王曉蕾

（西南大學 馬克思主義學院 重慶 400715）

德斐爾神廟上刻著的“認識你自己”是對人最初探索的起始，笛卡爾的“我思故我在”凸顯了對人的價值和力量的認識，那么“人是什么”？“人何以可能”？人的本質(zhì)究竟該來如何界定？人到底有沒有一個抽象的固定不變的本質(zhì)，亦或是在現(xiàn)實中不斷生成從而進行自我塑造呢？

在馬克思主義哲學視野里，以人為本中的這個“人”是人民群眾，這個“本”就是人民群眾的根本利益。以人為本將實現(xiàn)人的全面發(fā)展作為終極目標。馬克思創(chuàng)立的唯物史觀本質(zhì)上就是以人為本的歷史觀和發(fā)展觀。我們研究人的本質(zhì)問題，不僅僅是要弄清楚一個理論問題，而是為了更好地推動人的全面發(fā)展?？v觀馬克思的思想發(fā)展歷程，對人的本質(zhì)問題的思考一直貫穿其中。馬克思早期關(guān)于人的本質(zhì)思想集中體現(xiàn)在 《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》、《關(guān)于費爾巴哈的提綱》、《德意志意識形態(tài)》 和《共產(chǎn)黨宣言》 這四篇著作中，從《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》 到 《共產(chǎn)黨宣言》 是馬克思人的本質(zhì)思想不斷成熟和完善的一個過程?；趯︸R克思對人的本質(zhì)觀點的界定是內(nèi)在統(tǒng)一的、全面的基礎(chǔ)上，選取四篇著作中的主要觀點為研究資料，對其中馬克思人的本質(zhì)思想的發(fā)展進程進行梳理，參照馬克思人的本質(zhì)思想經(jīng)歷了從抽象的人到現(xiàn)實的人的轉(zhuǎn)變的內(nèi)在邏輯順序，進而對馬克思早期人的本質(zhì)思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯做一點探討。

一、追溯馬克思人的本質(zhì)思想的理論淵源

馬克思人的本質(zhì)思想是在對黑格爾和費爾巴哈人的本質(zhì)思想的深刻剖析理解的基礎(chǔ)上進行揚棄和吸收的，這一思想的形成經(jīng)歷了一個從黑格爾的“絕對精神”到費爾巴哈的自然人本主義，再到屬于自己的實踐的人的本質(zhì)觀的過程。黑格爾哲學中的“人”是絕對精神層面的人，他提出人的本質(zhì)是絕對精神的產(chǎn)物，人的本質(zhì)就是自我意識，因此人的本質(zhì)的異化是自我意識外化的觀點，他將人的本質(zhì)是人的自覺活動歸結(jié)為人的精神思維活動，這顯然是唯心主義觀點。馬克思早期思想深受黑格爾的影響，在博士論文階段馬克思接受了黑格爾的唯心主義辯證法，在青年黑格爾派的影響下，馬克思認為“人的自我意識具有最高的神性”；在 《萊茵報》 工作時期，馬克思以“精神自由”為理論武器，提出了“自由是全部精神存在的類的本質(zhì)”。盡管馬克思運用黑格爾的唯心辯證法來研究問題，但他對人的理解是基于現(xiàn)實的內(nèi)容和現(xiàn)實的社會基礎(chǔ)來展開的，這與黑格爾的“絕對精神”思想有著本質(zhì)的不同，隨著馬克思政治立場的轉(zhuǎn)變他的哲學理念也逐漸轉(zhuǎn)向了費爾巴哈的人本思維階段。費爾巴哈站在唯物主義立場上，批判了黑格爾唯心主義異化觀，建立了人本主義的異化觀。費爾巴哈的人的本質(zhì)思想主要是從人與動物區(qū)別的角度來闡述的。他認為人是對象性的存在物，人的存在就是人的本質(zhì)。他說：“我們所吃所喝的東西是我的 ‘第二個自我’、是我的另一半，我的本質(zhì)，而反過來說，我也是我的本質(zhì)?！辟M爾巴哈將人的本質(zhì)定義為人的自然屬性，而沒有考察人的社會屬性，但是他站在唯物主義的立場批判了黑格爾思想，他的關(guān)于人的類本質(zhì)的思想對馬克思考察人的本質(zhì)問題產(chǎn)生了很大影響。馬克思受費爾巴哈人本觀的影響，認為自然屬性確實是人的本質(zhì)屬性之一，他立足實踐，進一步說明了人的社會屬性才是人的本質(zhì)的體現(xiàn)。他指出：“人直接的是自然存在物，人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，……同時人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物?！笨梢?，馬克思一方面肯定了人的自然屬性，另一方面揭示了人的社會屬性。

二、從《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》 到《共產(chǎn)黨宣言》 馬克思人的本質(zhì)思想的發(fā)展歷程

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想經(jīng)歷了一個變化發(fā)展的過程，這個過程是馬克思不斷擺脫黑格爾思辨哲學的抽象性和費爾巴哈人本主義的影響，最終達到歷史唯物主義的認識過程。

（一）《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》 中馬克思人的本質(zhì)思想

在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》 中，馬克思吸收了黑格爾關(guān)于“人的異化”思想的辯證法和費爾巴哈自然人本觀的唯物主義思想，并在二者“綜合”的基礎(chǔ)上提出了人的本質(zhì)是“自由自覺的活動”的思想。馬克思認為人作為自然存在物，勞動是人的本質(zhì)的規(guī)定性，“勞動這種生命活動、這種生產(chǎn)活動本身對人來說不過是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段。”人的類本質(zhì)是在生命活動中呈現(xiàn)出的自由自覺性。首先，馬克思指出人是自然存在物，“自然界，就它自身而言不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。”其次，馬克思指出人是有意識的類存在物，他認為人的意識是人區(qū)別于其他動物的最根本特征，人是有意識的類存在物。再次，馬克思指出人的生命活動的特點體現(xiàn)為人的自由自覺性，“勞動尺度本身在這里是由外面提供的，是由必須達到的目的和為達到這個目的而必須由勞動來克服的那些障礙所提供的。但是克服這種障礙本身，就是自由的實現(xiàn)……也就是實在的自由，而這種自由見之于活動恰恰就是勞動。”在生產(chǎn)活動過程中人類受到限制，但是由于人是有意識、有主觀能動性的類存在物，所以，人類可以憑借自身的需要去創(chuàng)造為自身所用的條件，這就體現(xiàn)了人的自由自覺性。因此，“人的類特性恰恰就是自由自覺的活動”。

（二）《關(guān)于費爾巴哈的提綱》 中馬克思人的本質(zhì)思想

在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》 中，馬克思對費爾巴哈的人本唯物主義進行了徹底批判，他提出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！本唧w論述，可以從三個方面解讀：首先，人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，他指出：“費爾巴哈撇開歷史進程，把宗教感情固定為獨立的東西，并假定有一種抽象的、孤立的、人的個體。”也就是說凡是人所共有的、區(qū)別于動物的屬性就是人的本質(zhì)，這種從抽象的類出發(fā)所理解的人，只能是孤立的、抽象的人類個體。其次，馬克思強調(diào)應(yīng)該“在現(xiàn)實性上”來考察人的本質(zhì)，在《提綱》 第八條中馬克思認為應(yīng)該運用實踐觀在現(xiàn)實社會中考察人的本質(zhì)，他批判費爾巴哈撇開了歷史的進程，將人看作是抽象的個體，脫離了現(xiàn)實社會，所以費爾巴哈理解的人是抽象的、單一的，他強調(diào)了研究人的本質(zhì)不能脫離社會現(xiàn)實性。再次，人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和，馬克思認為應(yīng)該把“人”看作是同時具有自然屬性和社會屬性的“特殊動物”，社會是人的存在形式，在社會中人的實踐活動又體現(xiàn)為各類交往活動，因而，人的本質(zhì)將是社會性的存在本質(zhì)，必須從社會關(guān)系的各個方面進行綜合分析和全面考察，因為人的實踐活動的現(xiàn)實基礎(chǔ)就是各個層面的社會關(guān)系的總和。

（三）《德意志意識形態(tài)》 中馬克思人的本質(zhì)思想

在《德意志意識形態(tài)》 中，馬克思在“人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和”的思想基礎(chǔ)上進一步做了豐富和發(fā)展，他把人的本質(zhì)界定為“現(xiàn)實的人”，“人的需要即人的本性”。他分析指出了對人的本質(zhì)問題的研究應(yīng)著眼于生產(chǎn)和交往發(fā)展的歷史、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑、社會存在與社會意識的矛盾運動之中?！艾F(xiàn)實的人”首先是在社會生活中從事物質(zhì)生產(chǎn)的人。一方面人作為現(xiàn)實存在是在一定的物質(zhì)生活中存在的，另一方面離開了現(xiàn)實的人談不上物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活條件。其次，“現(xiàn)實的人”不是靜態(tài)的，而是動態(tài)的辯證的發(fā)展著的歷史中人。馬克思指出：“現(xiàn)實的人，不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人?！痹俅?，“現(xiàn)實的人”是具有個體特性的人，這是因為每個在社會生活中的個人有著生活背景、知識結(jié)構(gòu)、性格特點等的差異性。

（四）《共產(chǎn)黨宣言》 中馬克思人的本質(zhì)思想

在 《共產(chǎn)黨宣言》 中，馬克思和恩格斯運用唯物史觀，系統(tǒng)地分析歷史現(xiàn)狀和預(yù)設(shè)未來，提出了人的本質(zhì)是人的自由全面發(fā)展的觀點。在 《宣言》中人的本質(zhì)的論述是從共產(chǎn)主義社會的構(gòu)想中來展開的，即“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。這里的“每個人”是現(xiàn)實的個人，是真正自由人的個體；這里的“聯(lián)合體”是指由真正自由的個人建立起來的高度和諧統(tǒng)一的社會。首先，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這個論斷的基本內(nèi)涵，就是每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的基礎(chǔ)和前提條件，一切人的自由發(fā)展是每個人自由發(fā)展的目的和歸宿。這里，馬克思是指人的本質(zhì)是人在自身獲得發(fā)展的基礎(chǔ)上將人自身的發(fā)展與社會的發(fā)展相結(jié)合。其次，人的全面發(fā)展還是生產(chǎn)力的發(fā)展，因為人是生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的主體，生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變革都是依靠人來完成的，人是為了豐富和提高從事勞動生產(chǎn)，因此，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展也就是人的能力的發(fā)展。再次，對人的本質(zhì)的理解必須放在歷史發(fā)展進程中來分析，馬克思建構(gòu)了這樣的共產(chǎn)主義社會，“在那里，勞動不再能變?yōu)橘Y本、貨幣、地租，不再變?yōu)榭梢詨艛嗌鐣牧α?，個人財產(chǎn)不再能變?yōu)橘Y產(chǎn)階級的財產(chǎn)?！笨梢娙说淖杂砂l(fā)展是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，因此，在發(fā)展生產(chǎn)力的過程中，更加需要注重人自身的發(fā)展，始終把人的全面發(fā)展放在核心地位。人的全面發(fā)展是一個歷史范疇，是一個從低級階段走向高級階段的動態(tài)發(fā)展過程。但是相對于“人”，共產(chǎn)主義只是手段，而它的目的是解放全人類，從而實現(xiàn)個人的自由全面的發(fā)展。

綜上所述，在《手稿》 中馬克思通過對資本主義社會現(xiàn)象的分析強調(diào)了人的本質(zhì)應(yīng)該是人的自由自覺的活動；在 《提綱》 中馬克思將人的本質(zhì)問題放在社會關(guān)系中考察，他運用實踐的觀點對人們的社會關(guān)系進行考察，徹底批判了費爾巴哈的人本主義，將人的本質(zhì)界定為一切社會關(guān)系的總和；在《形態(tài)》 中馬克思對處在生產(chǎn)實踐的現(xiàn)實的人進行考察分析，指出了人的本質(zhì)取決于人們進行生產(chǎn)的物質(zhì)條件；隨著馬克思唯物史觀的最終確立也使得馬克思的人本觀走向成熟，最終實現(xiàn)人類自身對自由王國的追求是在 《宣言》 中完成的，馬克思在共產(chǎn)主義社會的偉大構(gòu)想中將人的本質(zhì)理論界定為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

三、從《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》 到《共產(chǎn)黨宣言》 馬克思人的本質(zhì)思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯

從 《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》 到 《共產(chǎn)黨宣言》，馬克思對“人”的本質(zhì)的理解由抽象走向具體，視角的變化也由靜態(tài)走向動態(tài)，由人的自然屬性走向重點考察人的社會屬性。徐長福教授認為，馬克思人的本質(zhì)理論的不同表述是馬克思從不同層面揭示了人的本質(zhì)問題，從《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》 中對人的價值本質(zhì)層面的論述到 《關(guān)于費爾巴哈的提綱》 和《德意志意識形態(tài)》 對人的事實本質(zhì)層面的探討，最終在《共產(chǎn)黨宣言》 中走向了人的價值本質(zhì)和事實本質(zhì)的統(tǒng)一。從發(fā)展邏輯來看，馬克思人的本質(zhì)思想經(jīng)歷了從抽象的人到現(xiàn)實的人的轉(zhuǎn)變的內(nèi)在邏輯順序。《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思在費爾巴哈思想的影響下考察了人的自然屬性，并從“勞動”中考察了人的本質(zhì)的異化，提出了人的本質(zhì)應(yīng)該是自由自覺的活動。可見，這種闡述是片面的、不成熟的，只是從人的本質(zhì)的倫理價值層面闡釋了人應(yīng)該是什么，并沒有“接地氣”；在 《關(guān)于費爾巴哈的提綱》 中，馬克思在批判費爾巴哈自然的人本思想的基礎(chǔ)上將人的本質(zhì)問題的考察投射到社會關(guān)系中，運用實踐觀點將人的本質(zhì)界定為社會關(guān)系的總和，這一命題的提出在事實層面上說明了馬克思實踐的人的本質(zhì)思想的初步形成；緊接著在 《德意志意識形態(tài)》 中，馬克思進一步闡明了生產(chǎn)關(guān)系對人的本質(zhì)研究的重要性，人的事實本質(zhì)是在生產(chǎn)實踐中發(fā)展的“現(xiàn)實的人”，這便更趨于具體化；最后到《共產(chǎn)黨宣言》 中，它將作為人的應(yīng)然本質(zhì)的自由活動和作為人的實然本質(zhì)的實踐活動統(tǒng)一成了一個價值信仰——人的自由全面發(fā)展，馬克思的人的本質(zhì)思想也從片面走向了全面，實現(xiàn)了價值本質(zhì)與事實本質(zhì)的統(tǒng)一。

可見，馬克思對人的本質(zhì)問題的探究是因時因事而不斷深入的。那么到底是什么推動著馬克思堅持對人的本質(zhì)問題一步步地深究呢？ 這一問題的回答也便是馬克思思索人的本質(zhì)問題的邏輯發(fā)展。通過對馬克思相關(guān)哲學著作的閱讀和哲學思想變革的學習就會發(fā)現(xiàn)，“催化劑”正是閃現(xiàn)在馬克思腦海中理想與現(xiàn)實的矛盾，是赤裸裸的現(xiàn)實生活的社會關(guān)系。馬克思從高中時代開始，從 《博士論文》 的思考起，對現(xiàn)實的社會關(guān)系的關(guān)注便伴隨著他的成長和學術(shù)研究，只是在不同時期關(guān)注的程度不一樣而已。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》 之前現(xiàn)實的社會關(guān)系一直在馬克思的思維方式中處于一個隱性狀態(tài)，而到《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，馬克思對現(xiàn)實的社會關(guān)系的探究之路不斷從隱性狀態(tài)上升到了顯性的位置。與此同時，馬克思也把研究的理論視域延伸到了哲學、歷史、法律、政治經(jīng)濟學等相結(jié)合的諸多領(lǐng)域，對人的本質(zhì)問題的探討也進行了全方位的涉獵?！?844年經(jīng)濟學哲學手稿》 是馬克思以抽象的人的本質(zhì)為出發(fā)點的價值思辨邏輯和以現(xiàn)實的經(jīng)濟事實為出發(fā)點的科學邏輯兩條研究路徑并存。有時從抽象的角度出發(fā)，有時又立足于現(xiàn)存的煩惱和迷茫；一方面認同和運用黑格爾、費爾巴哈哲學思想進行抽象思辨，另一方面，又極大地關(guān)切現(xiàn)實的社會關(guān)系，這也反映出了馬克思的思維方式和思維邏輯處于轉(zhuǎn)型時期的混亂狀態(tài)。而到了 《關(guān)于費爾巴哈的提綱》 中，馬克思已經(jīng)理清了思緒，他對之前的舊哲學進行了清算，他將邏輯基點放在了現(xiàn)實的人身上，他將人的本質(zhì)定義為：“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。這一定義在人的自然性和能動性方面顯得有點虛空，但社會關(guān)系是變動的，那么馬克思人的本質(zhì)思想也將隨之不斷變化、不斷生成。在 《德意志意識形態(tài)》 中馬克思在徹底地清算了以前的唯心主義和舊唯物主義哲學的基礎(chǔ)上，從實踐著實際活動的人出發(fā)初步全面地闡述了唯物主義思想，就人的本質(zhì)問題提出了“人的需要即人的本性”。這一思想一方面強調(diào)了人的自然屬性，對人的現(xiàn)實歷史生活做了積極肯定，另一方面也暗含了這需要也是在現(xiàn)存基礎(chǔ)上不斷生成著的。到了 《共產(chǎn)黨宣言》，作為具有戰(zhàn)斗性質(zhì)的綱領(lǐng)，馬克思通過論證資產(chǎn)階級的必然滅亡和無產(chǎn)階級的最終勝利和對共產(chǎn)黨人在革命理論和實踐上優(yōu)勢的說明，將人的本質(zhì)界定為每個人的自由而全面的發(fā)展，這當然是勾勒出了一幅詳盡而遼闊的歷史巨畫。這也就有了在后來著作《1857—1858年草稿》 中“人的本質(zhì)是歷史地生成著的”的觀點和 《資本論》 中“人是一定的階級關(guān)系和利益的承擔者”的觀點。這一內(nèi)在邏輯思維也正如弗洛姆對馬克思人的思想理解為“人不是他應(yīng)當成為的那個樣子，而他應(yīng)當成為他可能成為的那個樣子”。這也就巧妙地將人的本質(zhì)問題由“人是什么”的問題華麗轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭撕我钥赡堋钡膯栴}。

四、小結(jié)

馬克思全部思想的出發(fā)點、目的和歸宿就是實現(xiàn)人的解放，關(guān)于人的解放的思想和關(guān)于人的本質(zhì)的認識是同步發(fā)展的，而人的解放的目標也便是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。所以說，馬克思人的本質(zhì)思想是解決人的解放問題的理論基礎(chǔ)，堅持以人為本，促進人的全面發(fā)展，是社會主義本質(zhì)的集中體現(xiàn)，是順應(yīng)當代人類社會發(fā)展趨勢的必然選擇。以人為本，強調(diào)人的全面發(fā)展是社會進步的最高價值目標，進一步升華了當代中國共產(chǎn)黨人建設(shè)中國特色社會主義的發(fā)展觀；也強調(diào)人在社會發(fā)展中的主體地位，進一步升華了當代中國共產(chǎn)黨人執(zhí)政為民的宗旨。

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