陳樹(shù)華

（德城職業(yè)高級(jí)中學(xué),廣東 德慶 526600）

中學(xué)文言文教學(xué)中的德育方式探討

陳樹(shù)華

（德城職業(yè)高級(jí)中學(xué),廣東 德慶 526600）

中學(xué)文言文教學(xué)是思想品德教育的重要途徑之一。選入課本的古詩(shī)文大多思想深刻，感情強(qiáng)烈，蘊(yùn)含著濃厚的道德意味。在教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)分析人物形象的道德行為，可以提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)能力和道德評(píng)價(jià)水平;通過(guò)評(píng)析人物形象的道德動(dòng)機(jī)，可以使學(xué)生體會(huì)人物的思想美和品德美，從而激發(fā)學(xué)生的道德動(dòng)機(jī)，進(jìn)而產(chǎn)生道德行為，養(yǎng)成道德習(xí)慣。

中學(xué)語(yǔ)文；文言文教學(xué)；思想品德教育

中學(xué)文言文教學(xué)是思想品德教育的重要途徑，選入課本的古詩(shī)文大多是思想深刻，內(nèi)容豐富，感情強(qiáng)烈的篇章，是經(jīng)過(guò)多年的教學(xué)實(shí)踐證明了的好詩(shī)篇、好文章，這些詩(shī)文“或慷慨悲歌,憂國(guó)憂民;或金剛怒目,憤世疾邪;或剛正不阿,舍生取義;或不慕榮利,潔身自好，或贊美壯麗河山，抒發(fā)愛(ài)國(guó)激情”[1]，蘊(yùn)含了豐富的思想道德教育內(nèi)容，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的良好素材。當(dāng)今社會(huì)物欲橫流，許多人重利輕義，一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想品德在他們眼里不值一錢，甚至被肆意踐踏。中學(xué)階段，是學(xué)生世界觀、人生觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，但由于學(xué)生正處在成長(zhǎng)期，心智還不成熟，受各種因素影響，他們中有的道德認(rèn)識(shí)能力太差，對(duì)好壞、善惡、美丑的辨別往往會(huì)出現(xiàn)差錯(cuò)；有的自私自利，缺乏奉獻(xiàn)精神；有的追求奢靡，生活上互相攀比；有的心胸狹窄，斤斤計(jì)較，甚至睚眥必報(bào)；還有的心理脆弱，經(jīng)不起挫折打擊；中學(xué)生違法犯罪的案例也屢見(jiàn)不鮮。而現(xiàn)在的教育也存在著誤區(qū)，重智育輕德育，升學(xué)為本，分?jǐn)?shù)至上，思想品德教育往往流于形式，實(shí)效不高。德育為首是學(xué)校工作的基本方針，德育工作是直接關(guān)系到年青一代能否健康成長(zhǎng)的重要工作。“對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，光靠空洞的說(shuō)教不行，完全依賴政治書也不行。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)義不容辭地承擔(dān)起這一重任。因?yàn)檎Z(yǔ)文比政治形象、生動(dòng)?！盵2]文言文是優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的載體，文言文教學(xué)就是要使學(xué)生情感受到熏陶,心靈得到凈化，道德水平得到提高。

道德作為一種社會(huì)現(xiàn)象，其產(chǎn)生、發(fā)展和變化服從于整個(gè)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。個(gè)人品德是社會(huì)道德在個(gè)體身上的具體表現(xiàn)。離開(kāi)社會(huì)道德，就談不上個(gè)人品德。個(gè)體現(xiàn)象的品德，其存在形式及其形成、發(fā)展規(guī)律，既有個(gè)性特點(diǎn)，也有人類品德的共性特點(diǎn)，這是客觀存在的規(guī)律。基于這種認(rèn)識(shí)，我們可以通過(guò)文言文教學(xué)活動(dòng)，遵循思想品德形成的規(guī)律，有目的、有計(jì)劃、有意識(shí)地把中華民族幾千年來(lái)業(yè)已形成的社會(huì)意識(shí)、道德準(zhǔn)則轉(zhuǎn)化為學(xué)生個(gè)體的思想品德。語(yǔ)文教師在文言文教學(xué)中,應(yīng)以深刻的思想和飽滿的激情來(lái)弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德,使學(xué)生受到熏陶感染，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德品格,提高他們的文明素質(zhì)。

既然，我們明確了文言文教學(xué)中思想品德教育的目標(biāo)、內(nèi)容和任務(wù)，那么，在文言文教學(xué)中，思想品德教育的方式方法，就成為能否把文言文所蘊(yùn)含的道德觀念內(nèi)化為學(xué)生思想品德的關(guān)鍵。筆者認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)這個(gè)轉(zhuǎn)化，就要做到抓住要旨，潤(rùn)物無(wú)聲。抓住要旨，就是明確目標(biāo)，牢記任務(wù)；潤(rùn)物無(wú)聲，就是根據(jù)教材的內(nèi)容和學(xué)生的心理特點(diǎn)，因勢(shì)利導(dǎo)，潛移默化。我們就以道德品質(zhì)的心理結(jié)構(gòu)作為文言文教學(xué)中思想品德教育的基本框架來(lái)具體分析。

一、分析人物行為，提高學(xué)生道德認(rèn)識(shí)能力和道德評(píng)價(jià)水平

道德認(rèn)識(shí)是對(duì)道德現(xiàn)象的比較、分析、綜合、抽象和概括；道德評(píng)價(jià)是依據(jù)一定的道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)他人和自己的行為所作的一種善惡判斷，兩者是相輔相承的。道德評(píng)價(jià)是對(duì)道德行為的全面考察，通過(guò)分析判斷哪些行為是善的，哪些行為是惡的，幫助人們認(rèn)清道德選擇的方向，明確自己承擔(dān)的道德責(zé)任，從而形成一種巨大的精神力量。教師應(yīng)充分利用教材中的典型事例，有意識(shí)、有步驟地引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用已有的道德知識(shí)，對(duì)人物形象的道德行為進(jìn)行分析、判斷，逐步提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)水平和道德評(píng)價(jià)能力，從而使學(xué)生明辨是非、好壞、美丑、善惡。

筆者在講析《周處》一文時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生分析“經(jīng)三日三夜，鄉(xiāng)里皆謂已死，更相慶”時(shí)周處的態(tài)度和行為。周處殺虎斬蛟，本有大功于“鄉(xiāng)里”，但是他卻沒(méi)有受到“鄉(xiāng)里”的感謝和崇敬?！敖灾^已死，更相慶”，一個(gè)“更”字，突出表明了“鄉(xiāng)里”的社會(huì)輿論，也深刻反映了“三橫”“并皆暴犯鄉(xiāng)里”，“而處尤劇”的客觀事實(shí)。周處心靈上受到的巨大震動(dòng)，是不言而喻的。

對(duì)此，周處會(huì)有什么樣的想法和舉動(dòng)呢？筆者引導(dǎo)學(xué)生分析了三種可能出現(xiàn)的情況：

1.我行我素。甚至以殺虎斬蛟有功為借口，為所欲為，最后為“鄉(xiāng)里”所不齒。

2.自暴自棄。已“知為人情所患”，但沒(méi)有勇氣正視現(xiàn)實(shí)，自怨自艾，心灰意懶，消沉下去，最終一無(wú)所成。

3.“始知為人情所患，有自改意”。警醒過(guò)來(lái)，立志“改勵(lì)”，“終為忠臣”。

通過(guò)運(yùn)用變式和比較，使學(xué)生清醒地認(rèn)識(shí)到，道德行為和社會(huì)要求與自身發(fā)展的關(guān)系，使學(xué)生在受到深刻道德教育的同時(shí)，提高自身道德認(rèn)識(shí)能力，使其能夠用正確的思想和方法，較為科學(xué)地看待和確定自己的行為，自我認(rèn)識(shí)，自我激勵(lì)，自我監(jiān)督，自我改正，自我評(píng)價(jià)，提高自身道德認(rèn)識(shí)能力和道德評(píng)價(jià)水平。

二、激發(fā)共鳴，培養(yǎng)學(xué)生道德情感

共鳴，是人們?cè)谛蕾p文藝作品時(shí)所產(chǎn)生的主體思想情感與作品思想情感基本一致的藝術(shù)感受。由于共鳴作用，欣賞者可以迅速地、不知不覺(jué)地進(jìn)入藝術(shù)形象的世界，深深受到作品情感的感染，自然地接受作品的思想影響。

選入課本中的古代作品，是經(jīng)過(guò)精選的名篇，文字簡(jiǎn)潔平易，思想深刻。以古詩(shī)詞而言，或描寫了祖國(guó)的壯麗山河、綺麗風(fēng)光，或表現(xiàn)了人之常情，或提示了某種人生哲理，或反映了人民的心聲，表現(xiàn)了高度的人民性和愛(ài)國(guó)主義精神，詩(shī)人在創(chuàng)作這些詩(shī)歌的時(shí)候，是充滿激情的。如果不能深入地體會(huì)詩(shī)人的激情，也就難以理解其思想。對(duì)詩(shī)的理解不能是概念式的，而要通過(guò)形象思維去體悟詩(shī)的美感和意義。

在講析古詩(shī)詞時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用有關(guān)的生活經(jīng)驗(yàn)和文化知識(shí)理解人物形象，了解事物與事物之間、人物與人物之間、人物與環(huán)境之間的關(guān)系；通過(guò)形象思維來(lái)認(rèn)識(shí)詩(shī)歌中表現(xiàn)出來(lái)的自然美、社會(huì)美和意境美；通過(guò)反復(fù)的朗讀和背誦，讓學(xué)生感受到祖國(guó)語(yǔ)言文字的形美、音美、意美，體會(huì)到古詩(shī)詞的聲律美、音韻美，進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)風(fēng)采格調(diào)、情感脈絡(luò)、語(yǔ)言表達(dá)方式等所表現(xiàn)出來(lái)的意境美，從而深入體會(huì)作者的激情，在共鳴中豐富心理內(nèi)容，提高認(rèn)識(shí)能力，陶冶情操，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情感。

三、解析人物動(dòng)機(jī)，激發(fā)學(xué)生道德動(dòng)力

道德動(dòng)機(jī)是推動(dòng)個(gè)人產(chǎn)生道德行動(dòng)的內(nèi)部動(dòng)力，道德認(rèn)識(shí)和道德情感是產(chǎn)生道德動(dòng)機(jī)的內(nèi)因，評(píng)析道德動(dòng)機(jī)可以使學(xué)生增長(zhǎng)道德經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)道德情感，加深道德認(rèn)識(shí)，進(jìn)而把這種道德認(rèn)識(shí)變成激發(fā)道德行動(dòng)的自覺(jué)力量。

筆者在講析《木蘭詩(shī)》時(shí)，讓學(xué)生討論：“木蘭不去從軍行不行？”學(xué)生們有兩種看法：一是可以。盡管“軍書十二卷，卷卷有爺名”，但木蘭父親年老了，打不了仗，又沒(méi)有可以替代的男子。另一種看法是不可以。既然“軍書”上有名，就非去不可。但有一點(diǎn)認(rèn)識(shí)卻是共同的：國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)。當(dāng)國(guó)家受到外族入侵時(shí)，每個(gè)人都有義務(wù)、有責(zé)任投身到保衛(wèi)祖國(guó)的行列中去。木蘭從軍，不僅僅是孝順父親，更重要的是報(bào)效祖國(guó)。通過(guò)這樣的評(píng)析，木蘭的英雄形象更加鮮明，學(xué)生能夠更深刻地理解木蘭從軍的根本動(dòng)力，這對(duì)培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生高尚的道德動(dòng)機(jī)具有重要作用。

四、學(xué)習(xí)人物道德意志，錘煉學(xué)生思想品質(zhì)

“道德意志就是人們自覺(jué)地確定道德行為的目的，積極調(diào)節(jié)自己的活動(dòng)，克服內(nèi)外困難，以實(shí)現(xiàn)既定目的的心理過(guò)程。"中學(xué)語(yǔ)文課本中的文言篇章，塑造了許多行動(dòng)堅(jiān)決、意志堅(jiān)強(qiáng)的道德人物形象。如《夸父追日》中的夸父，《精衛(wèi)填?！分械木l(wèi)，《愚公移山》中的愚公等，都是目標(biāo)明確，行動(dòng)堅(jiān)決，意志堅(jiān)強(qiáng)，不達(dá)目的誓不罷休的形象，在他們身上，體現(xiàn)出了人類不怕艱苦，勇于克服困難的堅(jiān)強(qiáng)品質(zhì)。

在講解《愚公移山》一文時(shí)，讓學(xué)生思考，愚公用人挑肩扛，把泥土運(yùn)到渤海，路途遙遠(yuǎn)，“寒暑易節(jié)，始一反焉”，為什么愚公還要這么做呢？就是因?yàn)橛薰_信“子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”正因?yàn)橛羞@樣堅(jiān)定的意志和信心，才會(huì)有挖山不止的行動(dòng)。通過(guò)這樣的評(píng)析，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到，要達(dá)到目標(biāo)，就要有堅(jiān)定的意志，要有堅(jiān)決的行動(dòng)，要有不折不撓的頑強(qiáng)精神，要有克服一切困難的毅力。學(xué)生的道德意志因此得到了培養(yǎng)。

五、提高認(rèn)識(shí)能力，樹(shù)立正確道德觀

對(duì)待傳統(tǒng)道德，要有分析、有鑒別、有選擇，要取其精華，去其糟粕。這樣，學(xué)生才能獲得正確的道德經(jīng)驗(yàn)和道德知識(shí)，逐步做到用科學(xué)的世界觀去分析道德原則，更深刻地了解道德的本質(zhì)，進(jìn)而堅(jiān)定道德信念，使道德行為表現(xiàn)出穩(wěn)定性和一貫性。

講析《大鐵椎傳》時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生推想：大鐵椎走后，宋將軍是否被賊人發(fā)現(xiàn)？賊人騎馬的有二十多人，步行的約百人，被大鐵椎殺死三十來(lái)人，還剩九十人左右，“賊能且眾”，會(huì)不會(huì)向宋將軍報(bào)復(fù)呢？大鐵椎如果不走，一直拼殺下去，結(jié)果又會(huì)怎么樣呢？

在討論推想的過(guò)程中，學(xué)生們逐步認(rèn)識(shí)到，本領(lǐng)高強(qiáng)的大鐵椎，也不可能干凈、徹底、全部地消滅賊人。如果他能把宋將軍及其徒弟們組織起來(lái)，學(xué)好武藝，不僅不用擔(dān)心“久居，禍且及汝”，而且還有可能將賊人一網(wǎng)打盡。這樣，就使學(xué)生逐步地認(rèn)識(shí)到，一個(gè)人，只有和人民大眾聯(lián)結(jié)在一起時(shí)，才是真正的有力量，由此，學(xué)生對(duì)道德的要求和意義就有了更深刻的理解。教師在授課中要引導(dǎo)學(xué)生用科學(xué)的世界觀和正確的思想方法去分析某些道德原則，深刻理解道德的本質(zhì)，摒棄落后、腐朽的道德觀念，樹(shù)立符合時(shí)代要求的道德觀。

綜上所述，文言文教學(xué)對(duì)于思想品德教育有著十分重要的作用，我們應(yīng)把這種教育作為一個(gè)重要的教學(xué)目標(biāo)而貫穿始終。思想品德的形成，是個(gè)體道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德行為，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)，由量變到質(zhì)變的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程，需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的、反復(fù)的教育和培養(yǎng)。在文言文教學(xué)中進(jìn)行思想品德教育，教師應(yīng)深入鉆研教材，精心選擇內(nèi)容，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆绞?，使品德教育具有明確的目的性和明顯的實(shí)效性，如此才有可能使學(xué)生在文言文學(xué)習(xí)過(guò)程中，見(jiàn)賢思齊，形成高尚的思想品德。

[1]韓忠政.古文教學(xué)中的思想品德教育[J].鹽城師專學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，1985（3）.

[2]田麗.談文言文在思想政治教育中的作用[J].貴州廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（4）.

（責(zé)任編輯：董 娟）

陳樹(shù)華，男，廣東省德慶縣德城職業(yè)高級(jí)中學(xué)，語(yǔ)文中學(xué)一級(jí)教師。