”！ 共27行，即以上我們認(rèn)為是出自《太上洞玄靈寶經(jīng)金箓簡文三元威儀自然真一經(jīng)》引文；(4)緊接著，從“《經(jīng)》言：齋時日夕各三時，燒香悔過”，到“言人能弘道，非道弘人，此之謂也”，共10行，均出自《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經(jīng)要訣》③《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經(jīng)要訣》,《道藏》第9冊，第870,869頁。。。以上說明陸修靜在這一部分都是大段直接引用這兩部古靈寶經(jīng)，并沒有加進(jìn)自己的任何評論或發(fā)揮。而《正統(tǒng)道藏》本《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經(jīng)要訣》作為一部完整的古靈寶經(jīng)，并沒有以上“《經(jīng)》言：夫齋法之大者，莫先太上靈寶齋”等這些內(nèi)容，因此，可以判定這些內(nèi)容應(yīng)全部出自已經(jīng)散佚的《太上洞玄靈寶經(jīng)金箓簡文三元威儀自然真一經(jīng)》。

其次，從敦煌文書S.6481號《靈寶自然齋儀》對《金箓簡文》的征引也能證明這一點(diǎn)。該文書先征引了從“《經(jīng)》言：夫太上靈寶齋者，莫先太上靈寶齋也”，到“明科所禁，可不慎哉”的全部內(nèi)容。緊接著又稱：

畢，法師便依舊選舉職僚，明日行道，各典所署。一人都講，其職也，克明正典，總持法座。至如行道時節(jié)，禮拜容止，先鳴法鼓，次引朋眾，風(fēng)則軌儀，敬憑唱說。

一人監(jiān)齋，其職也，篤勵虧怠，彈糾僭失，不偏不儻，無隱無濫，昞(秉)執(zhí)憲章，務(wù)令允愜。

一人侍經(jīng)，其職也……

右出《金箓簡文》

這份敦煌文書從“畢，法師便依舊選舉職僚”開始，共分成9小段，分別敘述各種“齋官”的職掌，然后，才出現(xiàn)“右出《金箓簡文》”的說明。呂鵬志等之所以將這9小段與前面的大段內(nèi)容看成是出自不同的經(jīng)典，一是可能認(rèn)為這9小段的內(nèi)容與前面的大段內(nèi)容沒有直接聯(lián)系；二是二者的分段格式也不相同，因此，認(rèn)為其在9小段之后所注明的“《金箓簡文》”，并不包括這9小段以前的大段內(nèi)容。

不過，我們的看法卻與此正好相反。一是因?yàn)檫@9小段開頭的“畢”，實(shí)際上是指該經(jīng)靈寶齋法“步虛儀”進(jìn)行完畢，然后才有“法師便依舊選舉職僚”這樣的內(nèi)容?！短隙葱`寶經(jīng)金箓簡文三元威儀自然真一經(jīng)》在此先闡述“太上靈寶齋”和“步虛儀”與《靈寶赤書五篇真文》信仰不可分割的關(guān)系，然后又?jǐn)⑹觥安教搩x”的具體儀法，最后再轉(zhuǎn)入“齋官”的選拔程序等等；二是從這份文書的書寫格式來看，S.6481號《靈寶自然齋儀》在此臚列9小段之后注明“右出《金箓簡文》”，接著又對《金箓簡文》進(jìn)行長篇征引，然后重新出現(xiàn)“右出《金箓簡文》”。因此，這種格式也同樣證明了開頭的“《經(jīng)》言”，與這9段之間顯然是連貫相通的；三是從敦煌文書、《無上秘要》和明朝《永樂大典》等所保留的該經(jīng)內(nèi)容來看，該經(jīng)既有大量長篇不分段落的陳述，但是對于所有條目性的內(nèi)容(包括每條戒律)，都會以極小段落來表現(xiàn)。因此，段落大小的分別并不影響其出于同一部經(jīng)典的判斷；四是，其實(shí)也是最重要的是，我們在前面證明了陸修靜《洞玄靈寶說光燭戒罰燈祝愿儀》所謂“《經(jīng)》言：夫太上靈寶齋者，莫先太上靈寶齋也”等全部內(nèi)容，均出自《太上洞玄靈寶金箓簡文三元威儀自然真一經(jīng)》。

在弄清了以上這段極其重要的文字的出處之后，我們再來討論《太上洞玄靈寶金箓簡文三元威儀自然真一經(jīng)》與靈寶“步虛儀”的關(guān)系。

第一次鴉片戰(zhàn)爭后，西方侵略者雖然通過《中英江寧條約》《中美望廈條約》等打開了中國的大門，但是，對華貿(mào)易并沒有出現(xiàn)他們所設(shè)想的持續(xù)性的增長。因此，西方侵略者不滿足已經(jīng)取得的特權(quán)，企圖向清政府索要更多的特權(quán)，從而進(jìn)一步打開中國市場。1854年和1856年，英國分別聯(lián)合美國、法國向清政府提出“修約”，要求開放中國內(nèi)地，公使常駐北京，鴉片貿(mào)易合法化，皆被拒。1856年10月，英國借口“亞羅號事件”，挑起了第二次鴉片戰(zhàn)爭。清政府戰(zhàn)敗后，又被迫簽訂一系列不平等條約，關(guān)稅制度不得不按西方列強(qiáng)的要求作進(jìn)一步的修改。

首先，這部“元始舊經(jīng)”特別強(qiáng)調(diào)了“靈寶之文”即《靈寶赤書五篇真文》至高無上的神圣性及其在“太上靈寶齋法”中最核心的地位。該經(jīng)稱《靈寶赤書五篇真文》被“封之于無上大羅天玄都玉京山紫微上宮七寶玄臺”。而“靈寶齋”之所以不同于其他道教齋法，其實(shí)在極大程度上恰恰是因?yàn)槠渲胸灤┝藢Α鹅`寶赤書五篇真文》的高度崇拜和信仰。而道士之所以在靈寶齋法儀式中“吟詠《步虛》”，其最主要的象征意義就是仿效天界神靈的儀式，向《靈寶赤書五篇真文》表達(dá)尊崇之意。

根據(jù)《太上洞玄靈寶金箓簡文三元威儀自然真一經(jīng)》的記載，天界神真?zhèn)冊谂e行“太上靈寶齋”時，“皆一日三時，旋繞上宮，稽首行禮，飛虛浮空，散花燒香，手把十絕，嘯詠洞章。贊九天之靈奧，尊《靈文》之妙重也”，其所謂“一日三時，旋繞上宮”，就是道士在金箓齋等齋法中“旋行三匝，繞香燈”的主要依據(jù)。而其“飛虛浮空”，與前引《元始五老赤書玉篇真文天書經(jīng)》中“旋行太虛”或“飛空步虛”意義相同。眾仙真“嘯詠洞章”與“口詠靈章”相同，蔣叔輿《無上黃箓大齋立成儀》之“釋步虛旋繞”條稱：

按《上元金箓簡文·真仙品》曰：拔度生死，建齋威儀，禮十方畢。次一時左轉(zhuǎn)，繞香燈三周，師誦《步虛》之章，弟子都門贊祝三周，如玄臺法，尊卑相次，安徐雅步，調(diào)聲正氣，誦詠空洞之章，勿得顧盻，意念不專，遲速越錯，更相進(jìn)卻。要量壇席廣狹為則。如壇席狹處，第二、第五、第八首，旋繞散花，余面經(jīng)像作?？梢病?(宋)蔣叔輿：《無上黃箓大齋立成儀》卷34《齋法修用門·釋步虛旋繞》，《道藏》第9冊，第579頁。

以上所謂“第二、第五、第八首”，就是指《洞玄靈寶玉京山步虛經(jīng)》之《洞玄步虛吟》十首中的第二首、第五首、第八首。在蔣叔輿看來，《太上洞玄靈寶金箓簡文三元威儀自然真一經(jīng)》等“元始舊經(jīng)”所謂“吟詠《步虛》”，也是與《洞玄靈寶玉京山步虛經(jīng)》中的內(nèi)容緊密相關(guān)的。

其次，《金箓簡文經(jīng)》稱：“今道士齋時，所以巡繞高座，吟詠《步虛》者，正是上法玄根，眾圣真人朝晏玉京時，行道禮拜，皆當(dāng)安徐雅步，審正庠序，俯仰齊同，不得參差，巡行步虛，皆執(zhí)版當(dāng)心?！眲t清楚地說明了道士舉行靈寶齋法時，要“巡繞高座，吟詠《步虛》”的原因，“正是上法玄根，眾圣真人朝晏玉京時行道禮拜”。所謂“玄根”，《元始五老赤書玉篇真文天書經(jīng)》記載元始天尊對太上道君即稱，《靈寶赤書五篇真文》為“元始之玄根，空洞自然之文”*《元始五老赤書玉篇真文天書經(jīng)》卷上，《道藏》第1冊，第776頁。?？梢姡诠澎`寶經(jīng)中，“玄根”的涵義與“道根”或“道本”相等同，實(shí)際上就是指作為“大道”之根本的《靈寶赤書五篇真文》。

而所謂“今道士齋時，所以巡繞高座，吟詠《步虛》者”，一方面再一次證明了東晉末年道士在齋法活動中所進(jìn)行的靈寶“步虛”儀式，即一邊贊誦一邊巡繞舞蹈的動作，在本質(zhì)上其實(shí)就是仿效天上神真舉行靈寶齋法和“步虛”儀的行為。另一方面，則證明了古靈寶經(jīng)“元始舊經(jīng)”的作者，雖然往往將經(jīng)典的內(nèi)容大都追溯至遠(yuǎn)古“劫運(yùn)”即宇宙形成之初的時代，然而卻也可以包含東晉末年即“元始舊經(jīng)”創(chuàng)作之時人世間的事物。因此，《洞玄靈寶玉京山步虛經(jīng)》作為一部專門為修奉靈寶齋法的道士們所撰寫的經(jīng)典，其內(nèi)容既包括了天界神真?zhèn)兯髡b的《步虛頌》，也應(yīng)包括了“五真人頌”以及與葛玄有關(guān)的內(nèi)容。對此，我們將在后面進(jìn)一步討論。

再次，《金箓簡文經(jīng)》對靈寶齋法中道士集體舉行“步虛”儀式等有十分明確的規(guī)定。其稱“皆當(dāng)安徐雅步，審正庠序，俯仰齊同，不得參差。巡行步虛，皆執(zhí)版當(dāng)心。冬月不得拱心，夏月不得持扇，唯正身前向，臨目內(nèi)視，存見太上在高坐上。注念玄真，使心形同丹，合于天典，則為飛仙之所嗟嘆，三界之所軌范，鬼神之所見具瞻也。不得左顧右盼，更相前卻，及言語笑謔，有所呵喚，則觸忤威靈，四司糾過，五帝結(jié)刑，明科所禁，可不慎哉！”以上除了舞蹈節(jié)奏與身體活動等規(guī)定之外，還包括存思神靈等等。所謂“存見太上在高坐上”，即需要通過意念存想太上大道君就坐在壇場中心的高座上。其原因是因?yàn)闊o上大羅天玄都玉京山紫微上宮七寶玄臺，既是《靈寶赤書五篇真文》的珍藏地，又是“太上之所治也”，即太上大道君統(tǒng)領(lǐng)萬神治理天界的處所。而且上天神真在玄都玉京山所舉行的靈寶齋法包括“步虛”儀式等，其實(shí)都是在太上大道君率領(lǐng)下完成的。因此，道士們通過意念“存見太上在高坐上”，如此，即使得相關(guān)齋法儀式如同天上神真的齋法完全一樣，真正具有救度天人的神圣意義。

如果我們仔細(xì)研讀《洞玄靈寶玉京山步虛經(jīng)》中的“洞玄步虛吟”十首以及其他頌詩,就可以發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容基本上都是對與靈寶“步虛”儀有關(guān)的神靈世界和儀式的闡釋。例如，“洞玄步虛吟十首”第一首的第一句為“稽首禮太上，燒香歸虛無”；第二首有“歡樂太上前，萬劫猶未始”；第四首有“俯仰存太上，華景秀丹田”。所謂“俯仰存太上”，與前引敦煌本《金箓簡文》所稱“府(俯)仰齊同，不得參差。巡行步虛，皆執(zhí)版當(dāng)心……臨目內(nèi)視，存見太上在高坐上”，意義相同。就是道士們在靈寶“步虛”儀中仿效天上神真?zhèn)儽磉_(dá)對太上大道君的尊崇。又如第十首稱：“長齋會玄都，鳴玉扣瓊鐘。十華諸仙集，紫煙結(jié)成宮。寶蓋羅太上，真人把芙蓉。散華陳我愿，握節(jié)征魔王。法鼓會群仙，靈唱靡不周。無可無不可，思與希微通?！逼鋬?nèi)容完全是對天界神靈“步虛”情景的再現(xiàn)。

(四)古靈寶經(jīng)“新經(jīng)”所見靈寶“步虛”儀及其與“靈寶齋”和《靈寶赤書五篇真文》的關(guān)系

古靈寶經(jīng)“新經(jīng)”的出世一般要晚于“元始舊經(jīng)”*王承文：《敦煌古靈寶經(jīng)與晉唐道教》，第99—107頁；王承文：《古靈寶經(jīng)“元始舊經(jīng)”和“新經(jīng)”出世先后考釋——兼對劉屹博士系列質(zhì)疑的答復(fù)》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會科學(xué)版)2013年第2期。。小林正美等認(rèn)為“仙公系”靈寶經(jīng)(實(shí)即“新經(jīng)”)中沒有《靈寶赤書五篇真文》信仰。但是，我們經(jīng)研究認(rèn)為，所謂“仙公系”靈寶經(jīng)中其實(shí)也有非常顯著的《靈寶赤書五篇真文》崇拜。將《道德經(jīng)》確定為“仙公系”最尊崇的經(jīng)典，在某種意義上是對古靈寶經(jīng)教義思想的一種誤解。因而“新經(jīng)”中所見靈寶“步虛”儀，實(shí)際上也非常完整地繼承了“元始舊經(jīng)”有關(guān)“靈寶齋法”及其對《靈寶赤書五篇真文》的高度尊崇。

在敦煌本《靈寶經(jīng)目》中，《太上洞玄靈寶真文要解上經(jīng)》為“新經(jīng)”之一。該經(jīng)開篇有關(guān)內(nèi)容即直接出自《元始五老赤書玉篇真文天書經(jīng)》等多部“元始舊經(jīng)”*王承文：《古靈寶經(jīng)“元始舊經(jīng)”和“新經(jīng)”出世先后考釋——兼對劉屹博士系列質(zhì)疑的答復(fù)》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會科學(xué)版)2013年第2期。。該經(jīng)稱：

太上靈寶治玄都玉京山七寶玄臺，十方至真自然妙行真人，飛仙大圣眾，皆浮空燒香散華，旋行一日三周，手把十絕華幡，口誦洞章。日月交回，七星運(yùn)關(guān)，三百三十日，則天關(guān)回山一度，三百三十度，則九天氣交，三千三百度，天地氣交。天地氣交為小劫交，九千九百度則大劫周。此時則天淪地沒，九海溟一，金玉化消，豪(毫)末無遺。天地所以長存不傾者，元始命五老上真，以《靈寶真文》封于五岳之洞，以安神鎮(zhèn)靈，制命河源，致洪泉不涌，大災(zāi)不行。此自然之文，故曰靈寶九天上書，非鬼神所知。

《太上元始靈寶五篇真文》，舊藏太上玄臺七寶上宮。天書宛奧，不可尋詳，文彩煥曜，洞映上清。五老侍衛(wèi)，上帝朝真，玉女執(zhí)巾，金童揚(yáng)煙，燌百和合香，流熏紫庭。吐日精以卻穢，散月華以拂塵。神燈朗照，炳燭合明，金風(fēng)八發(fā)，慶云四陳，鸞鳳悲鳴，嘯歌邕邕，飛龍毒獸，備衛(wèi)玉闕。萬帝稽首，旋行上宮，飛空步虛，嘯詠洞章。贊九天之靈奧，欣三天之寶明，寔玄文之妙重，功德巍巍乎太空。*《太上洞玄靈寶真文要解上經(jīng)》，《道藏》第5冊，第903頁。

《元金箓簡文》即指“元始舊經(jīng)”《太上洞玄靈寶金箓簡文元威儀真一經(jīng)》。以上所謂“太上靈寶治玄都玉京山七寶玄臺”，“太上靈寶”就是指《靈寶赤書五篇真文》?！霸寂f經(jīng)”《太上無極大道自然真一五稱符上經(jīng)》對此有專門解釋，該經(jīng)稱“老君曰：《太上靈寶》生乎天地萬物之先，乘于無象空洞大道之常，運(yùn)乎無極無為而混成自然，貴不可稱，尊無有上，曰太上”*《太上無極大道自然真一五稱符上經(jīng)》,《道藏》第11冊，第632頁。。該經(jīng)又將具有宇宙本源意義的“《太上靈寶》”，直接解說成《靈寶真文》和《靈寶赤書五篇真文》。并且還特地借“葛仙公”對此作了專門說明*王承文：《敦煌本〈靈寶經(jīng)目〉與古靈寶經(jīng)的分類及其內(nèi)在關(guān)系考釋》，《敦煌學(xué)輯刊》2012年第3期。。所謂“太上靈寶治玄都玉京山七寶玄臺”，就是指《靈寶赤書五篇真文》作為宇宙演化的根源和中心，其處所是在最高天界——玄都玉京山七寶玄臺。《太上洞玄靈寶真文要解上經(jīng)》稱“《太上元始靈寶五篇真文》，舊藏太上玄臺七寶上宮”，其涵義與此相同。

這部“新經(jīng)”在描述《靈寶赤書五篇真文》演化宇宙世界的過程中，所謂“十方至真自然妙行真人，飛仙大圣眾，皆浮空燒香散華，旋行一日三周，手把十絕華幡，口誦洞章”，以及“萬帝稽首，旋行上宮，飛空步虛，嘯詠洞章”，其實(shí)都是指天界神真?zhèn)兊摹安教摗眱x式，而其最核心內(nèi)容，也都是表達(dá)對《靈寶赤書五篇真文》的極度尊崇。

“新經(jīng)”《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經(jīng)要訣》，在敦煌本《靈寶經(jīng)目》中被著錄為《太極真人敷靈寶文齋戒威儀諸要解經(jīng)訣下》一卷。該經(jīng)主要論述“靈寶齋法”，而其經(jīng)名中原有的“敷靈寶文齋戒威儀”，其實(shí)就是強(qiáng)調(diào)“靈寶文”即《靈寶赤書五篇真文》在“靈寶齋法”中最核心的地位。因?yàn)樗械摹办`寶齋法”，包括齋法的壇場設(shè)置，到各種具體儀節(jié)，其實(shí)都與《靈寶赤書五篇真文》信仰密不可分。至于其經(jīng)名中的“敷”，特別是其中“諸經(jīng)”的表達(dá)，都表明該經(jīng)的相關(guān)內(nèi)容，主要是對多部“元始舊經(jīng)”的進(jìn)一步敷述和發(fā)揮④王承文：《敦煌本〈靈寶經(jīng)目〉與古靈寶經(jīng)的分類及其內(nèi)在關(guān)系考釋》，《敦煌學(xué)輯刊》2012年第3期。。例如，該經(jīng)開篇即稱：

《靈寶經(jīng)》有大法，正月、三月、五月、七月、九月、十一月，是歲六齋月。一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日，名為月十齋。

以上所謂“《靈寶經(jīng)》有大法”，其實(shí)是指一部特定的更早出世的“元始舊經(jīng)”。而“元始舊經(jīng)”中惟有《元始五老赤書玉篇真文天書經(jīng)》和《洞玄靈寶長夜之府九幽玉匱明真科》中有“歲六齋”和“月十齋”等相關(guān)論述*《元始五老赤書玉篇真文天書經(jīng)》卷中、卷下，《道藏》第1冊，第793—796頁；《洞玄靈寶長夜之府九幽玉匱明真科》,《道藏》第34冊，第384頁。。

《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經(jīng)要訣》稱：

今相率共修靈寶無上齋……是為靈寶齋禮十方，太上大法妙賾矣。皆當(dāng)安徐雅步，審整庠序，男女不得參雜，令威儀合于天典，則為鬼神之所具瞻，飛仙之所嗟嘆，三界之所軌范也。仙人修此齋，亦無已時，況凡賢者乎。拜既竟，齋人以次左行，旋繞香爐三匝畢，是時亦當(dāng)口詠《步虛》，躡無披空洞章。所以旋繞香者，上法玄根，無上玉洞之天，大羅天上太上大道君所治七寶自然之臺，無上諸真人持齋誦詠，旋繞太上七寶之臺。今法之焉。又三洞弟子諸修齋法，皆當(dāng)燒香歌誦，以上象真人大圣眾，繞太上道君臺時也。故求無上正真大道者，亦可繞高座上清靈寶經(jīng)。所以繞香爐者，直今世學(xué)者多浮淺，不能受至經(jīng)。故示齋法，以委心香煙耳。行道心至，所愿尋香煙，已御太上。太上道眼恒洞觀諸天下人善惡，亦無毫遺也……太極真人曰：賢人有災(zāi)疾，道士當(dāng)為立靈寶齋，轉(zhuǎn)經(jīng)燒香，悔罪請命，日數(shù)隨意……學(xué)仙道欲長生久視，享無期之年劫，安宗廟，興門族，度七世父母苦厄，升天堂，后世出賢明子孫，當(dāng)受《靈寶真文》，行是齋，自得此大福。*《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經(jīng)要訣》，《道藏》第9冊，第868—869、870頁。

以上包含有相當(dāng)豐富的內(nèi)容，涉及到靈寶齋法中道士所應(yīng)遵守的規(guī)定、齋戒者詠誦的“步虛吟”以及旋繞香爐所具有的神學(xué)意義等等。而這些內(nèi)容其實(shí)都是直接在《太上洞玄靈寶金箓簡文三元威儀自然真一經(jīng)》等“元始舊經(jīng)”的基礎(chǔ)上形成的。尤其是“安徐雅步，審整庠序”，“旋繞香爐三匝畢”，“口詠《步虛》”，“所以旋繞香者，上法玄根”，兩經(jīng)完全相同。按照這部“新經(jīng)”的規(guī)定，其“靈寶齋法”在“口詠步虛”之外，還增加了“躡無披空洞章”。而所謂“躡無披空洞章”，很可能是指在“元始舊經(jīng)”中稍晚出的《太上洞玄靈寶空洞靈章》。該經(jīng)所稱“故求無上正真大道者，亦可繞高座上清靈寶經(jīng)”，“無上正真大道”在漢魏六朝時代是指佛教，這種表達(dá)是指佛教信徒亦可以參與靈寶齋法。而《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經(jīng)要訣》所稱在齋法中“齋人以次左行”，在“元始舊經(jīng)”中則表述為“次師弟子一時左行”*《無上秘要》卷54《黃箓齋品》引《黃箓簡文》，《道藏》第25冊，第198—201頁。。

《靈寶赤書五篇真文》在各古靈寶經(jīng)中往往有不同的名稱。至于在壇場高座上安置的“上清靈寶經(jīng)”，其“上清”一詞，則是專指出自“上清玄都玉京七寶紫微宮”的靈寶經(jīng)*“元始舊經(jīng)”《洞玄靈寶自然九天生神章經(jīng)》開篇“三寶大有章”記載，與靈寶經(jīng)相關(guān)的靈寶君“出書度人時，號上清玄都玉京七寶紫微宮”。，其涵義與該經(jīng)在其后所稱的《靈寶真文》一樣，其實(shí)都是指在“靈寶齋法”中最具有核心意義的《靈寶赤書五篇真文》。因此，《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經(jīng)要訣》是按照“元始舊經(jīng)”來敘述的。

而以上兩部“新經(jīng)”也證明了古靈寶經(jīng)“新經(jīng)”與“元始舊經(jīng)”完全一樣，都是把《靈寶赤書五篇真文》尊奉為最根本的經(jīng)典。關(guān)于《洞玄靈寶玉京山步虛經(jīng)》最尊崇的經(jīng)典究竟是《靈寶赤書五篇真文》還是《道德經(jīng)》的問題，我們還有必要進(jìn)一步討論。

二、《洞玄靈寶玉京山步虛經(jīng)》最尊崇的經(jīng)典辨析

(一)關(guān)于“仙公系”靈寶經(jīng)最尊崇的經(jīng)典

小林正美等將《洞玄靈寶玉京山步虛經(jīng)》從原來的“元始系”重新劃歸為“仙公系”最主要的原因之一，是其認(rèn)為該經(jīng)中完全沒有對《靈寶赤書五篇真文》的信仰。同時又因?yàn)樵摻?jīng)出現(xiàn)了“五真人頌”。而作為“五真人”之末的張道陵稱贊說：“如有五千文，高妙無等雙。”即強(qiáng)調(diào)《道德經(jīng)》的崇高地位，所以小林正美稱：“《玉京山步虛經(jīng)》中，正一真人無上三天法師張?zhí)鞄熧澝览献印段迩摹肥恰呙顭o等雙’，這在說明天師道崇拜老子《道德經(jīng)》的同時，也顯示出載有這些文字的《玉京山步虛經(jīng)》成于天師道的道士之手?！?[日]小林正美著，李慶譯：《六朝道教史研究》，第166頁。

對此，我們有不同的看法。因?yàn)閺亩嗖勘恍×终琅卸椤跋晒怠钡墓澎`寶經(jīng)來看，其中雖然也重視《道德經(jīng)》，但是卻更尊崇《靈寶赤書五篇真文》。由于我們對此已經(jīng)有專門討論*王承文：《敦煌本〈靈寶經(jīng)目〉與古靈寶經(jīng)的分類及內(nèi)在關(guān)系考釋》，《敦煌學(xué)輯刊》2012年第3期。，在此我們試以一部小林正美認(rèn)為最具有代表性的“新經(jīng)”來說明。敦煌本《靈寶經(jīng)目》著錄的《太上太極太虛上真人演太上靈寶威儀洞玄真一自然經(jīng)訣上卷》一卷(以下簡稱《洞玄真一自然經(jīng)訣》)。該經(jīng)屬于“新經(jīng)”。 《正統(tǒng)道藏》闕載。敦煌文書P.2356號、P.2403號、P.2452號均為該經(jīng)鈔本，南北朝至唐宋道教類書保存了該經(jīng)不少佚文。小林正美特別強(qiáng)調(diào)該經(jīng)在“仙公系”靈寶經(jīng)中的代表性，將其稱之為“劉宋時期成于天師道之手的仙公系《靈寶經(jīng)》之一”，“是劉宋時期天師道教徒編纂的”*小林正美著，李慶譯：《六朝道教史研究》，第21頁。相同的提法亦見該書第22、174頁。。

《洞玄真一自然經(jīng)訣》與《洞玄靈寶玉京山步虛經(jīng)》最主要的相同點(diǎn)或可比之處，是在近30部古靈寶經(jīng)中，唯有這兩部經(jīng)典出現(xiàn)了在古靈寶經(jīng)中具有標(biāo)志性意義的“五真人頌”，但是，卻難以得出《洞玄真一自然經(jīng)訣》不認(rèn)同《靈寶赤書五篇真文》以及最尊崇《道德經(jīng)》的結(jié)論。

首先，從《洞玄真一自然經(jīng)訣》最主要的內(nèi)容來看，該經(jīng)都是在“元始舊經(jīng)”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡述《靈寶赤書五篇真文》的威德，并制定相關(guān)傳授儀式。該經(jīng)中多次出現(xiàn)的《太上靈寶洞玄天書》、《太上靈寶至真五篇太真道上經(jīng)》、《太上靈寶洞玄寶經(jīng)》等等，其實(shí)都是對《靈寶赤書五篇真文》的不同稱呼。而該經(jīng)也明確把《靈寶赤書五篇真文》尊奉為最崇高的“道”。例如，《太平御覽》所引《靈寶真一訣》稱：“《洞玄自然經(jīng)本文》，出乎太上道也者，彌綸無極,微妙無形?！?《太平御覽》卷673《道部十五·仙經(jīng)下》引《靈寶真一訣》，北京：中華書局，1960年，第2999頁。敦煌文書P.2356號《洞玄真一自然經(jīng)訣》則稱：“《太上靈寶洞玄天書》，道之至真，尊大無上?！彼^《洞玄自然經(jīng)本文》以及“《太上靈寶洞玄天書》，其實(shí)也是對《靈寶赤書五篇真文》的不同稱呼。而“太上道”即相當(dāng)于“大道”。該經(jīng)強(qiáng)調(diào)其為“道之至真，尊大無上”，將《靈寶赤書五篇真文》直接尊奉為“道”。這種觀念就是較后出世的“新經(jīng)”完整地繼承“元始舊經(jīng)” 經(jīng)教思想的證明。

其次，雖然《洞玄真一自然經(jīng)訣》也尊重老子《道德經(jīng)》，然而，《道德經(jīng)》在該經(jīng)中的地位卻是與《靈寶赤書五篇真文》完全無法相提并論的。因?yàn)樵摻?jīng)還專門將《靈寶赤書五篇真文》與《道德經(jīng)》以及各種佛道經(jīng)典作了詳盡的比較。敦煌文書P.2356號《靈寶真一自然經(jīng)訣》稱：

《太上靈寶洞玄天書》，道之至真，尊大無上。諸道士、沙門、百姓子男女人，欲棲名山，清靜無為，永絕世務(wù)，志學(xué)仙道，長齋幽林，讀《道德》五千文、洞真玄經(jīng)卅九章、消魔智慧，舉身白日升天。而無是經(jīng)，終不得上仙太真之道。

這部“新經(jīng)”一方面高度肯定了《太上靈寶洞玄天書》，即《靈寶赤書五篇真文》作為宇宙最根本的“大道”的屬性，肯定其具有至高無上的地位。然后，作者又列舉了包括老子《道德經(jīng)》、上清經(jīng)派最核心的經(jīng)典《上清大洞》三十九章經(jīng)，甚至還包括佛教在當(dāng)時最流行的各種經(jīng)典等等，認(rèn)為這些經(jīng)典雖然各自都有其經(jīng)德，然而，比起《靈寶赤書五篇真文》則相差極遠(yuǎn)。所謂“讀《道德》五千文、洞真玄經(jīng)卅九章、消魔智慧，舉身白日升天。而無是經(jīng)，終不得上仙太真之道，永享無數(shù)劫”，是說如果沒有《靈寶赤書五篇真文》，僅靠這些經(jīng)典本身，既不能使人得道成仙，更無法完成度人救世的使命。而這一點(diǎn)實(shí)際上也就告訴了我們，雖然某些所謂“仙公系”靈寶經(jīng)對上清經(jīng)或者《道德經(jīng)》也頗多贊美之辭，然而，只要是把這些經(jīng)典與《靈寶赤書五篇真文》相比較，古靈寶經(jīng)的判教取向卻又是毫不含糊的。

最后，從“五真人頌”本身最核心的思想來看，恰恰也是把《靈寶經(jīng)》當(dāng)作最崇高的“大道”來尊崇的。“五真人頌”中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是《靈寶經(jīng)》與“大道”的關(guān)系。而“五真人頌”所提到的《靈寶經(jīng)》，其實(shí)就是專門指《靈寶赤書五篇真文》。而古靈寶經(jīng)亦從未把所有“元始舊經(jīng)”或全部古靈寶經(jīng)都直接等同于“大道”。敦煌文書P.2356號《靈寶真一自然經(jīng)訣》所稱“《太上靈寶洞玄天書》，道之至真，尊大無上”，也表明惟有《靈寶赤書五篇真文》才具有“大道”的本質(zhì)。

總之，如果將“五真人頌”與《洞玄真一自然經(jīng)訣》整部經(jīng)書結(jié)合起來看，就能發(fā)現(xiàn)其最主要的內(nèi)容，其實(shí)仍然是對《靈寶赤書五篇真文》的高度尊崇。因此，不能因?yàn)椤拔逭嫒隧灐敝谐霈F(xiàn)了張道陵“如有五千文，高妙無等雙”這樣一種相當(dāng)孤立的表達(dá)，就把它作為該經(jīng)將《道德經(jīng)》奉為最重要經(jīng)典的證明。而《洞玄靈寶玉京山步虛經(jīng)》中的“五真人頌”也需要作同樣的理解和分析。

(二)關(guān)于《洞玄靈寶玉京山步虛經(jīng)》最尊崇的經(jīng)典

我們在前面證明了作為《洞玄靈寶玉京山步虛經(jīng)》核心內(nèi)容的《步虛頌》和“步虛”儀式本身，其最初創(chuàng)設(shè)本來就是與《靈寶赤書五篇真文》信仰密不可分的。也正因?yàn)槿绱?，《洞玄靈寶玉京山步虛經(jīng)》最尊崇的經(jīng)典應(yīng)是《靈寶赤書五篇真文》。對此，我們試作進(jìn)一步討論。

《洞玄靈寶玉京山步虛經(jīng)》的開篇即稱：

玄都玉京山在三清之上，無色無塵，上有玉京金闕七寶玄臺紫微上宮，中有三寶神經(jīng)。山之八方自然生七寶之樹，一方各生一株，八株彌滿八方，覆蓋諸天，包羅三界，為無上大羅天，太上無極虛皇天尊之治也。其山林宮室皆列諸天圣眾名籍。*《洞玄靈寶玉京山步虛經(jīng)》，《道藏》第34冊，第625頁。

《洞玄靈寶玉京山步虛經(jīng)》對玄都玉京山七寶玄臺紫微上宮的描述，其實(shí)是對《元始五老赤書玉篇真文天書經(jīng)》作進(jìn)一步闡釋?！对嘉謇铣鄷衿嫖奶鞎?jīng)》除了對玉京“紫微上宮”有大量說明之外，前引該經(jīng)卷中記載：

靈寶玄都玉山處于上天之中，七寶之樹，垂覆八方，有十方至真尊神，妙行真人，朝衛(wèi)《靈文》于玉山之中，飛空步虛，誦詠洞章，旋行玉山一匝，諸天稱善。

而古靈寶經(jīng)所描述的最高宗教圣域——“玄都玉京金闕七寶玄臺紫微上宮”，是在融合了中國本土宗教傳統(tǒng)和外來佛教觀念之后所形成的一個最高天界結(jié)構(gòu)?！白衔⑸蠈m”即“紫微宮”，或稱“紫宮”。自古以來，“紫微宮”就是中國傳統(tǒng)最高神靈的居所，北極星就在紫微宮中?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》稱：“太微者，太一之庭也；紫宮者，太一之居也?！睎|漢張衡《靈憲》所記載的“天宮”即“上帝之宮”，并稱：“紫宮為皇極之居，太微為五帝之廷?！?《后漢書》卷10《天文志上》引《靈憲》，北京：中華書局，1965年，第3216頁。至于“七寶之樹”以及對玄都玉京山神靈世界的大量描述，則又在極大程度上直接借鑒了三國時期支謙所譯《阿彌陀經(jīng)》中的西方凈土極樂世界*(吳)支謙譯：《阿彌陀經(jīng)》卷上，《新修大正大藏經(jīng)》卷12，第300—309頁。。

根據(jù)《洞玄靈寶玉京山步虛經(jīng)》的記載，我們認(rèn)為只有珍藏在最高天界——“玉京金闕七寶玄臺紫微上宮”中的“三寶神經(jīng)”，才真正堪稱是這部古靈寶經(jīng)最為尊崇的經(jīng)典。而“三寶神經(jīng)”的觀念在“元始舊經(jīng)”和“新經(jīng)”中都相當(dāng)常見*《洞玄靈寶長夜之府九幽玉匱明真科》，《道藏》第34冊，第388頁；《太上洞真(玄)靈寶智慧上品大誡》，《道藏》第3冊，第395頁；敦煌文書P.3148號《太上洞玄靈寶下元黃箓簡文威儀經(jīng)》稱：“《下元黃箓簡文·靈仙品》曰：功德威儀，禮敬三寶神經(jīng)，宗奉三師。”。那么，究竟什么是“三寶神經(jīng)”呢？“元始舊經(jīng)”《太上洞玄靈寶智慧罪根上品大戒經(jīng)》的開篇，記載太上道君稽首禮問元始天尊曰：

自顧宿世，福慶因緣，億劫運(yùn)通，得會圣明。昔蒙顯擢，過忝上真，加見訓(xùn)喻三寶神經(jīng)，賜以大戒，告以法音。過泰之歡，實(shí)為無量。*《太上洞玄靈寶智慧罪根上品大戒經(jīng)》卷上，《道藏》第6冊，第885頁。

根據(jù)《太上洞玄靈寶真文度人本行妙經(jīng)》等多部“元始舊經(jīng)”的記載，元始天尊特地用以“訓(xùn)喻”太上大道君的所謂“三寶神經(jīng)”，其實(shí)就是指《靈寶赤書五篇真文》。而以上所謂“昔蒙顯擢，過忝上真”，是指太上大道君因?yàn)樾薹睢鹅`寶赤書五篇真文》并救度天人，被元始天尊任命為太上大道君，并治理天庭玄都玉京。根據(jù)“新”、“舊”古靈寶經(jīng)的說法，也只有《靈寶赤書五篇真文》才被珍藏在“玉京金闕七寶玄臺紫微上宮”中。因此，《洞玄靈寶玉京山步虛經(jīng)》所稱“三寶神經(jīng)”，其實(shí)就是指《靈寶赤書五篇真文》。

《洞玄靈寶玉京山步虛經(jīng)》實(shí)際上亦提到了《道德經(jīng)》在玄都玉京山中的位置。該經(jīng)記載玄都玉京山有十種不同名稱，其文曰：“山上七寶華林，皆作上清三洞道德玄經(jīng)文章?！?/p>

而《洞玄靈寶升玄步虛章序疏》解釋稱：“七寶華葉山樹境界，枝條莖葉，土石臺觀，皆是七寶，華葉皆是上清三洞道德等經(jīng)?！?《洞玄靈寶升玄步虛章序疏》，《道藏》第11冊，第169頁。這里的“上清”應(yīng)指上清天?！叭础奔粗浮叭唇?jīng)書”。而“道德玄經(jīng)”即指《道德經(jīng)》。因此，所謂“上清三洞道德玄經(jīng)”，是指“三洞真經(jīng)”和《道德經(jīng)》兩種不同的經(jīng)典。而這里的“道德玄經(jīng)”與該經(jīng)末尾“五真人頌”中的《道德經(jīng)》是相呼應(yīng)的。另外，《無上秘要》卷43《誦經(jīng)品》所引《洞玄玉京山經(jīng)》，是該經(jīng)《道藏》本已缺失的一段佚文，其文稱：“兆若能長齋久思，諷誦《道德洞經(jīng)》?！逼洹兜赖露唇?jīng)》應(yīng)是對《道德經(jīng)》一種特殊的稱呼。無論是“元始舊經(jīng)”還是“新經(jīng)”，其實(shí)都將《靈寶赤書五篇真文》看成是“三洞經(jīng)書”和《道德經(jīng)》以及所有道教經(jīng)典科教的根源*王承文：《敦煌本〈靈寶經(jīng)目〉與古靈寶經(jīng)的分類及其內(nèi)在關(guān)系考釋》，《敦煌學(xué)輯刊》2012年第3期。。前引敦煌文書P.6481號《靈寶自然齋儀》引《金箓簡文》，稱《靈寶赤書五篇真文》是“眾經(jīng)之祖宗”，其涵義即指此。而《洞玄靈寶玉京山步虛經(jīng)》將“三洞經(jīng)書”和《道德經(jīng)》都看成是玄都玉京山上七寶華林之上的“華葉”，實(shí)際上是在說明《靈寶赤書五篇真文》與“三洞經(jīng)書”特別是《道德經(jīng)》之間的本末源流關(guān)系。而“元始舊經(jīng)”《太上無極大道自然真一五稱符上經(jīng)》對《靈寶五篇真文》與《道德經(jīng)》之間的本末源流關(guān)系，也有基本相同的說法*王承文：《敦煌本〈靈寶經(jīng)目〉與古靈寶經(jīng)的分類及其內(nèi)在關(guān)系考釋》，《敦煌學(xué)輯刊》2012年第3期。。

三、《洞玄靈寶玉京山步虛章》所尊崇的最高神靈辨析

(一)關(guān)于“仙公系”靈寶經(jīng)最尊崇的主神

小林正美認(rèn)為，《洞玄靈寶玉京山步虛章》同其他“仙公系”靈寶經(jīng)一樣，其最尊崇的神靈是“太極真人”和葛玄。而劉屹則認(rèn)為“仙公新經(jīng)”的主神是“太上大道君”、“太上虛皇”或“元始天王”等多位神靈*劉屹：《“元始舊經(jīng)”與“仙公新經(jīng)”的先后問題——以“古靈寶經(jīng)”中的“天尊”和“元始天尊”為中心》，《敦煌學(xué)》27輯，臺北：樂學(xué)書局，2008年；《論古靈寶經(jīng)〈升玄步虛章〉的演變》，見Florian C. Reiter,ed., Foundations of Daoist Ritual: A Berlin Symposium, Harrassowitz Verlag,2009,pp.189—205。。我們認(rèn)為，雖然《洞玄靈寶玉京山步虛章》并沒有直接出現(xiàn)“元始天尊”，但是卻并不影響該經(jīng)仍把“元始天尊”奉為最高神靈。因?yàn)楣澎`寶經(jīng)無論“元始舊經(jīng)”還是“新經(jīng)”，其實(shí)都把元始天尊奉為主神*王承文：《古靈寶經(jīng)“元始舊經(jīng)”和“新經(jīng)”的主神考釋》，《魏晉南北朝隋唐史資料》第27輯，武漢：武漢大學(xué)出版社，2011年；王承文：《古靈寶經(jīng)“元始舊經(jīng)”和“新經(jīng)”出世先后考釋——兼對劉屹博士系列質(zhì)疑的答復(fù)》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會科學(xué)版)2013年第2期。。由于我們對此已有專門研究，所以在此僅以幾部“新經(jīng)”來說明。

《無上秘要》卷39《授洞玄真文儀品》通過征引多部古靈寶經(jīng)，重構(gòu)了傳授《靈寶赤書五篇真文》的儀式。其中該品所征引的《自然經(jīng)訣》，指敦煌本《靈寶經(jīng)目》著錄《太上太極太虛上真人演太上靈寶威儀洞玄真一自然經(jīng)訣上卷》(又簡稱《洞玄真一自然經(jīng)訣》)。而這部“新經(jīng)”用很大的篇幅來說明《靈寶赤書五篇真文》的傳授儀式，其文曰：

次師東面長跪，還仙官。太上靈寶無上三洞弟子姓名等上啟：虛無自然元始天尊、無極大道太上道君、高上玉皇，已得道大圣眾、至真諸君丈人、三十二天帝、玉虛上帝、玉帝、大帝、東華、南極、西靈、北真、玄都玉京金闕七寶玄臺紫微上宮靈寶至真、明皇道君，某等宿命因緣，生值道化，玄真啟拔，得入信根，先師盟授三寶神經(jīng)，供養(yǎng)尊禮……*《無上秘要》卷39《授洞玄真文儀品》引《自然經(jīng)訣》，《道藏》第25冊，第131頁。

以上內(nèi)容對于研究古靈寶經(jīng)“新經(jīng)”的主神觀念及其來源極為重要。一是該經(jīng)啟奏“虛無自然元始天尊、無極大道太上道君”等神靈的相關(guān)內(nèi)容，實(shí)際上都出自“元始舊經(jīng)”《洞玄靈寶長夜之府九幽玉匱明真科》*見《無上秘要》卷38《授洞神三皇儀品》引《明真經(jīng)》，《道藏》第25冊，第127頁；《洞玄靈寶長夜之府九幽玉匱明真科》，《道藏》第34冊，第388頁。按《無上秘要》卷39《授洞玄真文儀品》所征引的《自然經(jīng)訣》，其與《洞玄靈寶長夜之府九幽玉匱明真科》相同的只是其啟奏的神靈系列，其相關(guān)儀式則有差別。。小林正美一方面強(qiáng)調(diào)《洞玄靈寶長夜之府九幽玉匱明真科》中的“虛無自然元始天尊”，其實(shí)就是“元始天尊”*[日]小林正美：《金箓齋法に基づく道教造像の形成と展開——四川省綿陽·安岳·大足の摩崖道教造像を中心に——》，早稻田大學(xué)東洋哲學(xué)會《東洋の思想と宗教》第22號，2005年3月；又見[日]小林正美著，白文譯：《金箓齋法與道教造像的形成與展開——以四川省綿陽、安岳、大足摩崖道教造像為中心》，載《藝術(shù)探索》2007年第3期。。然而，另一方面則又強(qiáng)調(diào)“仙公系”靈寶經(jīng)(實(shí)即“新經(jīng)”)中沒有出現(xiàn)過“元始天尊”。因此，小林正美可能沒有注意到《洞玄真一自然經(jīng)訣》此處直接征引了《洞玄靈寶長夜之府九幽玉匱明真科》。而這部“新經(jīng)”也證明了“新經(jīng)”要比“元始舊經(jīng)”晚出。二是這部經(jīng)典證明了“新經(jīng)”直接承襲了“元始舊經(jīng)”有關(guān)“元始天尊”作為最高神靈的觀念。該經(jīng)中的“虛無自然元始天尊”和“無極大道太上道君”，就是“元始天尊”和“太上大道君”這一對組合。還要指出的是，由于“元始天尊”這一最高神格的最初出世和塑造，本身就是與《靈寶赤書五篇真文》密不可分的*參見王承文：《敦煌古靈寶經(jīng)與晉唐道教》，第632—550頁。，因此，《洞玄真一自然經(jīng)訣》作為一部在“元始舊經(jīng)”基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡述《靈寶赤書五篇真文》傳授儀式的“新經(jīng)”，其將“元始天尊”奉為最高神靈其實(shí)是完全必然的。三是《洞玄真一自然經(jīng)訣》證明了“元始天尊”與“太上大道君”這一組合，與“太極真人”和“葛仙公”，完全可以出現(xiàn)在同一部古靈寶經(jīng)中。

除此之外，在古靈寶經(jīng)“元始舊經(jīng)”和“新經(jīng)”中都反復(fù)出現(xiàn)的“十方天尊”、“十方無極天尊”、“十方無極太上靈寶天尊”等，其實(shí)都是“元始天尊”的一種十分重要的存在方式，是古靈寶經(jīng)借鑒大乘佛教“十方諸佛”之后所形成的主神觀念?！靶陆?jīng)”《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經(jīng)要訣》有禮拜十方“無極太上靈寶天尊”的儀式*《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經(jīng)要訣》，《道藏》第9冊，第868頁。。其含義以及順序，與“元始舊經(jīng)”所確立的“明真齋”、“金箓齋”和“黃箓齋”等相同。因而也可以看成是古靈寶經(jīng)“新經(jīng)”認(rèn)同“元始天尊”作為最高神靈的標(biāo)志?！靶陆?jīng)”《太上洞玄靈寶真文要解上經(jīng)》的全部內(nèi)容，均是在多部“元始舊經(jīng)”基礎(chǔ)上，對《靈寶赤書五篇真文》的神圣來源和儀法進(jìn)行發(fā)揮。該經(jīng)中出現(xiàn)的“元始”其實(shí)就是該經(jīng)的主神——元始天尊。而該經(jīng)“十方懺謝”儀中的“十方無極太上靈寶天尊”，其實(shí)也是“元始天尊”的另一種表現(xiàn)方式*王承文：《古靈寶經(jīng)“元始舊經(jīng)”和“新經(jīng)”出世先后考釋——兼對劉屹博士系列質(zhì)疑的答復(fù)》,《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會科學(xué)版)2013年第2期。。

在明確了古靈寶經(jīng)“新經(jīng)”也把“元始天尊”奉為最高神靈之后，我們再來考察《洞玄靈寶玉京山步虛章》的主神觀念。

(二)關(guān)于《洞玄靈寶玉京山步虛章》最尊崇的主神

我們認(rèn)為《洞玄靈寶玉京山步虛章》的主神既不是“太極真人”和“葛仙公”，也不是“太上大道君”或“太上虛皇”，而是“元始舊經(jīng)”所一直尊崇的最高神靈——元始天尊。該經(jīng)稱玄都玉京山在三清之上，“上有玉京金闕七寶玄臺紫微上宮”，“無上大羅天，太上無極虛皇天尊之治也”*《洞玄靈寶玉京山步虛經(jīng)》，《道藏》第34冊，第625頁。。《正統(tǒng)道藏》版本中的“太上無極虛皇天尊”，應(yīng)該是宋代以后道士改寫的結(jié)果。因?yàn)樽阅媳背了未?，多種道教典籍的征引均與此有別。北周時期成書的類書《無上秘要》所引《太上玉京山經(jīng)》稱：

太上無極虛皇大道君，治在玉京山。*《無上秘要》卷23《真靈治所品》引《太上玉京山經(jīng)》，《道藏》第25冊，第63頁。

唐玄宗(712—756年在位)初年，史崇所撰《一切道經(jīng)音義妙門由起》引《太玄都玉京山經(jīng)》稱：

太上曰：夫玄都玉京山有七寶城，城有七寶宮，宮有七寶玄臺，即太上無極虛皇大道君之所理。*(唐)史崇撰：《一切道經(jīng)音義妙門由起》，《道藏》第24冊，第723頁。按其“治”變?yōu)椤袄怼?，?yīng)為避唐高宗李治之諱所致。

宋太宗太平興國八年(977)成書的《太平御覽》所引《玉京經(jīng)》稱：

玄都玉京山有七寶城，太上無極大道虛皇君之所治也。高仙之玄都焉。*《太平御覽》卷674《道部·理所》引《玉京經(jīng)》，第3005頁。

宋仁宗天圣五年(1027)成書的張君房《云笈七簽》所引《玉京山經(jīng)》稱：

玉京山冠于八方諸大羅天，列世比地之樞上中央矣。山上有七寶城，城有七寶宮，宮有七寶玄臺。其山自然生七寶之樹，一株乃彌覆一天，八樹彌覆八方大羅天矣。即太上無極虛皇大道君之所治也。*(宋)張君房編，李永晟點(diǎn)校：《云笈七簽》卷21《天地部》引《玉京山經(jīng)》，北京：中華書局，2003年，第486頁。

據(jù)此可見，《正統(tǒng)道藏》本中“太上無極虛皇天尊”，原來實(shí)為“太上無極虛皇大道君”。至于“太上無極虛皇大道君”的真正神格，我們認(rèn)為唐代《洞玄靈寶升玄步虛章序疏》的解釋應(yīng)最具有權(quán)威性。該經(jīng)稱上天玄都玉京：

即大道君治化行坐之處，法界處，道場處，安神處，說法處。*《洞玄靈寶升玄步虛章序疏》，《道藏》第11冊，第169頁。

因此，該經(jīng)中的所謂“太上無極虛皇大道君”，實(shí)際上就是指太上大道君?！抖葱`寶玉京山步虛章》在北周至北宋的版本，均稱治理玄都玉京的是“太上無極虛皇大道君”。而在《正統(tǒng)道藏》本中卻已改變?yōu)椤疤蠠o極虛皇天尊之治也”。我們認(rèn)為這種變化，極可能是宋代以后，道教中人因?yàn)闊o法正確地理解該經(jīng)中的主神觀念，而加以錯誤改動的結(jié)果。

對于《洞玄靈寶玉京山步虛章》有關(guān)太上大道君神格在各種版本中的演變過程，劉屹博士亦有一定關(guān)注和討論。他主要是從太上大道君是最高天界——無上大羅天玄都玉京紫微宮的治理者，強(qiáng)調(diào)該經(jīng)所尊崇的最高主神就是太上大道君，并由此引申出《洞玄靈寶玉京山步虛章》等“仙公新經(jīng)”要比“元始舊經(jīng)”更早出世，以及“仙公新經(jīng)”的作者還“不知道有元始天尊”等相關(guān)結(jié)論*劉屹:《論古靈寶經(jīng)〈升玄步虛章〉的演變》，見Florian C. Reiter,ed., Foundations of Daoist Ritual: A Berlin Symposium；《“元始舊經(jīng)”與“仙公新經(jīng)”的先后問題——以“古靈寶經(jīng)”中的“天尊”和“元始天尊”為中心》，《敦煌學(xué)》27輯。。

我們經(jīng)過重新研究，證明了“元始舊經(jīng)”一般都要比“新經(jīng)”更早問世*王承文：《古靈寶經(jīng)“元始舊經(jīng)”和“新經(jīng)”出世先后考釋——兼對劉屹博士系列質(zhì)疑的答復(fù)》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會科學(xué)版)2013年第2期。。另外，多部“元始舊經(jīng)”亦能證明，“太上大道君”能夠治理無上大羅天玄都玉京紫微上宮七寶玄臺，其實(shí)本身就是“元始天尊”親自任命的結(jié)果。除了前引《太上洞玄靈寶智能罪根上品大戒經(jīng)》之外，前引敦煌文書S.6841號《靈寶自然齋儀》引《金箓簡文》稱：

靈寶之文是天地之元根……封之于無上大羅天玄都玉京山紫微上宮七寶玄臺。此臺則是太上之所治也。

“太上”即“太上大道君”。而該經(jīng)的開篇就是元始天尊對太上大道君說法。元始天尊又對太上大道君稱：“君受高皇之號，太上之任。”*《一切道經(jīng)音義妙門由起》引《太上洞玄靈寶金箓簡文三元威儀自然真一經(jīng)》，《道藏》第24冊，第730頁。至于太上大道君“受高皇之號，太上之任”究竟是怎么來的呢？敦煌文書P.3022號“元始舊經(jīng)”《太上洞玄靈寶真文度人本行妙經(jīng)》對此作了非常清楚的敘述。該經(jīng)記載太上大道君自稱：

我隨劫死生，世世不絕，恒與《靈寶》相值同出……至赤明開運(yùn)，歲在甲子，誕于扶刀蓋天西那玉國浮羅之岳，復(fù)與《靈寶》同出度人。元始天尊以我因緣之勛，錫我太上之號，封鬰悅那林昌玉臺天帝王，位登高圣，治玄都玉京，實(shí)由我身尊承大法。

該經(jīng)亦明確將“《靈寶》”解釋為“《靈寶真文》”，又稱“《靈寶赤書五篇真文》”?？梢?，太上大道君能夠治理玄都玉京，是因?yàn)槠湫薹睢鹅`寶赤書五篇真文》累積了蓋世功德，而且是元始天尊親自任命的結(jié)果?！对嘉謇铣鄷衿嫖奶鞎?jīng)》又記載，“《太上洞玄靈寶召伏蛟龍虎豹山精八威策文》，與《元始玉篇真文》同出于赤天之中”，“太上大道君受之于元始天尊，賞箓于上三天玄都紫微上宮”*《元始五老赤書玉篇真文天書經(jīng)》卷中，《道藏》第1冊，第788頁。。因此，《洞玄靈寶玉京山步虛章》所稱太上大道君“治在玉京山”，與“新”、“舊”古靈寶經(jīng)都將元始天尊尊奉為最高主神并不矛盾。與其他“元始舊經(jīng)”相比，這部經(jīng)典之所以沒有直接出現(xiàn)“元始天尊”的名號，僅僅是因?yàn)樵摻?jīng)的重點(diǎn)，是突出太上大道君在天界領(lǐng)導(dǎo)眾神進(jìn)行靈寶齋法的“步虛”儀式?！抖葱`寶玉京山步虛章》整部經(jīng)典的內(nèi)容，其實(shí)都只是對《元始五老赤書玉篇真文天書經(jīng)》等多部“元始舊經(jīng)”所提到的靈寶“步虛”儀的一種專門說明，是與這些經(jīng)典中“靈寶齋法”的內(nèi)容相呼應(yīng)的。

《洞玄靈寶玉京山步虛章》的前序稱：

太上震響法鼓，延賓瓊堂，安坐連花，講道靜真，清詠洞經(jīng)，敷釋玄文。

其中“太上”就是指太上大道君，而“清詠洞經(jīng)，敷釋玄文”，就是指太上大道君為眾多神真解說《靈寶赤書五篇真文》。這一內(nèi)容其實(shí)在多部“元始舊經(jīng)”中都有出現(xiàn)。例如，《元始五老赤書玉篇真文天書經(jīng)》記載太上大道君等“奉修《靈文》，敷演玄義，論解曲逮”*《元始五老赤書玉篇真文天書經(jīng)》卷下，《道藏》第1冊，第799頁。。所謂“《靈文》”，即《靈寶赤書五篇真文》?！短隙葱`寶赤書玉訣妙經(jīng)》亦記載太上大道君自稱：“吾所以敷張玄旨，解說要言者何？感念十方天人受生，不能保度其身?！?《太上洞玄靈寶赤書玉訣妙經(jīng)》卷上，《道藏》第6冊，第184頁。

“玉京金闕七寶玄臺紫微上宮”其實(shí)也是古靈寶經(jīng)所創(chuàng)造的的最高神靈——元始天尊的居住地之一。例如，“元始舊經(jīng)”《太上洞玄靈寶智慧定志通微經(jīng)》開篇稱“靈寶天尊靜處玄都元陽七寶紫微宮中”*《太上洞玄靈寶智慧定志通微經(jīng)》，《道藏》第5冊，第888頁。。此“靈寶天尊”即元始天尊。而“玄都元陽七寶紫微宮”就是“玉京金闕七寶玄臺紫微上宮”的另一種稱呼?！对嘉謇铣鄷衿嫖奶鞎?jīng)》卷中稱元始天尊為太上大道君“賞箓于上三天玄都紫微上宮”，說明元始天尊才是大羅天玄都的真正統(tǒng)治者。又如，《元始無量度人上品妙經(jīng)》記載第三無色界魔王歌曰：

三界之上，眇眇大羅。上無色根，云層峨峨。唯有元始，浩劫之家。部制我界，統(tǒng)承玄都。

南齊時期靈寶經(jīng)學(xué)者嚴(yán)東為此專門作注，稱：“大羅者，大羅之天也，在三界之上也”；“元始者，天尊也。浩劫者，浩浩無數(shù)也。元始之道，經(jīng)無數(shù)之劫，常居大羅之天也”；“部制者，言大羅之天，天尊所治，并大圣在其上，上有玄都之山，七寶之臺。臺有《三寶神經(jīng)》，大圣一日三時上朝七寶之臺，旋行誦詠，以制萬魔也”*《元始無量度人上品妙經(jīng)四注》卷3，《道藏》第2冊，第234—235頁。。可見，元始天尊與玄都玉京山以及《三寶神經(jīng)》即《靈寶赤書五篇真文》具有必然的聯(lián)系。唐薛幽棲稱：“元始天尊建萬化之初，為眾道之首，居玉清上元之境，統(tǒng)大羅玄都之域?！?《元始無量度人上品妙經(jīng)四注》卷1，《道藏》第2冊，第189頁。

《洞玄靈寶玉京山步虛經(jīng)》所闡釋的靈寶“步虛”儀，究竟是如何來體現(xiàn)元始天尊與太上大道君之間的關(guān)系的呢？宋代蔣叔輿《無上黃箓大齋立成儀》之“釋步虛旋繞”條引用了唐代張萬福的說法，其文曰：

張萬福天師曰：玄都玉京山上冠八方，即太上無極虛皇大道君之所治也，高仙之玄都焉。諸天大圣、高仙真人，各各持齋奉法，宗太上虛皇于此矣。凡遇齋日，并乘飛龍八景云輿，大會太上玄都玉京，燒自然旃檀返生靈香，飛仙散花，旋繞七寶臺三帀行，誦空洞歌章也……又飛天之神，常乘碧霞之輦，游于玉隆之天，一日三時，引天中眾圣，上朝七寶之宮、七寶之臺、七寶玉宮，皆元始天尊所居。諸天眾圣朝時，皆旋行，誦歌洞章，即《升玄步虛章》?；蛐崭枵?，《大梵無量洞章》之流也。密咒畢，都講唱《步虛》旋繞，以次左行，繞經(jīng)三周。其第一首，但平立，面經(jīng)像。作第二首，即旋行。至第十首，須各復(fù)位。竟之，每稱善，各回身向中散花，禮一拜，法十方朝玄都也。*(宋)蔣叔輿：《無上黃箓大齋立成儀》卷34《齋法修用門·釋步虛旋繞》，《道藏》第9冊，第579頁。

在張萬?？磥?，“太上無極虛皇大道君”與“太上虛皇”也可以當(dāng)作是同一神格，然而，卻只有元始天尊才真正是無上大羅天玄都玉京紫微上宮的最高神靈。

《洞玄靈寶玉京山步虛經(jīng)》之“洞玄步虛吟”第六首其實(shí)也出現(xiàn)了“天尊”這一名稱。其文稱“天尊盻云輿，飄飄乘虛翔”，“頭腦禮金闕，攜手遨玉京”。而《洞玄靈寶升玄步虛章序疏》釋為：“天尊攜盻于我，云輿飄飄，與我乘虛而同翔也；”“頭腦禮在金闕內(nèi)，天尊攜提執(zhí)手，遨游坐玉京也?！边@里的“天尊”就是元始天尊。而“元始舊經(jīng)”和“新經(jīng)”中的“天尊”概念，在絕大多數(shù)情況下，其實(shí)都是指元始天尊*王承文：《古靈寶經(jīng)“元始舊經(jīng)”和“新經(jīng)”的主神考釋》，《魏晉南北朝隋唐史資料》第27輯，武漢：武漢大學(xué)出版社，2011年。。元始天尊“頭腦禮金闕”的原因，是因?yàn)椤鹅`寶赤書五篇真文》珍藏在紫微上宮的“金闕”之中。而《洞玄靈寶玉京山步虛經(jīng)》中有關(guān)天上所有神真之所以集會玄都七寶玄臺紫微上宮的真正原因，既不是為了朝覲其中的治理者——太上無極虛皇大道君(即太上大道君)，也不是為了朝覲古靈寶經(jīng)自己所創(chuàng)立的最高神靈——元始天尊，而是為了朝覲其中的《靈寶赤書五篇真文》。因?yàn)橹挥小鹅`寶赤書五篇真文》才是作為宇宙本源具有終極意義的“道”，也才具有至高無上的神圣性。

(三)小結(jié)

根據(jù)以上討論，我們認(rèn)為《洞玄靈寶玉京山步虛經(jīng)》作為一部專門闡述靈寶“步虛”儀的古靈寶經(jīng)，其“步虛”儀與《靈寶赤書五篇真文》信仰具有不能分割的關(guān)系，而且本身就是“元始舊經(jīng)”所確立的“靈寶齋法”的重要組成部分?！对嘉謇铣鄷衿嫖奶鞎?jīng)》等“元始舊經(jīng)”對“步虛”儀式和《步虛頌》都有專門提及，說明早在“元始舊經(jīng)”出世之初，就已經(jīng)有靈寶“步虛”儀的存在。從《洞玄靈寶玉京山步虛章》的核心內(nèi)容和教義思想等諸方面來看，該經(jīng)在陸修靜《靈寶經(jīng)目》中被著錄為“元始舊經(jīng)”，是由該經(jīng)在“元始舊經(jīng)”系列中的地位及其所扮演的角色決定的，符合古靈寶經(jīng)的本來面目。也正因?yàn)槿绱?，不太可能是陸修靜將該經(jīng)從較后出世的“仙公系”抽出補(bǔ)充進(jìn)“元始系”的。而該經(jīng)也不太可能是由與“葛氏道派”具有很大不同的“天師道派”或“天師道三洞派”所創(chuàng)作。

四、對有關(guān)《洞玄靈寶玉京山步虛經(jīng)》中大量內(nèi)容來自“仙公新經(jīng)”觀點(diǎn)的辨析

(一)關(guān)于《洞玄靈寶升玄步虛章序疏》的成書年代

近年來，呂鵬志等研究者提出，《洞玄靈寶玉京山步虛章》作為“元始舊經(jīng)”之一，其原經(jīng)的內(nèi)容僅有序言和“洞玄步虛吟十首”，至于其他內(nèi)容，則都是后人通過摹寫較后出世的“仙公新經(jīng)”而“補(bǔ)充”進(jìn)該經(jīng)的*呂鵬志：《靈寶六齋考》，《文史》2011年第3輯。。這種“后來補(bǔ)充說”形成最主要的原因，首先是受到了小林正美“元始系”和“仙公系”劃分標(biāo)準(zhǔn)及其研究方法的直接影響。小林正美認(rèn)為，古靈寶經(jīng)中與《道德經(jīng)》以及“太極真人”和“葛仙公”有關(guān)的所有內(nèi)容，一般都屬于“天師道三洞派”所創(chuàng)作的“仙公系”。多年來，這一結(jié)論似乎已成為不少研究者討論古靈寶經(jīng)的一種基本立場。不過，根據(jù)我們的研究，這種分類法其實(shí)與古靈寶經(jīng)的實(shí)際情況有較大的差距，因?yàn)椤鹅`寶赤書五篇真文》和《道德經(jīng)》可以同時出現(xiàn)在同一部古靈寶經(jīng)中，而且在所有古靈寶經(jīng)中，《道德經(jīng)》的地位從未超過《靈寶赤書五篇真文》；至于元始天尊與“太極真人”、“太極左仙公葛玄”，亦完全可以出現(xiàn)在同一部古靈寶經(jīng)中。那些沒有出現(xiàn)“元始天尊”名號的古靈寶經(jīng)，其實(shí)也同樣將元始天尊奉為最高神靈；至于“三洞經(jīng)書”的觀念，“元始舊經(jīng)”也要遠(yuǎn)比“新經(jīng)”更加完整*王承文：《敦煌本〈靈寶經(jīng)目〉與古靈寶經(jīng)的分類及內(nèi)在關(guān)系考釋——以〈靈寶赤書五篇真文〉與〈道德經(jīng)〉的關(guān)系為中心》，《敦煌學(xué)輯刊》2012年第3期；《古靈寶經(jīng)“元始舊經(jīng)”和“新經(jīng)”的主神考釋》，《魏晉南北朝隋唐史資料》第27輯，武漢大學(xué)出版社，2011年；《敦煌本〈靈寶經(jīng)目〉與古靈寶經(jīng)的分類及內(nèi)在關(guān)系考釋之二——以“三洞經(jīng)書”觀念的傳承為中心》，《敦煌學(xué)輯刊》2013年第2期。。其次，一部分研究者往往都強(qiáng)調(diào)在《道藏》本《洞玄靈寶升玄步虛章序疏》中，僅有對《洞玄靈寶玉京山步虛章》前序和“洞玄步虛吟十首”的疏注。因此，他們認(rèn)為該經(jīng)的其他內(nèi)容均是后來補(bǔ)充進(jìn)來的*與這種“移植說”相類似的觀點(diǎn)，亦見于《道藏通考》對《洞玄靈寶升玄步虛章序疏》的解說(Kristofer Schipper and Franciscus Verellen ed., The Taoist Canon: A Historical Companion to the Daozang, The University of Chicago Press,2004, P.258)。。

我們認(rèn)為，《洞玄靈寶升玄步虛章序疏》的成書年代及其作為證據(jù)的有效性還可以作進(jìn)一步討論。關(guān)于《洞玄靈寶升玄步虛章序疏》成書時間，《道藏提要》和《道藏通考》均未確定其具體年代。施舟人則認(rèn)為其出世是在唐朝*Kristofer Schipper, A Study of Buxu(步虛)：Taoist Liturgical Hymn and Dance, p.114.?！抖葱`寶升玄步虛章序疏》稱：

太上說玄都玉京山經(jīng)者，太上，圣人之假號，能說成法也……是洞玄第三部靈寶第八卷。所以次《空洞》者，空洞即是諸天通贊，法體周圓，識古今之一揆，括粗妙以同徒，故次。此文太上通結(jié)述成，號大浄法門之贊也。

以上所謂“次《空洞》者”，是指《洞玄靈寶升玄步虛章》被編纂在“元始舊經(jīng)”《太上洞玄靈寶空洞靈章》之后的位置。至于其稱“是洞玄第三部靈寶第八卷”，我們認(rèn)為很可能是指該經(jīng)在唐高宗后期所編《一切道經(jīng)》即歷史上第一部《道藏》中的位置*唐代《道藏》又稱為《一切經(jīng)》或《一切道經(jīng)》。有關(guān)研究參見湯用彤：《從一切道經(jīng)說到武則天》，載《湯用彤學(xué)術(shù)論文集》，北京：中華書局，1983年；王卡：《敦煌道教文獻(xiàn)研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2004年，第19—20頁。。另外，《正統(tǒng)道藏》一共收錄有對古靈寶經(jīng)的三種經(jīng)疏，即《洞玄靈寶升玄步虛章序疏》、《洞玄靈寶度人經(jīng)大梵隱語疏義》、《洞玄靈寶諸天靈書度命妙經(jīng)義疏》。王卡先生主張將以上性質(zhì)相同的三部靈寶經(jīng)疏聯(lián)系起來考察，并認(rèn)為“這三種著作都是南北朝末至隋唐之際某位重玄學(xué)道士所撰的靈寶經(jīng)疏釋，極有可能就是南朝齊梁著名道士宋文明的《靈寶經(jīng)義疏》”*王卡：《敦煌本〈靈寶生神章經(jīng)疏〉考釋》，《敦煌學(xué)輯刊》2002年第2期。收入王卡《道教經(jīng)史論叢》，成都：巴蜀書社，2007年，第288頁。。而在近年出版的《中華道藏》中，王卡先生則將這三部經(jīng)疏出世的年代確定為“約出于隋唐”。以上三部經(jīng)疏中十分明顯的重玄哲學(xué)色彩，也符合道教在隋唐之際的時代特征?；顒釉谑⑻茣r代的道教宗師張萬福對《度人經(jīng)》有極深的研究?！墩y(tǒng)道藏》收錄有《洞玄靈寶無量度人經(jīng)訣音義》，題為“張萬福纂”。而明代白云霽《道藏目錄詳注》稱：“《度人經(jīng)大梵隱語疏義》一卷，張萬福纂?！?(明)白云霽：《道藏目錄詳注》卷1，《景印文淵閣四庫全書》第1061冊，臺北：商務(wù)印書館，第637頁。雖然從目前的材料還不能判定張萬福一定就是《洞玄靈寶升玄步虛章序疏》的作者，但是，將該經(jīng)疏的出世確定在隋唐之際應(yīng)該是比較符合實(shí)際的。

然而，卻有大量證據(jù)能夠證明，早在《洞玄靈寶升玄步虛章序疏》出世以前，《洞玄靈寶玉京山步虛章》中即有除序言和“洞玄步虛吟十首”之外的大量內(nèi)容，從而證明不宜直接以《洞玄靈寶升玄步虛章序疏》，來判斷《洞玄靈寶玉京山步虛章》的相關(guān)內(nèi)容為后人所添加。

(二)古靈寶經(jīng)“新經(jīng)”對《洞玄靈寶玉京山步虛章》相關(guān)內(nèi)容的征引

一批古靈寶經(jīng)“新經(jīng)”其實(shí)就有對《洞玄靈寶玉京山步虛經(jīng)》經(jīng)名或相關(guān)內(nèi)容的大量征引?！靶陆?jīng)”《太上玉經(jīng)太極隱注寶訣》稱：

太上玉經(jīng)隱注曰：誦《太上洞玄步虛經(jīng)》時，先叩齒三下，咽液三過，心存日月在己面上，從鼻孔入洞房金華宮，光明出項(xiàng)后，煥然作九色圓象，薄入玉枕，徹照于十方，隨我遶經(jīng)，旋回而行矣……太極真人曰：吾昔始得仙時，受太上大道君大智慧經(jīng)偈七遍，叩齒三下，咽液三過，存三素元君在金華宮，如嬰兒之狀，而詠此文也。*《上清太極隱注玉經(jīng)寶訣》，《道藏》第6冊，第643、647頁。

以上所謂“誦《太上洞玄步虛經(jīng)》”，就是指誦讀《洞玄靈寶玉京山步虛經(jīng)》。而以上儀法內(nèi)容，均見于《正統(tǒng)道藏》本《洞玄靈寶玉京山步虛經(jīng)》中。該經(jīng)之“步虛吟”原注稱：

修靈寶洞玄齋，誦空洞步虛章，先叩齒三通，咽嗽三過。心存日月在己面上，光芒灌鼻，日從鼻左入，月從鼻右入，入金華宮，光明出須(項(xiàng))后，煥然作九色圓象，溥(薄)入玉枕，徹照十方，隨我繞經(jīng)，旋回而行。畢，又叩齒三通，咽液三過，存三素元君在金華宮，如嬰兒之狀。*《洞玄靈寶玉京山步虛經(jīng)》，《道藏》第34冊，第626頁。

以上所稱“修靈寶洞玄齋，誦空洞步虛章”，亦清楚地說明了靈寶齋法本身就是與“誦空洞步虛章”不能分離的。所謂“隨我繞經(jīng)，旋回而行”，實(shí)際上就是隨之圍繞《靈寶赤書五篇真文》旋轉(zhuǎn)而行。呂鵬志認(rèn)為《洞玄靈寶玉京山步虛經(jīng)》中出現(xiàn)的“洞玄靈寶齋”和“靈寶齋”名稱，都是后人從“仙公新經(jīng)”中移植而來的。我們在前面證明了“靈寶齋”之名最早應(yīng)出自“元始舊經(jīng)”。

還有部分學(xué)者通過經(jīng)文材料的比對，提出《洞玄靈寶玉京山步虛經(jīng)》中的相關(guān)內(nèi)容是模仿了《太上玉經(jīng)太極隱注寶訣》等“新經(jīng)”?；蛘哒f是后人依照這些“新經(jīng)”而續(xù)寫了《洞玄靈寶玉京山步虛經(jīng)》。對此，我們也有不同看法。因?yàn)檫@些“新經(jīng)”在出現(xiàn)這些相關(guān)內(nèi)容時，往往都直接而明確地提到了《洞玄靈寶玉京山步虛經(jīng)》的經(jīng)名。因此，從邏輯上來說，應(yīng)該是這些“新經(jīng)”的作者在直接引用《步虛經(jīng)》，而不是《洞玄靈寶玉京山步虛經(jīng)》模仿了《太上玉經(jīng)太極隱注寶訣》等“新經(jīng)”。

《太上玉經(jīng)太極隱注寶訣》又稱：

道士入室齋，讀《太上步虛之玉章》及《飛行羽書》，則能馳騁九龍，云駕來迎，此兩事宜秘之矣……太極真人曰：《步虛經(jīng)》者，靈寶齋步玄誦也；《羽經(jīng)》，洞真之詠也。*《上清太極隱注玉經(jīng)寶訣》，《道藏》第6冊，第643—644頁。

以上所謂《太上步虛之玉章》和《步虛經(jīng)》，其實(shí)都是指《洞玄靈寶玉京山步虛經(jīng)》。而該經(jīng)所謂“《步虛經(jīng)》者，靈寶齋步玄誦也”，再一次證明了《洞玄靈寶玉京山步虛經(jīng)》及其“步虛”儀，本身就是與“靈寶齋法”密不可分的。《太上玉經(jīng)太極隱注寶訣》中還有“太上智慧經(jīng)贊”，即舉行靈寶齋法步虛儀式時所吟唱的八首頌詩。而《洞玄靈寶玉京山步虛經(jīng)》先陳述了“洞玄步虛吟十首”，然后就是“太上智慧經(jīng)贊八首”。顯然，《太上玉經(jīng)太極隱注寶訣》的“太上智慧經(jīng)贊”也應(yīng)直接出自“元始舊經(jīng)”《洞玄靈寶玉京山步虛經(jīng)》。

“新經(jīng)”《太上洞玄靈寶智慧本愿大戒上品經(jīng)》亦論及“步虛洞章”和“靈寶齋”的來源。該經(jīng)稱：“是時太上高玄真人嘯詠《步虛洞章》?！?《太上洞玄靈寶智慧本愿大戒上品經(jīng)》，《道藏》第6冊，第160,160頁。這里的“步虛洞章”，也是特指在靈寶齋法“步虛”儀所吟誦的頌詩，即《洞玄靈寶玉京山步虛經(jīng)》中的相關(guān)內(nèi)容?！短隙葱`寶智慧本愿大戒上品經(jīng)》有屬于“步虛詠”組成部分的“禮經(jīng)祝三首”③《太上洞玄靈寶智慧本愿大戒上品經(jīng)》，《道藏》第6冊，第160,160頁。。其文稱：

真人口訣云：侍經(jīng)仙童玉女聞此祝，皆歡悅而佑兆身也，是大經(jīng)悉用此祝而禮拜矣。若冥心禮經(jīng)者，亦心祝其文，乃上仙之秘祝也。

樂法以為妻，愛經(jīng)如珠玉。持戒制六情，念道遣所欲。淡泊正氣停，蕭然神靜默。天魔并敬護(hù)，世世受大?！?/p>

而《洞玄靈寶玉京山步虛經(jīng)》的原文則為：

真人曰(應(yīng)為“口”)訣云：侍經(jīng)仙童玉女聞此咒，皆歡悅而佑兆身也。是大經(jīng)悉用此咒而禮拜矣。若直心禮經(jīng)者，亦心咒其文，乃上仙秘之乎。

樂法以為妻，愛經(jīng)如珠玉。持戒制七情，念道遣所欲。淡薄正氣停，蕭然神靜默。天魔并敬讓，世世享大福……*《洞玄靈寶玉京山步虛經(jīng)》，《道藏》第34冊，第628頁。

以上證明了《太上洞玄靈寶智慧本愿大戒上品經(jīng)》與“步虛洞章”相關(guān)的內(nèi)容，均直接來源于《洞玄靈寶玉京山步虛經(jīng)》。而兩部經(jīng)典所稱“是大經(jīng)悉用此祝而禮拜矣”，都是說有關(guān)“元始舊經(jīng)”中的“靈寶齋法”特別是“步虛”儀，都已經(jīng)使用了“禮經(jīng)祝三首”。敦煌文書S.1351《太極左仙公請問經(jīng)上》是一部《道藏》失收的“新經(jīng)”。該經(jīng)一方面與“元始舊經(jīng)”一樣，強(qiáng)調(diào)“太上靈寶齋”功德的至高無上，另一方面亦稱：“洞玄步虛詠乃上清高旨，蕭條玄暢微妙之至文，亦得始終修詠以齋戒也?！?/p>

在前面，我們討論了“新經(jīng)”《太上洞玄靈寶真文要解上經(jīng)》、《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經(jīng)要訣》對“元始舊經(jīng)”之“步虛儀”的大量征引。而以上“新經(jīng)”則在論述“靈寶齋法”時，都以“口詠《步虛》”、“洞玄步虛詠”等形式，提及到《洞玄靈寶玉京山步虛經(jīng)》。因此，《洞玄靈寶玉京山步虛經(jīng)》與這些“新經(jīng)”之間的本末源流關(guān)系就已相當(dāng)明了。至于“新經(jīng)”《太上洞玄靈寶智慧本愿大戒上品經(jīng)》，特別是《太上玉經(jīng)太極隱注寶訣》，既直接出現(xiàn)了《洞玄靈寶玉京山步虛經(jīng)》的經(jīng)名，也能證明《洞玄靈寶玉京山步虛經(jīng)》在問世之初，本身就擁有除前序和“洞玄步虛吟十首”之外的內(nèi)容。

(三)自陸修靜至唐朝前期教內(nèi)外典籍對《洞玄靈寶玉京山步虛章》的征引

陸修靜(406—477)是最早整理古靈寶經(jīng)的道教宗師。宋代鄭樵《通志》除了著錄《靈寶步虛經(jīng)》一卷之外，同時還著錄了陸修靜所撰《步虛洞章》一卷，《升元(玄)步虛章》一卷，《靈寶步虛詞》一卷*(宋)鄭樵：《通志》卷67《藝文略五·諸子類》，北京：中華書局，1987年，第790頁。。陸修靜的這些著作均已亡佚，但是卻證明陸修靜曾經(jīng)在古靈寶經(jīng)的基礎(chǔ)上對靈寶“步虛”儀有專門的論述。而陸修靜現(xiàn)存著作《太上洞玄靈寶授度儀》，也有對《洞玄靈寶玉京山步虛經(jīng)》除序言和“洞玄步虛吟十首”之外大量內(nèi)容的征引。而且該書還明確提到了《洞玄靈寶玉京山步虛經(jīng)》中的“太上智慧經(jīng)贊八首”和“禮經(jīng)咒三首”。其文稱：

次弟子跪，九拜三起三伏，奉受《真文》，帶策執(zhí)杖，禮十方。一拜從北方始，東回而周訖，想見太上真形，如天尊象矣！畢，次師起巡行，詠《步虛》，其辭曰：稽首禮太上，燒香歸虛無。流明隨我回，法輪亦三周……無可無不可，思與希微通。次北向，頌禮經(jīng)頌三首。其辭曰：樂法以為妻，愛經(jīng)如珠玉……悉歸太上經(jīng)，靜音稽首禮。每誦《步虛》一首訖，弟子唱善散花，禮一拜*陸修靜：《太上洞玄靈寶授度儀》，《道藏》第9冊，第852—853頁。。

以上所謂“奉受《真文》”，是指奉受《靈寶赤書五篇真文》。而所謂“詠《步虛》”和“誦《步虛》”，很明顯都是指《洞玄靈寶玉京山步虛經(jīng)》。特別是其最后稱“每誦《步虛》一首訖”，說明了《洞玄靈寶玉京山步虛經(jīng)》本來就包括“太上智慧經(jīng)贊八首”和“禮經(jīng)頌三首”。陸修靜是否為《洞玄靈寶玉京山步虛經(jīng)》增添了除序言和“洞玄步虛吟十首”之外的其他內(nèi)容呢？回答是否定的。根據(jù)我們對陸修靜所有著作的研究，陸修靜對古靈寶經(jīng)的征引，都盡可能忠實(shí)于古靈寶經(jīng)的原文，不存在他為古靈寶經(jīng)文本直接添加相關(guān)內(nèi)容的可能性。

唐釋道宣(596—667)所編《廣弘明集》成書于唐高宗麟德元年(664)。該書稱：“故道《步虛》云：天人同其愿，飄飖入紫微。七祖生天堂，我身白日升?！?(唐)道宣：《廣弘明集》卷7 ，《大藏經(jīng)》卷52，第134頁。道宣在此征引的“《步虛》”，就是指古靈寶經(jīng)《洞玄靈寶玉京山步虛經(jīng)》。該經(jīng)的“禮經(jīng)三首咒”第三首與此相同。在“新經(jīng)”《太上洞玄靈寶智慧本愿大戒上品經(jīng)》以及陸修靜《太上洞玄靈寶授度儀》中，其實(shí)均有“禮經(jīng)三首咒”*《太上洞玄靈寶智慧本愿大戒上品經(jīng)》，《道藏》第6冊，第157頁；陸修靜：《太上洞玄靈寶授度儀》，《道藏》第9冊，第853頁。。唐初的道宣不從這些經(jīng)書中征引“禮經(jīng)三首咒”，而是要從《步虛經(jīng)》中征引，本身也就證明了《洞玄靈寶玉京山步虛經(jīng)》中這些內(nèi)容的原始性。

我們再來看《洞玄靈寶玉京山步虛經(jīng)》中有關(guān)“葛氏道派”傳法譜系。主張將古靈寶經(jīng)按“元始系”和“仙公系”重新進(jìn)行分類的研究者，都認(rèn)為這一內(nèi)容最具有“仙公系”色彩。該經(jīng)結(jié)尾稱：

太極左仙公葛真人，諱玄，字孝先，于天臺山授弟子鄭思遠(yuǎn)、沙門竺法蘭、釋道微、吳時先主孫權(quán)。后思遠(yuǎn)于馬跡山中授葛洪。洪乃葛仙公之從孫，號抱樸子，著內(nèi)外書典。鄭君于時說仙師仙公告曰：我所授上清三洞太真道經(jīng)，吾去世之日，一通付名山洞臺，一通付弟子，一通付吾家門子弟，世世錄傳。至人若但務(wù)吾經(jīng)，馳騁世業(yè)，則不堪任錄傳，可悉付名山五岳，不可輕傳非其人也。有其人者，宜傳之，勿閉天道也。*《洞玄靈寶玉京山步虛經(jīng)》，《道藏》第34冊，第628頁。

在《正統(tǒng)道藏》本中，這一段文字的大小與其他部分也不一致，部分研究者認(rèn)為就是從其他“仙公新經(jīng)”中移植過來的。但是，唐玄宗初年史崇等撰《一切道經(jīng)音義妙門由起》所引《太玄都玉京山經(jīng)》，即《洞玄靈寶玉京山步虛經(jīng)》，證明了這一部分應(yīng)屬于該經(jīng)原有的內(nèi)容，其文稱：

鄭思遠(yuǎn)于時說先師仙公告曰：我所受上清三洞太真道經(jīng)，吾去世之日，一通封名山洞室，一通傳弟子，一通付吾家門子弟，世〔世〕錄傳至人。若但務(wù)吾經(jīng)，馳騁世業(yè)，則不堪任錄傳，可悉付名山五岳。不可輕傳非其人也。有其人者，宜傳之，勿閉大法也。*(唐)史崇：《一切道經(jīng)音義妙門由起》引《太玄都玉京山經(jīng)》，《道藏》第24冊，第731頁。

《一切道經(jīng)音義妙門由起》所引內(nèi)容與原經(jīng)基本相同。有關(guān)研究者認(rèn)為《洞玄靈寶玉京山步虛經(jīng)》中所有與葛玄有關(guān)的內(nèi)容，均是唐代道教中人根據(jù)相關(guān)“新經(jīng)”添加的。然而，以上“葛氏道派”的傳法譜系，其實(shí)在《太上洞玄靈寶智慧本愿大戒上品經(jīng)》以及敦煌本《靈寶威儀真一自然經(jīng)訣上卷》等多部“新經(jīng)”中都有記載，而唐代著名道教學(xué)者史崇不從相關(guān)“新經(jīng)”中征引，而是從這部“元始舊經(jīng)”中征引，也同樣證明了《洞玄靈寶玉京山步虛經(jīng)》這一記載所具有的原始性和權(quán)威性。

根據(jù)以上討論，我們認(rèn)為大致唐代出世的《洞玄靈寶升玄步虛章序疏》對《洞玄靈寶升玄步虛章》序言和“洞玄步虛吟十首”的疏注，只能證明這些內(nèi)容在這部“元始舊經(jīng)”中具有核心地位，卻不能證明《洞玄靈寶玉京山步虛章》的原經(jīng)就只有序言和“洞玄步虛吟十首”，也不能據(jù)此判定該經(jīng)其他內(nèi)容，都是在《洞玄靈寶升玄步虛章序疏》成書之后被添加進(jìn)來的。而且從古靈寶經(jīng)一般文本結(jié)構(gòu)來看，《洞玄靈寶玉京山步虛經(jīng)》作為一部獨(dú)立而且完整的“元始舊經(jīng)”，也不太可能僅有序言和“洞玄步虛吟十首”這樣篇幅極少的內(nèi)容。

五、余 論

現(xiàn)存敦煌本陸修靜《靈寶經(jīng)目》，將古靈寶經(jīng)劃分為“元始舊經(jīng)紫微金格目”和“葛仙公所受教戒訣要及說行業(yè)新經(jīng)”兩部分，簡稱為“元始舊經(jīng)”和“新經(jīng)”。而小林正美先生等則主張根據(jù)古靈寶經(jīng)各自最尊崇的經(jīng)典和主神，以及有無“三洞經(jīng)書”觀念這樣三個主要標(biāo)準(zhǔn)，將古靈寶經(jīng)重新劃分為由“葛氏道派”所創(chuàng)作的“元始系”和由“天師道三洞派”所創(chuàng)作的“仙公系”。同時，他也明確地將“元始舊經(jīng)紫微金格目”已著錄的《洞玄靈寶玉京山步虛章》，確定為是一部由“天師道三洞派”所創(chuàng)作“仙公系”經(jīng)典。并認(rèn)為是“天師道三洞派”道士陸修靜人為地改變了它的性質(zhì)。近年來，國際學(xué)術(shù)界似乎有越來越多的研究者在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)古靈寶經(jīng)內(nèi)部在一系列根本性教義思想上的重大差異。其結(jié)果之一，則可能會使得一些本來具有高度連貫性和完整性的古靈寶經(jīng)文本被分解得較為支離破碎。也正因?yàn)槿绱?，真正弄清古靈寶經(jīng)“元始舊經(jīng)”和“新經(jīng)”之間的內(nèi)在關(guān)系，對于從總體上把握古靈寶經(jīng)的經(jīng)教思想及其在中古道教史上的地位，具有十分重要的意義。

根據(jù)我們的研究，古靈寶經(jīng)“元始舊經(jīng)”和“新經(jīng)”在各自最尊崇的經(jīng)典和主神以及“三洞經(jīng)書”思想上，其實(shí)具有完全一脈相承的關(guān)系。從本文對《洞玄靈寶玉京山步虛經(jīng)》的討論來看，該經(jīng)作為一部專門闡述靈寶“步虛”儀的經(jīng)典，其基本內(nèi)容本身就是“元始舊經(jīng)”所創(chuàng)立的“靈寶齋法”的重要組成部分。因此，與其他“元始舊經(jīng)”一樣，該經(jīng)最尊崇的經(jīng)典是《靈寶赤書五篇真文》而非《道德經(jīng)》，其最尊崇的主神是元始天尊而非其他神靈。而該經(jīng)屬于《靈寶經(jīng)目》著錄的“元始舊經(jīng)”應(yīng)無疑義。不存在陸修靜將其從“天師道派”所創(chuàng)作的“仙公系”中“抽出”以充當(dāng)“元始系”的可能性。而我們的研究也證明，歷史上并不存在一個“天師道三洞派”，陸修靜本人也難以稱得上是“天師道三洞派”道士*參見王承文：《陸修靜道教信仰從天師道向靈寶經(jīng)轉(zhuǎn)變論考——以陸修靜所撰〈道門科略〉為起點(diǎn)的考察》(上、下)，《宗教學(xué)研究》2014年第2期、第3期。。也沒有確切的證據(jù)能夠證明，該經(jīng)的大部分內(nèi)容都是后人通過摹寫“仙公新經(jīng)”而“補(bǔ)充”進(jìn)來的。因此，敦煌本《靈寶經(jīng)目》保持的是古靈寶經(jīng)問世初期本來的面目。“新經(jīng)”在很大程度上是對“元始舊經(jīng)”的詮釋和進(jìn)一步發(fā)展。而“元始舊經(jīng)”和“新經(jīng)”都是“葛氏道派”在不同時期所創(chuàng)作的經(jīng)典。同時，我們認(rèn)為不能因?yàn)槟承┕澎`寶經(jīng)中只出現(xiàn)《道德經(jīng)》和“太極真人”以及“葛玄”，就將它們歸結(jié)為“天師道三洞派”所作。這些表面上的差異，其實(shí)在很大程度上只是每一部經(jīng)典所承擔(dān)的角色和被賦予的使命有所不同而已，并非是它們在根本性教義思想上的差別。因?yàn)樽鳛檎麄€系列中的各部經(jīng)典，不太可能也沒有必要去重復(fù)其他經(jīng)典中已經(jīng)完備的內(nèi)容。反之，如果這批古靈寶經(jīng)在一系列最根本性的教義思想上竟然都存在著如此重大而明顯的差異的話，那么，陸修靜整理古靈寶經(jīng)并通過《靈寶經(jīng)目》將它們編纂在一起的合理性，就可能是相當(dāng)令人懷疑的了。

最后還要指出的是，“步虛儀”作為一種極富象征意義的道教儀式，雖然其最初出現(xiàn)可能是在東晉末年古靈寶經(jīng)出世之前，然而，“步虛儀”成為中古道教齋醮儀式的重要組成部分，則開始于古靈寶經(jīng)有關(guān)“靈寶齋法”的制定。雖然“靈寶齋法”在相當(dāng)程度上借鑒了漢晉天師道齋法，但是，“靈寶齋法”對天師道齋法也產(chǎn)生了重要影響。學(xué)術(shù)界一般都將《洞淵神咒經(jīng)》視為六朝天師道的異端。例如，該書卷4稱：“道言，自今去道士為人治病，病人家來迎，子等先為作符……道士三時為中庭北向上口章請于轉(zhuǎn)經(jīng)行道，用三時步虛。若不能作大齋者，但即慕道士三時行道。若能作大齋者，一一如法耳?！?《太上洞淵神咒經(jīng)》卷4《殺鬼品》，《道藏》第6冊，第13頁。該書卷7又稱：“有病人之家，若有犯入刑獄元元恐死者，當(dāng)先立此齋，齋官或三人、五人、十人、八人，張好籍帳，若凈室之中，備安三寶，香燈供養(yǎng)之具，令辦集凈潔，請三洞法師，法師中務(wù)取一人聰明了了分明者為法師，與主人唱道，并安二次開發(fā)高座，高座上一人稱揚(yáng)圣號為其主人，其余道士次次旋行耳，高座上法師執(zhí)步虛唱和，座下人旋行，徐徐高越而望天聽云中鴻聲，若聽嘹嘹之響，似玄景之宮天人之歌矣。”*《太上洞淵神咒經(jīng)》卷7《斬鬼品》，《道藏》第6冊，第26頁。以上反映的就是靈寶“步虛”儀在天師道齋法中的使用。國際道教學(xué)界對《洞淵神咒經(jīng)》一書乃至該書各卷的出世年代都有很多不同說法。根據(jù)我們的研究，《洞淵神咒經(jīng)》不少內(nèi)容其實(shí)都源于古靈寶經(jīng)。特別是敦煌文書S.3389《洞淵神咒經(jīng)》卷4與《正統(tǒng)道藏》本有很大的不同，其中所提到的“靈寶天書”或《靈寶赤書五篇真文》等不少內(nèi)容，就是直接在多部古靈寶經(jīng)“元始舊經(jīng)”的基礎(chǔ)上形成的*Wang Chengwen, The Revelation and Classification of Daoist Scriptures, in Early Chinese Religion:The Period of Division(220—589 AD),ed. by John Lagerwey,Brill,Leiden,The Netherlands,1.2010，pp.818—821.。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為《太上洞淵神咒經(jīng)》20卷中的后十卷是唐朝出世的。而該經(jīng)卷15為《步虛解考品》，其“洞淵大齋”中靈寶“步虛”儀的影響更加明顯。