李子鶴

（天津師范大學(xué)，天津 300387）

近代（1840-1949）百余年間，我國(guó)國(guó)力嬴弱、政治腐敗，加之外敵入侵、兵燹不斷，這是中華民族充滿(mǎn)屈辱與抗?fàn)幍囊欢螝v史。在寇深禍亟，危機(jī)四起的社會(huì)環(huán)境中，中華志士仁人懷抱滿(mǎn)腔愛(ài)國(guó)熱忱，堅(jiān)持在刻骨銘心的苦難與挫折中求索，切身感悟到救國(guó)必先強(qiáng)國(guó)，強(qiáng)國(guó)必先強(qiáng)教?！皣?guó)家極弱至此，茍不自強(qiáng)，悉以圖存，而自強(qiáng)之道，端在教育，創(chuàng)辦新教育，造就新人才。”[1]為興學(xué)育人、救亡圖存，教育先驅(qū)們嘔心瀝血，百折不撓地為之奮斗，積累了具有豐富內(nèi)涵和意蘊(yùn)，并閃爍奪目光芒的教育思想。古人云：“明鏡可以照形，古事可以知今”，把握時(shí)代脈搏的先進(jìn)教育思想可以跨越時(shí)空，賡續(xù)不衰，歷久彌新。故探究近代教育思想意在傳承文化命脈的基礎(chǔ)上，吸收其涌出的生生不息的活力，供挖掘、提煉與升華，繁榮和創(chuàng)新中華文化，繼往開(kāi)來(lái)以續(xù)寫(xiě)教育的輝煌新篇。鑒于此，本文基于教育史料的爬梳鉤沉，不揣谫陋，對(duì)天津近代教育思想按時(shí)序從宏觀(guān)把控上作一梳理辨析，力爭(zhēng)窮源溯流，去其糟粕，取其精華。

一、天津近代教育思想的形成基礎(chǔ)

天津東臨渤海、北枕燕山，是京師門(mén)戶(hù)、畿輔重地，具有河海通津、腹地縱深的優(yōu)越地理環(huán)境與戰(zhàn)略區(qū)位，正逐步建設(shè)成為國(guó)際港口城市、北方經(jīng)濟(jì)中心和生態(tài)城市。自隋朝開(kāi)通京杭運(yùn)河后，史稱(chēng)的三會(huì)海口 （金剛橋三岔河口）成為天津最早的發(fā)祥地。北宋初年，天津市區(qū)形成早期聚落，稱(chēng)直沽寨。元朝直沽寨由于軍事地位、制鹽、倉(cāng)儲(chǔ)與海運(yùn)的重要作用，人口聚集日漸繁榮，成為水旱碼頭后改名為海津鎮(zhèn)，天津城市破土萌芽，元代以后至明朝正式命名為天津。明永樂(lè)二年至四年（1404-1906年）經(jīng)修筑城墻并設(shè)立天津三衛(wèi)（衛(wèi)、右衛(wèi)、左衛(wèi)），奠定了天津城市的雛形。而后隨著北糧南運(yùn)之需要及漕運(yùn)樞紐與陸路交通的形成，天津商貿(mào)愈發(fā)昌盛，逐步成為我國(guó)北方糧食、食鹽等商品的集散及河海漕運(yùn)的中心城市。形成了以海河水系為軸線(xiàn)，自西向東展開(kāi)的帶狀城市格局的空間形態(tài)。但據(jù)《天津衛(wèi)志》記載，當(dāng)時(shí)“民不識(shí)字”、“官不讀書(shū)”，“日以戈矛弓矢為事”。正統(tǒng)元年（1436年），為解決教育問(wèn)題設(shè)立“衛(wèi)學(xué)”，這是最早的天津官辦學(xué)校。

天津是中國(guó)遭受外敵侵略尤甚的城市，從1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)始，其畿輔首邑的地位成了外敵侵華的橋頭堡，英法聯(lián)軍多次兵臨，后八國(guó)聯(lián)軍入侵，在西方列強(qiáng)堅(jiān)船利炮的轟擊下，一敗再敗的清政府被迫簽訂的不平等條約，導(dǎo)致各帝國(guó)主義（英、法、美、德、日、俄、意、奧、比等）在天津建立租界、開(kāi)設(shè)洋行、修筑教堂、控制海關(guān)，天津被迫成為通商口岸。帝國(guó)列強(qiáng)在各自的租界內(nèi)，構(gòu)建具有本國(guó)特色、風(fēng)格迥異的建筑，中國(guó)官僚、買(mǎi)辦、軍閥、政客、富商及清遺老遺少也在租界內(nèi)購(gòu)地建房，形成了中西合璧的城市風(fēng)貌。其間八國(guó)聯(lián)軍平毀天津舊城垣，使天津突破原城市發(fā)展的格局，形成舊城區(qū)、租界區(qū)、新城區(qū)并存的風(fēng)貌。在西方列強(qiáng)已經(jīng)控制且與封建勢(shì)力相勾結(jié)的環(huán)境下，中國(guó)失去了獨(dú)立走上資本主義道路的歷史機(jī)緣，以至曾閉關(guān)自鎖又被迫開(kāi)埠的中國(guó)逐漸陷入半殖民地半封建社會(huì)的黑暗深淵。天津在外御強(qiáng)敵、內(nèi)反封建、戰(zhàn)亂頻仍、富國(guó)興教的過(guò)程中，因打破了封閉自鎖狀態(tài)，感受到了世界脈搏的跳動(dòng)，認(rèn)識(shí)到了其有的先進(jìn)性與優(yōu)越性，融入進(jìn)了世界潮流之中，加之救國(guó)強(qiáng)國(guó)的激勵(lì)，促生了強(qiáng)大的改造陳腐、落后社會(huì)狀況的動(dòng)力，從而迅速發(fā)展成為北方最大的港口和中國(guó)第二大工商業(yè)城市以及經(jīng)濟(jì)與文化的中心。如同生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的互相作用，城市快速發(fā)展也導(dǎo)致了天津近代文化教育發(fā)展居國(guó)之前列，改變封建社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制，廢除科舉、興辦新學(xué)蔚然成風(fēng)、成效昭著?！按罄籼岢谏?，鄉(xiāng)人士負(fù)重望者主持于下，官紳合力，遠(yuǎn)近同風(fēng)，不十年間各級(jí)學(xué)堂悉備?！庇捎诋?dāng)時(shí)天津直隸省會(huì)的地位，故天津新式教育帶動(dòng)了全國(guó)，“凡將校之訓(xùn)練，巡警之編制，司法之改良，教育之普及，皆創(chuàng)自直隸，中央及各省或轉(zhuǎn)相效法”。直至20世紀(jì)30年代，天津教育一直處于國(guó)之引領(lǐng)地位。

教育是一種社會(huì)活動(dòng)，不僅是知識(shí)的輸出與吸納、能力的培養(yǎng)與增進(jìn)，更重要的是思想的塑造與升華，人才品質(zhì)的形成與提高。教育對(duì)民族文化的傳承與創(chuàng)新，交流與融合，發(fā)展與進(jìn)步作用重大。教育思想，是對(duì)教育問(wèn)題的感悟，基于對(duì)教育現(xiàn)象的所見(jiàn)所聞、所思所想，形成社會(huì)活動(dòng)的實(shí)踐，因而其概念寬泛、內(nèi)涵豐富。天津近代教育思想伴隨著天津城市的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化而形成發(fā)展，期間中華大地危機(jī)四起、內(nèi)憂(yōu)外患、民生凋敝、喪權(quán)辱國(guó)，但中國(guó)的志士前賢前赴后繼、不懈探索自救之路，因而也是在救國(guó)與強(qiáng)國(guó)、不屈與反抗的斗爭(zhēng)中形成發(fā)展起來(lái)的，具有典型的時(shí)代特色。意大利歷史學(xué)家克羅齊說(shuō)：“一切歷史都是當(dāng)代史”，反之“一切當(dāng)代史都是歷史”。任何一個(gè)時(shí)代的歷史學(xué)都清晰地烙刻著時(shí)代的印記，敏銳地反映著時(shí)代精神。教育救國(guó)、科學(xué)救國(guó)、實(shí)業(yè)救國(guó)是當(dāng)時(shí)社會(huì)志士仁人的共識(shí)與時(shí)代精神，因此強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義，救亡圖存的憂(yōu)患意識(shí)與民族精神無(wú)可爭(zhēng)辯地成為近代教育的思想基礎(chǔ)。反映著民族凝聚力與血脈的、綿延不絕的、文明進(jìn)步的中國(guó)古代文化教育曾閃爍著耀眼的燦爛光芒，令世界矚目。然因封建制度的腐朽沒(méi)落及清朝的閉關(guān)鎖國(guó)、自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的局限與遠(yuǎn)離世界文明中心的地理環(huán)境，使得中國(guó)教育制度逐漸失去了活力，至近代被世界發(fā)展的浪潮甩開(kāi)。為趕上并引領(lǐng)世界潮流，重塑古代教育的輝煌，改革惰性落后的教育已成必然選擇，改革實(shí)踐中天津近代教育思想隨之問(wèn)世，為中華民族的文化寶庫(kù)增添了新的瑰寶。

二、天津近代教育思想的發(fā)展脈絡(luò)

天津近代教育思想的形成與發(fā)展經(jīng)歷了輿論期、萌芽期、形成期、發(fā)展期四個(gè)時(shí)段。兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之間的20年為輿論期；1860年第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后至1890年 （洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期）之間的30年為萌芽期；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗后至民國(guó)成立之間的20年為形成期；1912年至1949年（民國(guó)時(shí)期）是天津近代教育思想的發(fā)展期。

1.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期（輿論期）的教育思想

所謂輿論期是提出了某些教育思想，但基本沒(méi)有實(shí)施的時(shí)期。第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，清朝政治腐敗，閉關(guān)鎖國(guó)，加之農(nóng)民起義，導(dǎo)致階級(jí)矛盾激化且經(jīng)濟(jì)技術(shù)落后。而英國(guó)完成了第一次工業(yè)革命，國(guó)強(qiáng)且船堅(jiān)炮利。中英交戰(zhàn)，清朝戰(zhàn)敗，賠款割地、喪權(quán)辱國(guó)，極大地動(dòng)搖了清朝的封建專(zhuān)制統(tǒng)治，但也激發(fā)了國(guó)民的民族意識(shí)，揭開(kāi)了抗御外敵的新篇。清末大廈將傾，教育空疏腐朽，學(xué)術(shù)推崇義理，對(duì)學(xué)子進(jìn)行思想鉗制。滿(mǎn)懷熾熱愛(ài)國(guó)情操的龔自珍、林則徐、魏源等不滿(mǎn)清朝政治的腐敗與教育陳舊，認(rèn)為缺少人才是戰(zhàn)敗之因，變革教育是培育人才之需，得人者昌，失賢者亡。主張教育要聯(lián)系實(shí)際，務(wù)實(shí)求實(shí)、經(jīng)世致用，教育培養(yǎng)的人不能無(wú)用、無(wú)實(shí)，脫離社會(huì)，“生不荷耰鋤，長(zhǎng)不習(xí)吏事”。改革教育首先要變革選拔人才的科舉制度。“八股取士”的陳腐沒(méi)落，難以產(chǎn)生經(jīng)世致用的志士才俊。龔自珍說(shuō)：“今世科場(chǎng)之文，萬(wàn)喙相因”、“士祿于四書(shū)文數(shù)萬(wàn)輩矣，既窮且極”。古代選拔人才的制度，春秋前為“世卿世祿制”，先秦時(shí)為“選士養(yǎng)士制”，兩漢時(shí)為“察舉征辟制”，魏晉南北朝時(shí)為“九品中正制”，一脈相傳至隋唐及后的科舉制?？婆e制不限門(mén)第、公平競(jìng)爭(zhēng)、包容開(kāi)放，曾因打破門(mén)閥政治凝固和封閉的特征，對(duì)選拔人才起到過(guò)一定的積極作用。但由于考試內(nèi)容自宋代后側(cè)重詩(shī)賦的靈動(dòng)內(nèi)容被閹割，僅限于儒家經(jīng)典的四書(shū)五經(jīng)且考試文體形式限于八股文，束縛了思想的自由表達(dá)，考試內(nèi)容單一僵化，阻滯了多方面人才的生成、選拔。早日廢除窮途末路的科舉制度，建立新式教育方是救國(guó)強(qiáng)兵的方略。此外，在繼承傳統(tǒng)的“經(jīng)世致用”的基礎(chǔ)上，主張向西方學(xué)習(xí)，提出“師夷之長(zhǎng)技以制夷”?！吧茙熕囊恼?，能治四夷，不善師夷者，以夷制之”。上述教育思想是清末地主階級(jí)改革教育的先聲，也是而后發(fā)生的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的先導(dǎo)輿論，起到了“創(chuàng)榛辟莽，前驅(qū)先路”之作用。

2.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期（萌芽期）的教育思想

第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)敗，中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)。戰(zhàn)后至1890年的30年，清政府中掀起了以自救、求富為目的，自上而下引進(jìn)西方技術(shù)、移植西方文明的改良運(yùn)動(dòng)，史稱(chēng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。被迫開(kāi)埠后的天津由于地利、人和之便成為北方洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的中心，接觸外部世界的窗口。清廷洋務(wù)派曾國(guó)藩、張之洞等強(qiáng)國(guó)行動(dòng)有：發(fā)展“堅(jiān)船利炮”、軍事工業(yè)（救國(guó)）與民用工業(yè)（富國(guó)），相繼建立了傳授軍事技術(shù)的洋務(wù)學(xué)堂，如水雷學(xué)堂、水師學(xué)堂、武備學(xué)堂、軍醫(yī)學(xué)堂、電報(bào)學(xué)堂及天津機(jī)器局、礦務(wù)局、鐵路局、電報(bào)局等軍工民用企業(yè)，并引進(jìn)了西方的科技成果，引入了各類(lèi)西方著作。從而開(kāi)啟了西學(xué)之門(mén)，邁向了近代之路，使天津向教育近代化跨出了實(shí)質(zhì)性的一步。中國(guó)最早的大學(xué)天津水師學(xué)堂的問(wèn)世，標(biāo)志著近代資本主義教育思想的破土萌芽。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的主流教育思想可概括為以下幾方面。

（1）“中學(xué)為本，西學(xué)為用”

認(rèn)為“肄習(xí)西學(xué)，培養(yǎng)人才實(shí)為中國(guó)自強(qiáng)根本，乃當(dāng)務(wù)之急。”提出了“中學(xué)為本，西學(xué)為用”，不使偏廢，中學(xué)務(wù)虛，西學(xué)務(wù)實(shí)，中西融合的教育綱領(lǐng)。中學(xué)指《四書(shū)》《五經(jīng)》、史事、政書(shū)與地圖，西學(xué)指西政、西藝與西史。中學(xué)之作用為“固其根柢，端其識(shí)趣”，國(guó)人不通中學(xué)則如無(wú)轡之騎，無(wú)舵之舟，西學(xué)補(bǔ)中學(xué)之缺憾，“擇西學(xué)之可以補(bǔ)吾闕者用之，西政之可以起吾疾者取之”。中學(xué)西學(xué)，舊學(xué)新學(xué)，體為根本，用為末節(jié)，如本如標(biāo)，標(biāo)本兼治，博中通西，中西合璧，體用結(jié)合，“解?！北爻?。不動(dòng)搖經(jīng)義禮儀之學(xué)為綱、為本的地位，引入西器、西藝，實(shí)現(xiàn)“師夷長(zhǎng)技以制夷”，正是傳統(tǒng)的“經(jīng)世致用之學(xué)”的教育思想的傳承與發(fā)展。該教育宗旨實(shí)施半個(gè)世紀(jì)，迎來(lái)了回光返照的同治中興。

（2）弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)思想，教育與實(shí)際相結(jié)合

將愛(ài)國(guó)主義教育作為學(xué)校教育的根本任務(wù)和重要內(nèi)容，將循序漸進(jìn)、由淺入深作為主要的教學(xué)方法，提倡教育要聯(lián)系實(shí)際，到實(shí)踐中去鍛煉，改變輕視勞動(dòng)的舊觀(guān)念，摒棄脫離實(shí)際的空談。這是卓有遠(yuǎn)見(jiàn)的培育救國(guó)、富國(guó)良才的思想。

（3）選材不拘一格

選才不論階層、不計(jì)出身，不局限于八旗子弟，庶民與士大夫一視同仁，凡為人才者，均可破格使用。這是實(shí)用、先進(jìn)、開(kāi)放的選拔人才思想，適應(yīng)時(shí)代要求。

（4）留學(xué)教育

開(kāi)公費(fèi)留學(xué)先聲，選派留學(xué)生赴西方與日本學(xué)習(xí)，培養(yǎng)軍事、技術(shù)、自然與洋務(wù)人才的教育思想。“茍非遍覽久習(xí)，則本源無(wú)由洞徹，而曲折無(wú)以自明”等。選派留學(xué)生意義重大，此舉直接打破了清朝封建統(tǒng)治集團(tuán)中昏聵、僵化、夜郎自大、唯我獨(dú)尊的封閉意識(shí)。也培養(yǎng)出如詹天佑、嚴(yán)復(fù)等愛(ài)國(guó)的優(yōu)秀前賢。

洋務(wù)派尚有聊以自慰的國(guó)粹思想，認(rèn)為華人智慧在西人之上，如：“機(jī)器之學(xué)，西人賴(lài)以富強(qiáng)者，其發(fā)端皆自吾中國(guó)始”“周公之指南，武侯之木牛、流馬以及天文算學(xué)之類(lèi)，具其時(shí)皆西人意計(jì)所不及也”。[2]

以維護(hù)封建統(tǒng)治為宗旨的自強(qiáng)自立的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，局限在執(zhí)政者的內(nèi)部抗?fàn)幧稀ｋm催生了新的生產(chǎn)力，但未觸及封建專(zhuān)制制度和社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，封建衙門(mén)和官僚式體制的舊有生產(chǎn)關(guān)系并未根本改變，如同將舊的生產(chǎn)關(guān)系嫁接在新的生產(chǎn)力上。政治目的是抵御外辱但在外交上堅(jiān)持“外須和戎”，創(chuàng)辦的近代企業(yè)雖“稍分洋人之利”，但經(jīng)濟(jì)上導(dǎo)致了封建官僚和買(mǎi)辦資本的相互勾結(jié)，卻不能改變中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)地位。因此洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗有其必然性，但兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)與洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，畢竟揭開(kāi)了天津近代教育的序幕，所倡導(dǎo)的教育思想也是適宜的、先進(jìn)的，對(duì)社會(huì)發(fā)展與文化教育的傳承具有一定的積極作用。

3.清末民前（形成期）的教育思想

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗了，但中國(guó)的先進(jìn)分子始終如一地堅(jiān)持在苦難中上下求索，尋找新的“救亡圖存”道路。清末志士康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同等人，最終選擇效法西方的維新變法作為救國(guó)途徑，屬資產(chǎn)階級(jí)政治改革。維新派的教育思想包括以下三點(diǎn)。

（1）“變法之本，在育人才”[3]

首先以抨擊君主專(zhuān)制制度及舊思想、舊觀(guān)念做輿論基礎(chǔ)，在維持清王朝封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)上，實(shí)行君主立憲制，改革教育。認(rèn)為改革教育培育人才是拯救國(guó)家與民族危亡的根本，以變更政治制度為目的，以改革教育為實(shí)現(xiàn)目的之措施。維新派批判洋務(wù)派只能起“補(bǔ)苴罅漏”的作用，不足成事?？涤袨檎f(shuō)：“變事而已，非變法也”。

（2）廢除八股取士制度

認(rèn)為科舉內(nèi)容不切實(shí)用，科舉制下不能培養(yǎng)與造就時(shí)事所需的人才。其弊端在于陳腐不堪、八股取士、禁錮智慧、束縛思想?！板d蔽天下之人才”[4]，科甲是“獨(dú)罹于天地古今至慘之災(zāi)”、“涂炭一世之生民，神州陸沉”?！翱婆e法之弊，人才之衰，至今斯極！”1898年光緒采納康有為等廢八股貼的意見(jiàn)，發(fā)布上諭：廢除八股取士制度，一律改試策論。[5]

（3）否定中學(xué)為體的教育思想，效法西學(xué)

認(rèn)為中學(xué)為本，也即推崇三綱五常是君權(quán)思想而非民權(quán)，是腐儒之書(shū)、亡國(guó)之學(xué)。李鴻章認(rèn)為：“中國(guó)以若不稍變成法，徒恃筆舌與人爭(zhēng)，正恐長(zhǎng)受欺侮”。嚴(yán)修提出：“欲強(qiáng)中國(guó)必須變法維新，而變法維新，則非創(chuàng)辦新教育不可?！碧岢珜W(xué)習(xí)西方文化，科學(xué)技術(shù)和管理制度。

在這種思想的影響下，教育改革浪潮澎湃、聲勢(shì)浩大“如萬(wàn)流涌沸，不可遏抑也”。京師門(mén)戶(hù)天津首當(dāng)其沖成為維新變法重要基地，掀起了興辦新學(xué)的高潮。設(shè)立中小學(xué)堂；創(chuàng)辦京師大學(xué)堂；設(shè)譯書(shū)局，翻譯外國(guó)書(shū)籍；允許設(shè)立報(bào)館、學(xué)會(huì)；選派留學(xué)生；獎(jiǎng)勵(lì)科學(xué)著作和發(fā)明等。君主立憲、維新變法雖因戊戌政變抱憾而終，但其教育改革主張代表了當(dāng)時(shí)的先進(jìn)文化教育思想，已深入人心，不可撼動(dòng)了，百日維新志士譚嗣同等六君子雖以身殉，但思想永存。

20世紀(jì)初葉，八國(guó)聯(lián)軍出兵，先后占領(lǐng)天津、北京。國(guó)家、民族到了生死存亡的緊急關(guān)頭，中國(guó)改革舊制，廢除腐朽沒(méi)落的教育制度已成當(dāng)務(wù)之急，勢(shì)在必行。清政府被迫廢除科舉制度，先后頒布壬寅、癸卯學(xué)制，興辦新式學(xué)堂，建立班級(jí)授課制度，至此中國(guó)傳統(tǒng)教育形式結(jié)束，新的現(xiàn)代教育體系初步形成和確立，此時(shí)天津教育處于全國(guó)領(lǐng)先地位。此間其教育思想包括四個(gè)方面。

一是實(shí)業(yè)救國(guó)的教育思想。以國(guó)家富強(qiáng)為宗旨的實(shí)業(yè)救國(guó)教育思想影響廣泛，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)和采用大機(jī)器生產(chǎn)以抵御外侮，“欲國(guó)強(qiáng)，必富國(guó)；與富國(guó)，必重實(shí)業(yè)”；“以實(shí)學(xué)求實(shí)業(yè)，乃富強(qiáng)之要圖，而教育中最有實(shí)益者也”；工學(xué)并舉的培養(yǎng)人才思想，“工藝非學(xué)不興，學(xué)非工業(yè)不顯”。

二是提倡以身示范、為人師表的師范教育、女子教育、幼兒教育思想，興起“平民教育”活動(dòng)。主張學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)教育經(jīng)驗(yàn)改造舊教育，發(fā)展新教育，在此基礎(chǔ)上，重視教育發(fā)展的本土化、自主化和前沿化。

三是立足于改革與創(chuàng)新，提倡科學(xué)與民主精神。學(xué)習(xí)西方，提倡科學(xué)文化，改革政治、教育制度，發(fā)展農(nóng)、工、商業(yè)等。

四是宣傳“鼓民力、開(kāi)民智、新民德”的三育救國(guó)論。強(qiáng)調(diào)“血?dú)怏w力、聰明智慮、德行仁義”民生三強(qiáng)?！案粡?qiáng)之事，造端于民，以智、德、力三者為根本”[6]。而上述教育思想的核心是愛(ài)國(guó)主義、救亡圖存。

4.民國(guó)時(shí)期（發(fā)展期）的教育思想

教育救國(guó)、興學(xué)育人是以上三個(gè)時(shí)期共有的總教育宗旨，一脈相傳到民國(guó)時(shí)期。但發(fā)展期由于政權(quán)更替、紛爭(zhēng)不斷與社會(huì)矛盾的特殊性，教育宗旨持續(xù)性差。

（1）晚清政府教育

晚清政府學(xué)部侍郎嚴(yán)修基于中學(xué)為體、西學(xué)為用的教育救國(guó)思想與治理“愚、弱、貧、散、私”的通病制定的教育宗旨是十字方針，即“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)”。這是中國(guó)第一個(gè)教育宗旨，主要強(qiáng)調(diào)教育的社會(huì)屬性。鑒于社會(huì)與時(shí)代背景，忠君尊孔不足為怪，但尚公、尚武、尚實(shí)卻是切中時(shí)弊的救國(guó)、強(qiáng)國(guó)之策，“三尚”培養(yǎng)學(xué)生的國(guó)民精神、振武精神與崇尚實(shí)學(xué)精神，還可以公克私、以武克弱、以實(shí)克虛，治愈國(guó)民性通病，因此教育宗旨符合社會(huì)對(duì)教育的要求。由于清王朝已腐朽透頂，任何靈丹妙藥也無(wú)可挽救了，隨著滿(mǎn)清滅亡其教育宗旨也一同隕落，但其教育宗旨反映的教育救國(guó)強(qiáng)國(guó)、育人的思想精粹永世長(zhǎng)在。

（2）民國(guó)初期教育

1911年武昌起義擊潰了清政府的專(zhuān)制統(tǒng)治，結(jié)束了封建王朝更替的君主制度。1912年（民國(guó)元年）民國(guó)初期南京臨時(shí)政府總長(zhǎng)蔡元培基于當(dāng)時(shí)滿(mǎn)目瘡痍、百?gòu)U待興的狀況提出了三個(gè)教育思想。

第一，“五育”并舉的教育思想?！拔逵敝杠妵?guó)民、實(shí)力、公民道德、世界觀(guān)和美感教育，這是蔡元培初擬的教育宗旨。經(jīng)修訂后教育宗旨為“注重道德教育，以實(shí)利教育、軍國(guó)民教育輔之，更以美德教育完成其道德”。該宗旨摒棄了忠君、尊孔思想，注重個(gè)體的潛能、價(jià)值與尊嚴(yán)。在德育、智育、體育和情感多方面完善受教育者，以道德為根本，智育體育輔之，美感為橋梁，顯現(xiàn)主次分明，主次互補(bǔ)，協(xié)調(diào)共生。

第二，兼容并包的教育思想。提倡自由、民主、平等、博愛(ài)精神，體現(xiàn)共和思想和人權(quán)觀(guān)念，主張思想學(xué)術(shù)自由，各派主張兼容并包，囊括大典，網(wǎng)羅眾家，各派自由討論以裨學(xué)生不囿于一家之言。強(qiáng)調(diào)教育的作用，將教育、社會(huì)與個(gè)體成長(zhǎng)發(fā)展結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)學(xué)生自我發(fā)展的能力。主張自由、兼容并包沖破了封建專(zhuān)制思想的桎梏，具有進(jìn)步的時(shí)代思想。

第三，發(fā)展個(gè)性的教育思想。新式教育要深諳學(xué)生身心發(fā)展的特性與規(guī)律，反對(duì)灌輸式教學(xué)，重視啟發(fā)式教學(xué)，要求切勿束縛學(xué)生的思想與手腳?！芭c其求劃一，毋寧展個(gè)性”，培養(yǎng)獨(dú)立創(chuàng)新學(xué)風(fēng)。展個(gè)性要激起探究精神，養(yǎng)成以學(xué)為樂(lè)、以思為樂(lè)的意境，愉悅的情緒、開(kāi)放的情境與發(fā)散的思維是打開(kāi)學(xué)生潛在智慧的鑰匙，形成內(nèi)發(fā)性動(dòng)機(jī)的動(dòng)力，是產(chǎn)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、發(fā)展個(gè)性的實(shí)現(xiàn)途徑。

上述教育思想符合時(shí)代的要求，使教育呈現(xiàn)出國(guó)家提倡、民間熱議、學(xué)界探討、官紳關(guān)注的多方互動(dòng)的學(xué)術(shù)氛圍，教育呈現(xiàn)一派勃勃生機(jī)的景象。其中，蔡元培先生功不可沒(méi)。

（3）袁世凱復(fù)辟教育

1913年袁世凱任中華民國(guó)大總統(tǒng)，1915年改中華民國(guó)為中華帝國(guó)，制定《教育要旨》為：“愛(ài)國(guó)、尚武、崇實(shí)、法孔孟、重自治、戒躁進(jìn)”。該教育宗旨為恢復(fù)帝制搖旗吶喊，是逆歷史潮流而動(dòng)的反動(dòng)教育宗旨，復(fù)辟倒退沒(méi)有出路，1916年隨著袁世凱入土，該宗旨殉葬。該宗旨所反映的教育思想因其對(duì)教育和培育人才無(wú)任何裨益而永遠(yuǎn)埋沒(méi)于歷史的塵埃中。新總統(tǒng)黎元洪上臺(tái)后，時(shí)任教育部長(zhǎng)范源濂宣布：“切實(shí)實(shí)行元年所發(fā)表的教育方針”，撤銷(xiāo)復(fù)辟?gòu)?fù)古的《教育要旨》。

（4）國(guó)民政府教育

1917年蔣介石奪取國(guó)民黨最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，成立南京國(guó)民政府，宣布中華民國(guó)的教育宗旨是“三民主義”，具體的描述為：“中華民國(guó)之教育，根據(jù)三民主義，以充實(shí)人民生活，扶植社會(huì)生存，發(fā)展國(guó)民生計(jì)，延續(xù)民族生命為目的；務(wù)期民族獨(dú)立，民權(quán)普遍，民生發(fā)展，以促進(jìn)世界大同”。該宗旨過(guò)于強(qiáng)調(diào)教育的社會(huì)本位和為政治服務(wù)，忽略教育自身規(guī)律，以黨旨取代教育本旨，黨化教育色彩太濃。但總的來(lái)看，該教育宗旨在普及科學(xué)知識(shí)、提高勞動(dòng)技能、發(fā)展國(guó)民生計(jì)等方面還是順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展要求，一定程度上促進(jìn)了教育事業(yè)的發(fā)展。

（5）民辦教育精粹

近代仁人志士中涌現(xiàn)出不少非同小可的教育救國(guó)的思想家，如嚴(yán)修、張伯苓、林墨青、周學(xué)熙、盧木齋、劉寶慈等，其中嚴(yán)修、張伯苓創(chuàng)辦南開(kāi)系列學(xué)校聲名顯赫，無(wú)人出其右，就教育思想而言，張伯苓獨(dú)具匠心，集之大成，最具代表性。張伯苓在《四十年南開(kāi)學(xué)校之回顧》文中說(shuō)：“南開(kāi)學(xué)校系因國(guó)難而產(chǎn)生，故其辦學(xué)目的，旨在痛矯時(shí)弊育才救國(guó)”。日寇轟炸南開(kāi)學(xué)校時(shí)張伯苓毫無(wú)懼色、義憤填膺怒而高呼：“教育救國(guó)，苓之夙志，此身未死，此念不泯?！?/p>

民間志士辦學(xué)的教育思想一是強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)主義教育。愛(ài)國(guó)主義是首要的、根本的教育思想，堅(jiān)持愛(ài)國(guó)為基、育人為本、德育為先、能力為重、全面發(fā)展的原則，培養(yǎng)民族自尊心、自信心和使命感。教導(dǎo)學(xué)生為公為國(guó)、矢志不渝、無(wú)私奉獻(xiàn)、持之以恒。張伯苓說(shuō)：“何以為人，則第一當(dāng)知愛(ài)國(guó)”?！坝袗?ài)國(guó)之心，兼有愛(ài)國(guó)之力，然后始可實(shí)現(xiàn)救國(guó)之宏圖?！?。樹(shù)立“文以治國(guó)、理以強(qiáng)國(guó)、商以富國(guó)”的辦學(xué)指導(dǎo)思想。“以解決中國(guó)問(wèn)題為教育目標(biāo)，知中國(guó)、服務(wù)中國(guó)”。強(qiáng)調(diào)教育與科研并舉、研究與生產(chǎn)并重、教育要聯(lián)系實(shí)際、實(shí)用為科學(xué)重點(diǎn)的辦學(xué)理念。二是借鑒歐美辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，走本土化之路。倡導(dǎo)能力與創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)銳意進(jìn)取，與時(shí)俱進(jìn)，德智體美勞全面均衡發(fā)展。三是注重德育與人格養(yǎng)育。張伯苓說(shuō)：“研究學(xué)問(wèn)，固然要緊；而熏陶人格，尤其是根本?！别B(yǎng)成腳踏實(shí)地、埋頭苦干、厚積薄發(fā)的學(xué)風(fēng)，鑄就質(zhì)樸無(wú)華、誠(chéng)信篤實(shí)、自強(qiáng)不息的品格；培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)群之公德，服務(wù)社會(huì)之能力。南開(kāi)學(xué)校培養(yǎng)的學(xué)生俊才迭出，桃李芬芳，僅國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人、院士、杰出人才數(shù)以百計(jì)，抗戰(zhàn)期間無(wú)一人投敵變節(jié)，可見(jiàn)伯苓先生振聾發(fā)聵、不同凡響的教育實(shí)踐與教育思想綻放的光芒是何等燦爛，可與天地共齊。

（6）根據(jù)地、解放區(qū)的教育

近代共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的文化教育是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化”。以民族的、科學(xué)的、大眾的、民主的文化教育為核心，遵循一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的基本原則，主張理論聯(lián)系實(shí)際，培養(yǎng)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，教育與工農(nóng)群眾相結(jié)合的知識(shí)分子，堅(jiān)持為人民服務(wù)的教育思想，提高人民的民族文化與民族覺(jué)悟，使中國(guó)民眾都成為享受文明幸福之人。

此外，1937-1945年日本侵華，日寇實(shí)施奴化教育，其教育宗旨從本質(zhì)上講是為培植恐日、親日、崇日的思想，清洗仇日心理，瓦解抗日斗志，這是反動(dòng)的教育必須堅(jiān)決抵制與批判。教會(huì)學(xué)校教育雖客觀(guān)上培養(yǎng)了一些人才，一定程度上帶動(dòng)了天津近代教育的發(fā)展，但從根本上講仍是一種文化侵略，對(duì)其教育思想要批判性地吸收。

縱觀(guān)百十來(lái)年的天津近代教育思想，基本上貫穿著愛(ài)國(guó)主義教育的主脈，前七十余年處于清王朝統(tǒng)治，帝國(guó)列強(qiáng)肆意侵華，清廷屢戰(zhàn)屢敗，賠款割地，喪權(quán)辱國(guó)，使中國(guó)人民受盡屈辱，苦難深重。具有時(shí)代特征的愛(ài)國(guó)主義在當(dāng)時(shí)體現(xiàn)在憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、教育救國(guó)、實(shí)業(yè)強(qiáng)國(guó)、救亡圖存、興學(xué)育人為總教育宗旨諸方面，教育思想形成于救國(guó)理念，發(fā)展于育人辦學(xué)。教育救國(guó)、興學(xué)育人的過(guò)程中，愛(ài)國(guó)志士們敢于挽狂瀾于既倒，扶大廈之將傾，前赴后繼，一往無(wú)前，鑄成以天下為己任、舍身取義、矢志不渝、百折不撓的中華民族精神。在以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神激勵(lì)下，產(chǎn)生了廢科舉、辦新學(xué)，學(xué)以致用，中學(xué)為體、西學(xué)為用，師夷之長(zhǎng)技以制夷，育人為本、德育為先、能力為重、淑世為公、敬業(yè)樂(lè)群、啟迪心智等順應(yīng)歷史潮流的教育活動(dòng)與教育思想，豐富了中華民族的文化寶庫(kù)。民國(guó)時(shí)期的36年，由于兵燹不斷，教育思想難以一脈相承而多變無(wú)序，期間也出現(xiàn)過(guò)袁世凱復(fù)辟、日寇侵華奴化教育等逆流。國(guó)民黨統(tǒng)治地區(qū)的教育思想黨化教育色彩過(guò)于濃重而淡漠教育本旨，但在發(fā)展國(guó)民生計(jì)等方面還算順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展要求，一定程度上促進(jìn)了教育事業(yè)的發(fā)展。近代無(wú)數(shù)志士仁人雖前赴后繼、不懈探索救國(guó)之路，卻都相繼失敗，抱憾而終。真正實(shí)現(xiàn)拯救中華民族于危難的是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民，經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，以摧枯拉朽之勢(shì)推翻了壓在人民頭上的“三座大山”，徹底結(jié)束了中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的歷史，徹底廢除了中外所有不平等條約和帝國(guó)主義在華的特權(quán)，徹底贏得了救國(guó)救民的偉大勝利。鑒于革命救國(guó)與培養(yǎng)相應(yīng)救國(guó)人才教育思想的相輔相成性，佐證了共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的反帝反封建的文化教育思想的科學(xué)性、先進(jìn)性、深邃性與遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。

論析天津近代教育思想在于繼承與發(fā)展、挖掘與創(chuàng)新、知恥而后勇、探古以明今，在于重鑄閃爍耀眼光芒的中華燦爛文化，站在歷史潮流前面指引方向，才能“勿忘昨天的苦難輝煌，無(wú)愧今天的使命擔(dān)當(dāng)”，早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

[1]王文俊.張伯苓教育言論選集[M].天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，1884：243.

[2]中國(guó)史學(xué)會(huì).中國(guó)近代史資料叢刊洋務(wù)運(yùn)動(dòng)（一）[M].上海：上海人民出版社，1961：177.

[3]梁?jiǎn)⒊?論變法不知本原之害[EB/OL].http：//www.guoxue.com/master/liangqichao/w-a03.htm.

[4]鄭觀(guān)應(yīng).盛世危言·考試（上）[A]//陳學(xué)恂.中國(guó)近代教育文選[C].北京：人民教育出版社，1983：39.

[5]舒新城.中國(guó)近代教育史資料（上）[M].北京：人民教育出版社，1961：44.

[6]王嚴(yán)復(fù).嚴(yán)復(fù)集（三）[M].北京：中華書(shū)局，2010：514.