編輯:蓋老在“燕南寄廬”生活時(shí)，他的起居習(xí)慣愛好有哪些?蓋老在教學(xué)上、在傳藝上有什么特點(diǎn)?他對學(xué)生嚴(yán)不嚴(yán)格?

張善麟(蓋派傳人，蓋叫天嫡孫，張翼鵬之子):記得在我15歲那年，爸爸不幸去世。爺爺把我們兄弟從上海接到杭州——爺爺在杭州西湖金沙港的住宅燕南寄廬。爺爺見了我們，一不談練功，二不談學(xué)藝，而是首先對我們說: “你們要收心，都老大不小了，沒有時(shí)間再玩了。來到這里就是要有‘深山練武’的精神?！睆拇?，我們就住在燕南寄廬，每天練功都要七八個(gè)小時(shí)，不許外出。一開始，我很不習(xí)慣這樣的生活，爺爺察覺到我的這一情緒，便嚴(yán)厲地對我說: “練功就像練寫字一樣，要先練好正楷，必須從一撇一捺開始下功夫?！彼涛覀兙毠Φ臅r(shí)候總是邊說邊示范，盡管他當(dāng)時(shí)已是70高齡，但他有時(shí)還會(huì)領(lǐng)著我們在水泥地上翻“搶背”。

身教勝于言教，他那“學(xué)到老，練到老”的精神，激勵(lì)著我們刻苦勤練。在那僻靜的金沙港家里，無論刮風(fēng)下雨，嚴(yán)冬酷暑，我們每天都要練許多遍功。

即使到了寒冷的下雪天，爺爺抓得跟平時(shí)一樣緊，他讓我們在雪地里練“打飛腳”、“走邊”。記得當(dāng)時(shí)手都凍得伸不直，可爺爺還是站在一邊督促我們，連難度較大的“出手”功也不準(zhǔn)出錯(cuò)，我們絲毫不敢偷懶。他總是對我們說:“一寸光陰一寸金，光陰流逝得很快，行、動(dòng)、坐、臥都要想著藝術(shù)。”我們稍有懈怠，他就勉勵(lì)我們:“搞藝術(shù)，就要熱愛藝術(shù)，你愛它，它才愛你!”

在日常生活中，爺爺特別要求我們養(yǎng)成一切不脫離藝術(shù)的習(xí)慣。衣食起居，連澆花、打水等，他都嚴(yán)格地關(guān)注，及時(shí)地啟發(fā)誘導(dǎo)。例如，每天清晨掃地，他也要求我們動(dòng)作“藝術(shù)化”，要與舞臺(tái)上“前弓后箭”式的弓箭步結(jié)合起來;掃到桌子底下時(shí)要用“燕子抄水”的姿勢去掃?？傊?，處處要具有藝術(shù)感，一舉一動(dòng)要有“相”，也就是要注意“造型”美。

編輯:您跟隨蓋老學(xué)戲的時(shí)候，讓您感受最深的是哪一次?

陳幼亭(蓋派傳人，1962年拜蓋叫天為師):我跟隨蓋老學(xué)戲，感受最深的一次是1963年在上海天馬電影制片廠拍攝電影《武松》的那段時(shí)間。在拍《打店》一場戲的時(shí)候，他問我:“你看《打店》中還缺少什么?”我說:“已經(jīng)蠻好!要是能把您的‘鷹展翅’安上，那就更好了。”他說:“說得沒錯(cuò)。不過，要安上這個(gè)東西，就要安得既是這個(gè)東西，又不是這個(gè)東西。在《惡虎村》里用‘鷹展翅’，是因?yàn)閯≈腥舜颐s路，夜走荒郊。路途之中，只見前面一片黑壓壓的樹林，把半拉月亮給遮沒了，為了察看天色，所以才用上這個(gè)上身下俯、眼光則向上仰視的身段，以便透過樹梢間的空隙，來看清月亮所在的位置。也只有用這個(gè)如雄鷹展翅的身段，才能把這個(gè)久闖江湖、老練、刁滑的黃天霸在察看天色時(shí)仍不失之大意，而是十分機(jī)警、預(yù)防不測這種當(dāng)心勁兒表現(xiàn)出來。如果在《打店》中也采用同樣的‘鷹展翅’，就不對了。孫二娘又不在天花板上，武松干嘛要俯身仰視。不過，你們既然認(rèn)為這玩意兒還不賴，倒也應(yīng)該想辦法試一試。我想，武松還是可以用這個(gè)身段，只是要把仰視的眼光改成平視，這不就行了。我走給你看看。”說完，他給我示范了一段“打店”版的“鷹展翅”，我看了以后，拍手叫好:“好!沒得說的，真是既是‘鷹展翅’，又不是‘鷹展翅’，到頭來終歸還是‘鷹展翅’?！?/p>

編輯:關(guān)于蓋派藝術(shù)，您聽到過蓋老關(guān)于蓋派的表述嗎?

陳幼亭:我曾經(jīng)問過他:“您自己的表演屬于哪個(gè)流派，可不可以稱做‘蓋派’?”他搖了搖頭，回答說: “我的表演不能稱做蓋派，我是‘老派’?！碑?dāng)我再追問他何為“老派”時(shí)，他直是搖頭，不再作答。有一次，我問他:“為什么我的眼神看起來沒有你的顯得惡?”他笑了笑說:“你到過廟里仔細(xì)看過十八羅漢沒有?他們每個(gè)人的眼神都顯得很惡，這是為什么呢?那是你沒有注意細(xì)節(jié)。你仔細(xì)觀察那些羅漢，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，每個(gè)羅漢的嘴角都是下拉的，眉梢上翹，額頭上沒有一絲皺紋。額頭上有皺紋，在舞臺(tái)上就不美觀了。要做到這一點(diǎn)，就要眉頭緊鎖，眉梢上翹，這樣一來，整個(gè)臉上就顯出一副惡相來，你可以試試看。”我按照他說的方法，對照鏡子一看，發(fā)現(xiàn)自己的臉上的表情跟以前大不一樣。

編輯:您還記得周恩來總理去燕南寄廬看望蓋老的事嗎?

沈祖安(編劇、曲藝作家、戲劇理論家):1958年，蓋老正式從上海搬到杭州金沙港的寓所——燕南寄廬。經(jīng)周恩來總理關(guān)心，上海東湖路的寓所仍保留。杭州他自己建造的燕南寄廬，由浙江文化局修繕。每月津貼共1000元，這是參照了北京的馬連良、趙燕俠等津貼的情況決定的。

1960年冬，周恩來總理和賀龍副總理在杭州飯店接見蓋叫天，并留他吃飯。席間，賀龍問蓋老:“蓋老，您平時(shí)有哪幾點(diǎn)基本理論可以說清您的蓋派藝術(shù)?”蓋老說:“沒有。”賀龍又問:“那么是否有幾句話可以概括的?”蓋老說: “也沒有?！敝芏鱽韱?“不是說‘武戲文唱’是蓋派的特點(diǎn)嗎?”蓋老搖了搖頭，道: “這是寫文章的先生說的。‘武戲文唱’是我蓋叫天的‘蓋派’，‘文戲武唱’是麒麟童的‘麒派’，我看，不是故意損我們，就是瞎編!如果那兩句話可以成‘派’，那‘文戲文唱’和‘武戲武唱’又是什么派?過去有人專門在小報(bào)上罵我們，說‘武戲文唱’是瘟雞，戲太溫了。‘文戲武唱’是灑狗血，太火爆了。現(xiàn)在解放了，居然把過去罵我的話變做我‘蓋派’的詞兒，這可怎么好!”

作為回訪，周恩來總理親自到燕南寄廬看望蓋老。他發(fā)覺客廳里很冷，就關(guān)照送炭來給蓋老作生爐子用。當(dāng)時(shí)燕南寄廬附近沒有涼亭，農(nóng)民上茅家埠、赤山埠割柴草都要經(jīng)過蓋老門前，常在大門里的轎廳中歇腳，有時(shí)還借用他家的電話。蓋老母親在世時(shí)，還送茶水給他們。后來，人越來越多，影響到蓋老練功，家屬和勤雜工就把大門關(guān)了。周圍的鄰居便有了微言。周總理知道后，就啟發(fā)說:“不開門，也可以解決問題嘛。你家大門前面河邊，不是有兩只石凳子嗎?”蓋叫天聞言豁然。他在大門前沿金沙港小溪邊設(shè)了一張石桌，增加了幾只石凳和幾塊大石頭。上面搭了個(gè)蘆扉棚，又讓工友種上絲瓜和南瓜。到了夏天，綠蔭生涼，陣風(fēng)颼颼，著實(shí)是個(gè)歇腳、納涼的好所在，這比大門里的轎廳還要通風(fēng)透氣得多。同時(shí)，郵電部門在金沙港盡頭茅家埠大路前面的小雜貨店裝了公用電話。蓋叫天又出資在那里重新修理了普福涼亭，施茶給過往行人。人們感謝蓋叫天有德，關(guān)心大家。蓋叫天笑道:“這點(diǎn)子可是高人出的!”

編輯:您是如何理解蓋派藝術(shù)的?

徐宏圖(戲曲研究專家，浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院研究員):蓋叫天創(chuàng)造的南派短打武生流派，是我國京劇藝術(shù)的寶庫。我關(guān)注“蓋派”始于1984年任《中國戲曲志·浙江卷》責(zé)編時(shí)，由杜欽、王毅、桑嚴(yán)謹(jǐn)分別撰稿的蓋叫天“傳記”、“蓋叫天藝名緣由”、 “蓋叫天面試王傳淞”等條目由我定稿。其時(shí)我正在撰寫《戲曲優(yōu)伶史》，下限雖至程、張、余京劇“三鼎甲”，但對后起之秀蓋叫天未忘關(guān)注，除閱讀《粉墨春秋》等，還購買碟片觀看《武松》、《三岔口》、《一箭仇》等代表作。我對蓋派藝術(shù)曾歸納為“文武兼?zhèn)洹?、“出神入化”八個(gè)字，前者是“因”，后者是“果”。作為武生，首先要注重武技，但武技是為劇情服務(wù)的，因此蓋老更注重人物性格的刻畫。例如他塑造的武松，除了“武戲文唱”外，武打動(dòng)作的一戳一站，均沒離開武松威武、剛毅的性格，從而有層次地塑造了這位在坎坷的人生遭遇中逐步成熟的千古英雄，被譽(yù)為“活武松”。其他如《鳳儀亭》呂布、《烏江渡》項(xiàng)羽等無不神形兼?zhèn)?，精氣神完美統(tǒng)一。正如他自己所說:“威而不猛、文中有武、武中有文，方才合乎武生品局。”唯因如此，蓋派藝術(shù)才達(dá)到爐火純青、出神入化的境界。

編輯:弘揚(yáng)蓋派藝術(shù)在今天有什么意義?

徐宏圖:當(dāng)前弘揚(yáng)蓋派藝術(shù)的特殊意義，主要表現(xiàn)在迫切性與必要性兩方面。迫切之一，在于后繼乏人。盡管蓋派在戲曲界已影響幾代人，使數(shù)不清的后學(xué)者受益，然而近年由于戲曲遭遇危機(jī)，蓋派也受到一定的冷落，繼承人寥寥無幾，以致正宗傳人蓋叫天嫡孫張善麟應(yīng)邀赴北京人民劇場作蓋派傳承演出《垓下之戰(zhàn)》時(shí)，名家袁世海看后感嘆說: “知道了浙江還隱藏了一個(gè)流派，是蓋派?！焙芏嗳诉€以為蓋家已無人會(huì)演戲了。迫切之二，蓋派藝術(shù)博大精深，許多秘訣亟待詮釋與傳承，如他在談藝術(shù)繼承與創(chuàng)造時(shí)說:“一生二，二生三，三生萬物，萬物歸一?！?《道德經(jīng)》只說了前三句，“萬物歸一”是蓋老加入的，深意何在?歸一謂歸宗，萬變不離其宗，而后一個(gè)“一”與前一個(gè)“一”有何不同?耐人尋味。在談學(xué)藝需精益求精時(shí)說: “藝術(shù)就是‘事兒’里找‘事兒’，不找‘事兒’也就沒‘事兒’?！边@樣的警句，不一而足，均意味深長，耐人斟酌。必要性在于當(dāng)下劇壇普遍存在浮躁心理，劇團(tuán)為獲獎(jiǎng)而排戲，演員為獲獎(jiǎng)急于求成，武生演員片面追求武技的驚險(xiǎn)以取悅觀眾，步入“演程式而不演人物”的誤區(qū)，有的功夫不到，場上失手。蓋老的“多學(xué)、多思、多練、多得，既博且精”的藝術(shù)主張及“活到老，學(xué)到老”的敬業(yè)精神，或可改變這不良的風(fēng)氣與未盡如人意處。

編輯:您了解蓋派藝術(shù)嗎?請您總結(jié)一下蓋派的藝術(shù)特色。

俞為民(戲曲研究專家，溫州大學(xué)特聘教授，中國戲曲學(xué)會(huì)副會(huì)長):蓋叫天雖繼承了南派武生創(chuàng)始人李春來的表演藝術(shù)，但又形成了自己的特色，創(chuàng)立了南派短打武生的“蓋派”。而“蓋派”的藝術(shù)特征，最主要表現(xiàn)在武打技巧的運(yùn)用上，由于蓋叫天幼年進(jìn)入科班就學(xué)武生，打下了扎實(shí)的武打表演技藝的基礎(chǔ)，因此，不僅能很好地繼承李春來的藝術(shù)風(fēng)格，而且根據(jù)自身的藝術(shù)基礎(chǔ)，并借鑒京劇與昆曲中的各派武生行當(dāng)?shù)谋硌菁妓嚕瑢畲簛淼哪吓晌渖谋硌菟囆g(shù)作了豐富與創(chuàng)新，一是根據(jù)特定的故事情節(jié)與人物形象，創(chuàng)造了一些新的武打技藝，如在他所表演的代表作《西游記》中，創(chuàng)造了舞雙鞭、腳舞雙圈、手彈琵琶等表演技巧，另還設(shè)計(jì)和創(chuàng)造了單刀槍、六合槍、蓮花槍、太極劍、鐘馗劍等新的刀槍把子打法。而在具體表演中，他又根據(jù)不同性格的人物以及同一人物的情緒變化，來運(yùn)用和表演武打技藝，塑造出神形兼?zhèn)涞奈枧_(tái)形象。如在表演《打虎》、《獅子樓》、《十字坡》、《快活林》、《蜈蚣嶺》等以武松為主角的戲中，他根據(jù)武松在不同階段、不同環(huán)境中的情緒，來設(shè)計(jì)和運(yùn)用武打技藝，以變化的武打技藝，塑造了一個(gè)思想豐富的英雄形象，而這也正是他被譽(yù)為“活武松”的原因所在。

編輯:您覺得在研究蓋叫天的過程中，難點(diǎn)是什么?難在哪兒?

俞為民:在總結(jié)和論述蓋叫天的藝術(shù)風(fēng)格的形成時(shí)，一般都說，他繼承了南派武生創(chuàng)始人李春來的表演藝術(shù)，同時(shí)又廣泛吸收京、昆及地方戲中各派武生和其他行當(dāng)?shù)谋硌菟囆g(shù)，但哪些是繼承了李春來南派武生的表演藝術(shù)，哪些是吸取和借鑒了京、昆及地方戲中武生行當(dāng)?shù)谋硌菟囆g(shù)，另外，在他所創(chuàng)造的一些武打技藝中，與傳統(tǒng)武打技藝的聯(lián)系，對這些問題的總結(jié)和研究，應(yīng)是研究蓋叫天的重點(diǎn)，也是難點(diǎn)。