于歐

[摘要]“自律”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中非常重要的提升個(gè)人道德修養(yǎng)水平的途徑與，儒家、道家以及佛教都對(duì)自律精神做出了自己的解讀。 “自律”思想對(duì)于今天的思想政治教育的啟示主要有：將“自律”作為衡量道德修養(yǎng)水平的重要標(biāo)尺；應(yīng)尊重受教育者的主體性及注重在實(shí)踐中促進(jìn)個(gè)體思想道德修養(yǎng)水平的提高。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化 自律 思想政治教育

一、儒家、道家和佛教的自律思想

所謂自律，是和“他律”相對(duì)而言的，就是指在道德修養(yǎng)過(guò)程中的自我約束。在中國(guó)傳統(tǒng)儒、道、佛家的學(xué)說(shuō)中，都體現(xiàn)了自律的精神。

（一）儒家的自律思想

儒家強(qiáng)調(diào)修身立德，自孔孟到荀子再到宋明的理學(xué)家，都非常重視自律在道德修養(yǎng)過(guò)程中的作用。

孔子強(qiáng)調(diào)道德自律，注重自我修養(yǎng)?？鬃釉f(shuō)：“為仁由己”，“由己”就是由自己，“為仁”意為施行仁愛(ài)?！盀槿擞杉骸本褪怯勺约撼霭l(fā)而對(duì)任何人去施行仁愛(ài)，即在自己的道德意志行為中自覺(jué)地貫徹仁愛(ài)原則。所以，“為仁由己”體現(xiàn)的是一種道德主體的自覺(jué)。他強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮為仁”，也就是克制自己身上那些與“仁”的要求相違的各種雜念、欲望，使自己的思慮言行符合“仁”的標(biāo)準(zhǔn)。而要能克己，就必須做到“約之以禮”（《論語(yǔ)·雍也》），“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《論語(yǔ)·顏淵》）?？鬃铀v的“禮”即指社會(huì)道德規(guī)范?？思簭?fù)禮是達(dá)到理想人格所必須付出的主觀努力。

孟子明確提出“性善論”，把人之德性規(guī)定為善性，并在道德經(jīng)驗(yàn)生活中去論證善性的真實(shí)性。如乍見(jiàn)孺子將入于井而有休惕、惻隱之心。在這一前提下，他提出了“由仁義行”的無(wú)待命令。“由仁義行”即依自己的善性而行，這與孔子的“為仁由己”的意義是相同的，這一命題凸顯的是德性，弘揚(yáng)的是道德的主體性。他又提出了“非行仁義”的主張，為何要“非行仁義”，原因是“行仁義”只是把“仁義”看成是謀取私利、功名的手段，在一定意義上，它體現(xiàn)著道德自身的異化，道德主體性的失落，因而是要堅(jiān)決否棄的。

宋代的張載提出“變化氣質(zhì)”的思想。他說(shuō)：“變化氣質(zhì)……但拂去舊日所為，使動(dòng)作皆中禮，則氣質(zhì)自然全好?！保◤堓d：《經(jīng)學(xué)理窟·氣質(zhì)》）張載認(rèn)為人的本性有善有惡，為了去掉惡的一面，就要養(yǎng)氣，做到以德勝濁氣。而怎樣變化氣質(zhì)呢？他提出從兩方面入手，一是學(xué)，通過(guò)學(xué)變化氣質(zhì)；二是行，改掉不當(dāng)行為，使行為符合禮的要求。他還提出“無(wú)意為善”，這里的“意”，指的是主觀臆斷和私心雜念等，“無(wú)意”就是要排除這些私心雜念之類的東西。實(shí)際上是說(shuō)遵循道德要出于自覺(jué)，自己愿意用道德去約束自己，而不是出于名利的目的，“有意為善，利之也，假之也”。（張載：《正蒙·中正篇》）

二程的道德自律精神，一是關(guān)于“敬”的思想，二程講道：“學(xué)者須敬守此心，不可急迫，當(dāng)栽培深厚，涵泳于其間，然后可以自得?！保ā逗幽铣淌线z書(shū)》卷第二上）二程所謂敬，是指內(nèi)心的修養(yǎng)，要求整齊嚴(yán)肅，思想專一，內(nèi)心有所主持，不渙散，不二用，敬守不失，不受外物干擾，這種思想強(qiáng)調(diào)，當(dāng)外物引誘時(shí)，能敬守內(nèi)心所存之天理，保持純善的本性，就可以在行為上沒(méi)有過(guò)失，這是一種內(nèi)心涵養(yǎng)功夫。二是“損人欲復(fù)天理”的思想。二程認(rèn)為人有不善，皆由私欲造成，人受私欲的誘惑而不覺(jué)悟，則天理盡滅，二程主張損滅人欲之私，以恢復(fù)彰明天理，使人為善。

二程的“敬”和“損人欲”的思想在朱熹、王守仁那里都得到了繼承和發(fā)揚(yáng)。如朱熹提出：“人之一心，天理存，則人欲亡；人欲勝，則天理滅?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷第十三）主張革盡人欲之私，復(fù)盡天理，達(dá)到至善的境界。他還提出“持敬”的思想，他說(shuō)“敬非是塊染兀坐，耳無(wú)所聞，目無(wú)所見(jiàn)，心無(wú)所思，而后謂之敬。只是有所畏謹(jǐn)，不敢放縱?！薄啊醋止し?，乃圣門(mén)第一義，徹頭徹尾，不可頃刻間斷。”（《朱子語(yǔ)類》卷第十二）朱熹認(rèn)為，“持敬”是窮盡天理的重要修養(yǎng)方法，所謂敬，并不是無(wú)所作為，而是內(nèi)心修養(yǎng)到謹(jǐn)慎狀態(tài)，時(shí)刻提防，不敢放縱自己的私欲，無(wú)論何時(shí)何地，都敬守勿失，不可間斷。王守仁提出“掃除廓清”的思想，他說(shuō)“克己要掃除廓清，一毫不存方是，有一毫在，則眾惡相引而來(lái)?！保╗明]王守仁：《傳習(xí)錄》上）他認(rèn)為，至善之理存在于人的內(nèi)心之中，必須保持內(nèi)心清凈，不為欲念所染，如果有一毫欲念，眾惡就會(huì)相引而來(lái)，所以，其所謂“掃除廓清”，就是指清除心中欲念，是一種內(nèi)心修養(yǎng)方法。他還提出“居敬主一”的思想。認(rèn)為“居敬”是指內(nèi)心應(yīng)時(shí)刻保持警惕，遵守勿失，目的是保存天理不致喪失，“主一”即內(nèi)心專注，不為欲念所混雜，一心專注在天理上。

（二）道家的自律思想

和道家“清凈無(wú)為”、“順應(yīng)自然”的基本思想相一致，在個(gè)人的道德修養(yǎng)方面，道家也主張“虛靜”、“無(wú)為”、“不爭(zhēng)”，但道德修養(yǎng)上的“無(wú)為”并不是什么都不做，而是指順應(yīng)自然法則，不去做違背自然規(guī)律的事，不強(qiáng)求不屬于自己的東西。例如老子說(shuō)：“萬(wàn)物作焉不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居?！保ā独献印范拢┰诶献涌磥?lái)，道生長(zhǎng)萬(wàn)物，與萬(wàn)物的依靠“道”而生長(zhǎng)變化，都是自然規(guī)律，并沒(méi)有任何主宰浮沉的神秘力量。所以道生長(zhǎng)萬(wàn)物是為了讓萬(wàn)物更好地成為它們自己，而不是將其據(jù)為己有；“道”協(xié)助萬(wàn)物是為了使萬(wàn)物按自然的本性生長(zhǎng)繁衍，而不是自恃有功；“道”規(guī)范導(dǎo)引萬(wàn)物也是為了讓萬(wàn)物完善自身，依自己的本性生長(zhǎng)興衰，而不是為了主宰萬(wàn)物。人也應(yīng)以“道”為楷模，像道那樣撫育萬(wàn)物而不自恃己能，成就萬(wàn)物而不自居其功。在現(xiàn)實(shí)生活中，就是要求人們消除那些有違自然的欲望，多思創(chuàng)造而不思占有，多奉獻(xiàn)而不要多索取。這實(shí)際上就是提倡了一種自律、奉獻(xiàn)的人生態(tài)度。

（三）佛教的自律思想

佛教作為一門(mén)宗教，包含著很強(qiáng)的道德約束力，這種約束力就體現(xiàn)在佛教的種種“戒律”上。佛門(mén)所主張的戒律也是一種修行方式。在佛教傳入中國(guó)后，“修心”、“戒心”、“悟心”、“守心”成為中土佛教修行實(shí)踐的要領(lǐng)，要求加強(qiáng)內(nèi)心信仰和道德涵養(yǎng)，自覺(jué)遵守戒律，參悟佛的真諦。佛教還提出善惡果報(bào)論，要求“行道之人，每慎獨(dú)于心，防微始慮”（[晉]郗超：《奉法要》，《大正藏》第五十二卷），要求人們常懷戒慎之心，防非止惡，防微杜漸。到了中國(guó)化佛教的代表慧能禪師那里，更是高揚(yáng)“明心見(jiàn)性”、“若識(shí)本心，即是解脫”的旗幟，強(qiáng)調(diào)“是心是佛，是佛是心……欲得早成，戒心自律”（《景德傳燈錄》卷三十之《傅大士心王銘》，《大正藏》第五十一卷）。佛教將“戒”、“定”、“慧”三學(xué)作為革除貪欲求得人生解脫的方法。所謂“戒”學(xué)是防惡修善的道德修持實(shí)踐；“定”學(xué)是攝散澄神，摒除雜念，以佛法觀照人生和世界的特殊心理訓(xùn)練；“慧”學(xué)是增長(zhǎng)智慧的修習(xí)活動(dòng)，以此斷除煩惱，超越生死，獲得解脫。佛教強(qiáng)調(diào)三學(xué)是佛教的實(shí)踐綱領(lǐng)，并主張由戒生定，由定生慧。由此可見(jiàn)，雖然佛教通過(guò)宣揚(yáng)善惡果報(bào)論來(lái)教導(dǎo)人們向善行善，但佛教十分重視個(gè)體本心的主導(dǎo)作用，認(rèn)為眾生皆有佛性，最終能否成佛，還是取決于個(gè)人的修持。

二、自律思想對(duì)思想政治教育的啟示

道德自律意識(shí)就是人自覺(jué)地以道德準(zhǔn)則來(lái)約束自己，嚴(yán)以律己，時(shí)刻保持一種主動(dòng)自覺(jué)的意識(shí)，這是為人的高尚品質(zhì)。不論是古代還是現(xiàn)代，自律意識(shí)都具有重要的意義，它為我們做好思想政治教育工作提供了許多有益啟示。

首先，應(yīng)將“自律”作為衡量道德修養(yǎng)水平的重要標(biāo)尺。道德在規(guī)范人們的行為方面不像法律那樣帶有強(qiáng)制性，它更多地要依靠人們的自覺(jué)遵守。一般說(shuō)來(lái)，在眾人的眼前，在組織和領(lǐng)導(dǎo)的監(jiān)督之下，個(gè)人比較能注意自己的言行和態(tài)度，而在“無(wú)人監(jiān)督之處”，卻容易放松對(duì)自己的要求，甚至做出一些有違道德規(guī)范甚至法律規(guī)范的事。在無(wú)人監(jiān)督時(shí)自覺(jué)做出的道德行為比有他人監(jiān)督時(shí)的道德行為更加難能可貴，因此，一個(gè)人能否做到自律，實(shí)際也反映了他道德修養(yǎng)水平的高低。劉少奇同志在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中認(rèn)為，一個(gè)共產(chǎn)黨員要不斷提高自己的覺(jué)悟，這樣，“即使在他個(gè)人獨(dú)立工作、無(wú)人監(jiān)督、有做各種壞事的可能的時(shí)候，它能夠‘慎獨(dú)，不做任何壞事?！盵1]在評(píng)價(jià)一個(gè)人的思想道德修養(yǎng)水平時(shí)，關(guān)鍵不是看他在公開(kāi)場(chǎng)合、在有他人在場(chǎng)時(shí)的言行，而是要看他在無(wú)人監(jiān)督之時(shí)能否做到自律。

其次，應(yīng)尊重受教育者的主體性，發(fā)揮“自律”在理想人格培養(yǎng)中的重要作用。人要能夠自由全面發(fā)展必須具備健康的人格，而一個(gè)人格健康的人首先必須是具有良好道德素質(zhì)和修養(yǎng)的人。良好道德素質(zhì)的形成不僅需要通過(guò)教育者向受教育者傳遞符合一定社會(huì)需要的價(jià)值觀、政治準(zhǔn)則與道德規(guī)范，對(duì)受教育者施加教育影響，更需要受教育者發(fā)揮其主體性，通過(guò)自我教育、自律來(lái)實(shí)現(xiàn)。我國(guó)著名教育家葉圣陶說(shuō)過(guò)：“教育的目的就是為了達(dá)到不教育。”蘇霍姆林斯基也認(rèn)為，只有“促進(jìn)自我教育的教育才是真正的教育”。任何外在的社會(huì)性他律形式，只有通過(guò)道德個(gè)體的自律，才能最終內(nèi)化在人們的心中，稱為個(gè)體的自覺(jué)自主的行動(dòng)。而要實(shí)現(xiàn)道德自律，就必須從社會(huì)發(fā)展的客觀實(shí)際以及受教育者的需要出發(fā)，而不是制定一些不切實(shí)際的規(guī)則強(qiáng)制人們?nèi)プ袷?。道德自律作為主體的自我立法、自我約束，即主體為自己設(shè)置必然性，這種必然性是主體對(duì)外在客觀規(guī)律、規(guī)范的認(rèn)同、接受、遵循的基礎(chǔ)上形成的。[2]道德自律使主體不再為欲望和沖動(dòng)所主宰，而是自己主宰自己，自己成為自己的主人，這實(shí)際上是最高境界的自由。

再次，應(yīng)注重在實(shí)踐中促進(jìn)個(gè)體思想道德修養(yǎng)水平的提高。個(gè)體理想人格的形成與發(fā)展、道德修養(yǎng)的塑造，既需要不斷地學(xué)習(xí)、思考，更需要不斷地實(shí)踐。實(shí)踐既是促使受教育者將外在道德規(guī)范和自身需求相結(jié)合，內(nèi)化為自身道德認(rèn)識(shí)、道德信念的主要途徑，也是道德認(rèn)識(shí)、道德信念外化的結(jié)果，同時(shí)還是道德品質(zhì)形成的標(biāo)準(zhǔn)。就如何培養(yǎng)自律意識(shí)，儒家提出了“慎獨(dú)”的修養(yǎng)方法?！吨杏埂飞险f(shuō)：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，是故君子慎其獨(dú)也。”實(shí)際上“慎獨(dú)”所強(qiáng)調(diào)的就是一種行動(dòng)中的自律，就是要求人們?cè)谌粘Ｉ钪?，不管在有沒(méi)有人監(jiān)督時(shí)，都要規(guī)范自己的言行，要謹(jǐn)小慎微，注重細(xì)節(jié)，做到表里如一。今天我們培養(yǎng)受教育者的自律意識(shí)，提升其思想道德修養(yǎng)水平也必須充分發(fā)揮實(shí)踐的作用。要引導(dǎo)受教育者將所學(xué)的理論知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合，用實(shí)踐來(lái)指導(dǎo)行為。道德自律意識(shí)的形成是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，需要受教育者從身邊事做起，從點(diǎn)滴小事做起，在無(wú)人監(jiān)督時(shí)也嚴(yán)格要求自己的言行舉止，在實(shí)踐過(guò)程中不斷思考，逐漸形成理想人格。

[參考文獻(xiàn)]

[1]劉少奇選集（上卷）[M]，北京：人民出版社，1981：109，110

[2]黃月輝宋韌，論道德自律的科學(xué)依據(jù)及當(dāng)代價(jià)值[J]，湖北社會(huì)科學(xué)，2004.10

（作者單位：海軍工程大學(xué)理學(xué)院人文社科系 湖北武漢）