謝曉娟

2013年11月1—5日， “第八屆東亞樂律學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會” 在中國溫州隆重召開， 本次研討會由東亞樂律學(xué)會、溫州大學(xué)音樂學(xué)院主辦， 來自中國大陸、韓國、日本及澳門、臺灣等國家和地區(qū)的近50 位學(xué)者參加了研討會。研討會分兩個會場，共進行11 場發(fā)言， 提交論文52 篇。

本次研討會以東亞樂律學(xué)研究的新成果為議題， 分別涉及律、調(diào)、譜、器、聲、體等諸方面，研討會為各國學(xué)者們的學(xué)術(shù)交流提供了平臺， 同時也促進了樂律學(xué)在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的發(fā)展。

一、律

本次研討會提交律方面的論文有19 篇， 涉及律制、生律法、管律等方面的內(nèi)容。

總論樂律學(xué)方面的文章有以下3 篇。牛龍菲的《律本·律器·律制·律準》， 文章從姑洗下徴為律本， 琴為律器， 鐘律為律準三方面對律學(xué)進行了整體性的概括。溫州大學(xué)人文學(xué)院王小盾教授的《朝鮮中后期的樂律學(xué)編纂》 一文， 對朝鮮中后期的樂律學(xué)文獻進行了整理， 認為朝鮮中后期的樂律學(xué)編纂最能代表東亞樂律學(xué)文獻的基本性格。日本學(xué)者山寺美紀子的《日本江戶時代前期(17 世紀)儒學(xué)家的樂律研究》， 對江戶時代前期(17 世紀)日本的儒學(xué)家們的音樂、樂律研究的概況、音樂實踐狀況等做了簡要的介紹和分析。

關(guān)于律制研究方面的文章有4 篇。寧波大學(xué)喻輝教授的《從扎利諾音階的實踐看古琴樂的純律與“復(fù)合律制” 問題》， 該文對《神奇秘譜》 中六十四首琴曲的律制情況進行完整的考察和統(tǒng)計， 從中發(fā)現(xiàn)較為復(fù)雜的律制使用狀況， 證實了古琴上的純律既可以以扎利諾純律音階， 也可以以其他變種純律音階的形式出現(xiàn)。溫州大學(xué)音樂學(xué)院陳其射教授的《論中國古代的等差造律》 認為， 在中國古代音樂實踐、文獻記載、音數(shù)結(jié)合中均有等差造律的現(xiàn)象， 等差律的數(shù)理本質(zhì)是泛音列和沉音列的自然音響規(guī)律， 是人們規(guī)范音高的一種形式， 應(yīng)該成為律學(xué)史不可或缺的一部分。中國廣播交響樂團鄧文漢教授的《關(guān)于小提琴律制音準的運用與律學(xué)理論的矛盾》 提出， 理論律學(xué)與小提琴律制音準的實踐運用之間存在差距， 小提琴家們在實踐當中只是局部使用或證明律學(xué)理論家們的部分理論。中國藝術(shù)研究院譚映雪博士的《戴長庚及其〈律話〉 研究再探》， 文章對清代學(xué)者戴長庚的生辰以及 《律話》 的成書背景進行了考證， 并對戴長庚的“上九、商八、角六、宮五、徴九”、“黃鐘長八寸一分” 及“九寸” 兩個律數(shù)同現(xiàn)等理論進行了闡釋。

有關(guān)生律法研究的文章有5 篇。韓國學(xué)者姜惠珍提交了《茶山丁若鏞〈樂書孤存〉 的12 律和5聲》 一文。丁若鏞是朝鮮后期一位著名的實學(xué)家，他以自己獨特的視角著述了《樂學(xué)孤存》。文章通過茶山同時代實學(xué)家洪大容(1731—1783)、李圭景(1788—1856) 的十二律產(chǎn)出法與其比較， 闡明茶山的12 律和5 聲的數(shù)值與實際音高不相同。上海東方廣播電臺主任編輯孫克仁的《 〈管子·地員〉 的五音構(gòu)建——三分損益均法》， 文章再次對《管子·地員》 中宮商角徵羽構(gòu)建的論述進行分析， 得出《管子·地員》 所載管子法五音， 其實是均法三分損益構(gòu)建的實例。溫州大學(xué)音樂學(xué)院陳克秀教授《儒家注經(jīng)十二律相生考辨》， 以儒家注經(jīng)談十二律相生為考索， 理清十二律相生之古法，證實《呂氏春秋·音律》 《天水放馬灘秦簡·日書》 實是同在一個二元構(gòu)架中的兩種生律法。韓國學(xué)者李輔亨的《同主音階名和并行階名的十二律生成原理》 一文提出， 并行階名用變化調(diào)高的方法生成十二律。同主音階名可以用改變調(diào)高的方法生成十二律， 也可以在一個音高調(diào)式中生成十二律。天津科技大學(xué)石林昆博士的《 〈樂律表微〉 的理論律學(xué)初探》， 對《樂律表微》 的成書年代進行了考證， 認為其成書年代至遲為1755年， 并對《樂律表微》 中所提的生律法、半律、變律的理論律學(xué)議題進行了初步的探討。

宋代詞人姜夔與他同年代的思想家朱熹都對樂律學(xué)做出了一定的貢獻。日本學(xué)者山寺三知《姜夔與朱熹的古琴定弦法——淺論其問世年代及二者交游之可能性》 一文， 通過對姜夔與朱熹古琴定弦法的共同點的分析研究， 以及姜夔與朱熹的著作問世時間的排序， 認為不能否認姜夔與朱熹交游的可能性。

南宋蔡元定撰著的《律呂新書》 (1187) 是代表朱子學(xué)的樂律學(xué)文獻。隨著朱子學(xué)在東亞各國的普及， 《律呂新書》 也傳到朝鮮王朝以及江戶時代的日本。日本學(xué)者榧木亨《日本的 〈律呂新書〉研究——以“候氣術(shù)” 為中心》 一文， 以中村惕齋以及其思想繼承者的《律呂新書》 研究成果為研究對象， 認為其否認《律呂新書》 中“候氣術(shù)”這一觀點的做法是錯誤的。

澳門理工學(xué)院胡企平教授《在管律律種學(xué)的研究與教學(xué)中提高 “文化自覺” 理性程度之實踐——以清康熙皇帝敕撰的〈律呂正義〉 上編〈正律審音〉 研究為例》 是一篇有關(guān)管律方面的文章。該文用釋證、補證、參證和制管驗聲等方法對《中國管律律種學(xué)之“康熙十四律” 》 的研究與教學(xué)實踐， 以及我國管律律種學(xué)史之清代管律史的文化內(nèi)涵、外延及其發(fā)展趨向進行了探討和研究。

律學(xué)思想方面的研究文章有2 篇。浙江省文化藝術(shù)研究院黃大同教授的《中國古代律學(xué)對哲學(xué)的影響——以“曾侯乙編鐘音律生成法” 與“三合局” 的關(guān)系為例》 一文， 通過對“曾侯乙編鐘音律生成法” 與“三合局” 的關(guān)系研究分析提出，古代用十二律進行占卜、放馬灘秦簡“五行三合”理論來源于音律等都證明中國古代樂律學(xué)對哲學(xué)產(chǎn)生了影響。中國音樂學(xué)院孫小迪博士的《南宋朱震〈漢上易傳〉 律學(xué)思想——以卦圖為切入點》 對《漢上易傳·卦圖》 中的律學(xué)思想進行了探究。文章梳理了《漢上易傳·卦圖》 律學(xué)與京房、揚雄等人律學(xué)思想的傳承譜系， 結(jié)合象數(shù)易學(xué)及漢代卦氣說特點， 闡述朱震的律學(xué)思想。

王邦直是明朝嘉靖時期人， 著有《律呂正聲》一書。有部分學(xué)者將王邦直奉為“世界頂級音樂家大師”， “律學(xué)宗師”， “音樂界的孔子”。中國音樂學(xué)院劉勇教授《王邦直律學(xué)解析》 一文， 通過對王邦直原著的研究分析， 發(fā)現(xiàn)王邦直“律學(xué)” 所研究的僅僅是如何將樂律附和于陰陽歷法， 而與音樂毫無關(guān)系， 且《律呂正聲》 中的理論也不是王邦直原創(chuàng)， 王邦直被冠以與音樂家相關(guān)的頭銜是不適宜的。

日本學(xué)者中尾友香梨《論日本江戶時代的中國琴學(xué)之接受》， 以江戶時代前期的人見竹洞、中期的荻生徂徠、后期的村井琴山的琴學(xué)為例， 對他們不同的琴學(xué)理解和接受方式進行了考察和分析。

二、調(diào)

本次研討會有關(guān)調(diào)的研究文章共7 篇， 涉及宮調(diào)體系、琴調(diào)體系、調(diào)高等方面的內(nèi)容。

中國傳統(tǒng)宮調(diào)理論方面的文章有3 篇。宮調(diào)體系在我國傳統(tǒng)音樂理論一直占有重要的地位。河南大學(xué)音樂學(xué)院楊善武教授《旋宮三題》 一文， 對中國傳統(tǒng)宮調(diào)理論中與旋宮相關(guān)的“左旋”、“右旋”、“之調(diào)”、“為調(diào)”、“轉(zhuǎn)調(diào)”、“犯調(diào)” 等概念進行了解讀。中央音樂學(xué)院于韻菲博士的《也談諸宮調(diào)的宮調(diào)》 一文認為， 現(xiàn)存有關(guān)諸宮調(diào)的宮調(diào)含義的理解很多， 該文通過從諸宮調(diào)的姊妹藝術(shù)——唱賺宮調(diào)( 《愿雙飛》 ) 的分析， 得出其唱賺宮調(diào)存在樂律學(xué)含義， 這一結(jié)論可以推導(dǎo)至諸宮調(diào)作品， 即諸宮調(diào)作品記寫的宮調(diào)調(diào)名的樂律學(xué)含義也是存在的。中國音樂學(xué)院宋克賓的《解讀中國傳統(tǒng)宮調(diào)理論的鑰匙: “宮-角” 大三度——五聲、七聲音階特性音程的比較與俗樂二十八調(diào)“七宮”樂理》， 論述了“五聲體制” 與“七聲體制” 轉(zhuǎn)調(diào)呈“顛倒呈現(xiàn)” 現(xiàn)象是其特性音程不同導(dǎo)致的。文章還通過黃鐘、姑冼“宮-角” 大三度解讀了唐代俗樂二十八調(diào)“七宮” 原理。

中國音樂學(xué)院桑坤博士的《 〈琴旨〉 中的琴調(diào)體系探微》 是一篇涉及琴調(diào)體系研究方面的論文。文章提出， 雖然王坦確立的新的琴調(diào)體系造成調(diào)名混亂， 對傳統(tǒng)觀念與革新后的調(diào)名觀產(chǎn)生了沖突，但它突破了舊有觀念， 將“體用”、“起調(diào)畢曲”滲透到對琴曲的分析上， 強調(diào)主音概念并分析大量曲譜， 得出“三弦所當之聲+調(diào)式類別” 的命名規(guī)律， 是具有進步意義的。

論述調(diào)高方面的文章有廣西藝術(shù)學(xué)院漆明鏡博士《也談“笛上三調(diào)” 與“清商三調(diào)” 》 一篇。文章提出， 笛上三調(diào)與清商三調(diào)均為三種調(diào)高， 其調(diào)性關(guān)系一致， 分別對應(yīng)黃鐘均、林鐘均和仲呂均。

此次研討會上還有對調(diào)式方面的研究論文。韓國學(xué)者沁智宇的《崔玉三流伽倻琴散調(diào)的樂調(diào)比較研究》， 通過分析研究既存研究成果中Jinyang 調(diào)旋律的構(gòu)成音、清、終止音、裝飾音， 分析崔玉山流Jinyang 調(diào)的樂調(diào)。韓國學(xué)者金秀玟的《 〈樂學(xué)軌范〉 60 調(diào)的再檢討》 一文提出， 韓國學(xué)界對于60調(diào)圖以及相關(guān)理論的研究， 從調(diào)式的命名法到標記60 調(diào)圖的五音略譜的意義存在著一些差異， 學(xué)界對這些用語的混亂和調(diào)式圖的各種解說并未進行整理。該文在既存研究的基礎(chǔ)上對樂學(xué)軌范60 調(diào)進行再檢討。

三、譜

有關(guān)“譜” 方面的研究成果有4 篇， 涉及工尺譜、記譜法、曲譜集等內(nèi)容。

工尺譜是我國傳統(tǒng)音樂的重要記譜形式之一。然工尺譜首調(diào)唱名發(fā)生與確立的時間稍顯含糊。中國藝術(shù)研究院李宏鋒教授的《明清戲曲傳承中工尺譜的作用及首調(diào)唱名法的確立》 一文， 從明代戲曲創(chuàng)腔體制、明清之際家樂戲班傳承方式變遷等方面， 探討工尺譜在當時戲曲音樂傳承中的作用， 及其首調(diào)唱名法的確立時代與原因。

韓國學(xué)者丁海任的《杖鼓記譜法中周易的象征性硏究》 主要考察了仗鼓的由來， 以及“擊兩頭之鼓法， 梅花點長短” 等仗鼓記譜法與太極、陰陽、四象、八卦等周易理論的關(guān)系。

西安音樂學(xué)院王安潮教授的《 〈五知齋琴譜〉琴歌初探》， 對清代琴歌重要的琴譜集《五知齋琴譜》 中的6 首琴歌進行了歷史考證， 在對現(xiàn)存樂譜分析的基礎(chǔ)上， 同時結(jié)合今人對6 首琴歌的解譯和研究， 對版本、定弦、解題、歌詞、減字譜方面進行了音樂分析。日本學(xué)者長井尚子《熊朋來〈瑟譜〉 中有關(guān) “器” 方面的論述》 將明代朱載堉《瑟譜》 與元代熊朋來《瑟譜》 進行比較， 認為熊朋來《瑟譜》 更具有“器” 論的特點。

四、器

關(guān)于“器” 的研究文章有6 篇， 包括樂器構(gòu)造、測音、樂器考證、樂器的作用等方面內(nèi)容。

韓國音樂屬異音性的單聲音樂， 用傳統(tǒng)的樂器進行演奏非常難。韓國學(xué)者陳庸玉的《鍵盤笙簧的構(gòu)造探索》 一文， 認為有必要把一些吹奏管樂器和弦樂器、帶簧片的樂器增加鍵盤以便演奏， 并重點敘述了能用鍵盤進行演奏的笙簧之構(gòu)造。

樂器測音的文章3 篇。韓國漢陽大學(xué)權(quán)五圣教授提交了《對韓國傳統(tǒng)樂器“大芩” 測音得到的IT 樂律》 一文。大芩是韓國樂器中頗具代表性的管樂器， 現(xiàn)有正樂大芩和散調(diào)大芩兩種。文章擬用電腦對這些微小差異音程值進行測量， 分析它們與平均律的差異。同時， 對正樂大芩演奏的“清聲數(shù)大葉”、“平調(diào)會像”， 散調(diào)大芩演奏的韓周煥散調(diào)、徐龍錫散調(diào)的主要構(gòu)成音進行電腦測音， 希望測音結(jié)果能對韓國傳統(tǒng)音樂的本質(zhì)研究帶來一定的價值。中國音樂學(xué)院韓寶強教授的《東亞笛簫音樂實測分析》 一文， 借助音響測量實驗手段， 對中、韓、日三國一些笛簫音樂進行了實測分析， 得出結(jié)論: 中國笛簫音樂音色變化不大； 韓國笛的音樂音高游移范圍較大；日本尺八音色變化較大等結(jié)論。浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院饒文心教授的《泰國傳統(tǒng)樂律的寬容度》 一文， 以泰國傳統(tǒng)樂器樂律為研究對象，通過實地考察過程中訪談、樂器測音及其分析， 認為泰國傳統(tǒng)樂律為非平均律。這與西方學(xué)者人為平均化音程值演算的結(jié)果不符， 也與客觀音響不符。由此得出泰國傳統(tǒng)樂律與泰民族聽覺心理具有一種寬容度的結(jié)論。

上海師范大學(xué)音樂學(xué)院劉正國教授的《 “龠”為單管之器的文證、圖證》 是一篇有關(guān)樂器考證的文章。該文從文證、圖證兩方面入手， 得出“龠”為單管樂器的結(jié)論。

上海音樂學(xué)院應(yīng)有勤研究員的《探索樂弓的最初按音及律學(xué)傾向》， 列舉非洲的漢德洛、博茨瓦納和南非共和國三種樂弓， 用實證法證明了原生態(tài)樂弓的“泛音” 是用來模擬成人聲的， 對人類音高感的形成和音階的形成起了決定性的作用。

五、聲

關(guān)于“聲” 方面的文章有5 篇， 涉及音、音階、琴徽等方面。

有關(guān)南宋蔡元定 《燕樂》 一書中 “變” 與“閏” 的理解， 在學(xué)術(shù)界存在爭議。上海音樂學(xué)院陳應(yīng)時教授的《聲名“變” 和“閏” 新證》 一文，再次對蔡元定《燕樂》 一書中“變” 與“閏” 進行解讀， 進一步肯定“變” 為“變徴”、“閏” 為“變宮” 的觀點。[1]華南師范大學(xué)音樂學(xué)院蒲亨建教授的《音主新證》， 從新的“均” 結(jié)構(gòu)觀念及其邏輯關(guān)系推斷音主為商音， 認為商音音主觀念的建立， 能夠合理地解釋中國調(diào)式運用特征的內(nèi)在發(fā)生機制。

韓國釜山大學(xué)崔昍教授曾對韓國傳統(tǒng)音樂中黃鐘音高問題進行探討， 本次研討會上提交的《黃俊淵的“樂學(xué)軌范鄉(xiāng)樂器音高” 的檢討》 一文， 對黃俊淵主張的雅樂、唐樂和鄉(xiāng)樂的黃鐘音高從古至今都是不一致的觀點表示贊同， 對黃俊淵觀點中的謬誤地方進行檢討。

溫州大學(xué)音樂學(xué)院趙玉卿教授曾發(fā)表有關(guān)“燕樂音階” 的文章， 認為當前學(xué)術(shù)界所說的“燕樂音階” 是對蔡元定《燕樂》 理論的誤解而來。《三論“燕樂音階” ——與杜亞雄商榷》 一文再次對“燕樂音階” 的實質(zhì)進行了論述， 提出蔡元定《燕樂》 中所述音階實為古音階， 將蔡元定 《燕樂》中所述音階稱為“燕樂音階” 是不正確的。

溫州大學(xué)音樂學(xué)院吳浩瓊的 《琴學(xué)芻義三題》， 從琴學(xué)角度解釋了“天聲” 與泛聲、“地聲”與散聲、“人聲” 與按聲實為三種音色的組合， 認為琴七徽被稱為 “閏徽” 體現(xiàn)了 “推歷、生律、制器” 之律歷融通的中國古代文化思想。文章還從琴弦之“綸” 認識到， 正是將七弦重量比數(shù)作為琴律(弦律) 的特質(zhì)而提出， 才使得琴律(弦律)與管律混為一談的現(xiàn)象得以涇渭之分。

六、體

此次研討會有關(guān)體的研究論文為1 篇。武漢音樂學(xué)院王洪軍教授的《歌〈詩〉 之“兮” 字及其篇什的曲式探究》， 文章從“兮” 字之歌《詩》 篇什、歌《詩》 “兮” 字之體式及其比例以及“兮”字的用法和曲式進行了分析研究， 提出歌 《詩》“兮” 字不僅可以從語言學(xué)的角度進行研究， 從音樂的角度研究具有更多的內(nèi)涵。

七、其 他

此次會議的文章還有涉及樂律學(xué)與音樂學(xué)、民族音樂學(xué)、音樂美學(xué)等交叉學(xué)科的文章。

中國藝術(shù)研究院李玫教授的《 〈詞源〉 中的音樂學(xué)雛形》 一文， 發(fā)現(xiàn)《詞源》 記載了從中唐形成的二十八調(diào)理論在南宋末的運用情況和通行的技術(shù)術(shù)語， 并對已經(jīng)開始形成的統(tǒng)一記寫符號進行規(guī)范整理， 使民間口訣上升為理論規(guī)則。由于有《事林廣記》 和明代黃佐的《樂典》 詳略不一的相同內(nèi)容作為參照， 使《詞源》 的記述與整理更加顯示出學(xué)術(shù)自覺。

臺北教育大學(xué)趙琴教授的《 〈從民族音樂學(xué)視角看東亞樂律的歷史流變〉 比較“古曲新奏” 的創(chuàng)作范例并探尋其民族風(fēng)格》 提出， 認識律學(xué)不僅是純數(shù)理的計算， 而且是從認識不同民族的律制中， 進一步認識其文化內(nèi)涵及其音樂審美特色； 從對中外樂律的比較中， 為律學(xué)研究內(nèi)容提出嶄新的研究視角和思路。

人民音樂出版社何艷珊的《走向“后古典主義” ——以“陰陽” 觀念為例談新時期音樂美學(xué)與律學(xué)的交叉研究》 一文， 以音樂美學(xué)中的“陰陽” 范疇為例， 通過考察其在樂律計算方法、樂律實踐運用以及在解決當下樂律問題中的基礎(chǔ)性作用， 探索新時期音樂美學(xué)與律學(xué)交叉綜合研究的方法和路徑， 并進而提倡一種“后古典主義” 的研究思路。日本學(xué)者中尾健一郎的《論司馬光的音樂觀與其“中和” 思想》， 對司馬光與范鎮(zhèn)之間音樂思想的爭論進行考察和分析， 認為司馬光的音樂觀及其“中和” 思想對后世產(chǎn)生了重要的影響。[2]

韓國慶北大學(xué)李愚鵬教授的《自然音樂》 是一篇研究音樂與宇宙關(guān)系的文章。文章指出， 音樂中的和聲根據(jù)宏觀和微觀世界的規(guī)則而形成， 世界是根據(jù)音樂的和諧理論組成的， 從而把和諧放在宇宙這個大環(huán)境中， 探索宇宙音樂。

八、結(jié) 語

本次“東亞樂律學(xué)學(xué)術(shù)研討會” 歷時5 天， 發(fā)表的成果在研究廣度和深度上都有了進一步的拓展， 除了傳統(tǒng)的樂律學(xué)研究方面的成果以外， 還出現(xiàn)了樂律與科技、宇宙等交叉學(xué)科的成果。

[1]陳應(yīng)時. 聲名“變” 與“閏” 新證[J]. 浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報， 2013， (11) 4: 1-5.

[2]中尾健一郎. 論司馬光的音樂觀與其“中和” 思想[J].浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報， 2013， (11) 4: 14-19.