王玉琴巴桑卓嘎

（①云南民族大學(xué)云南省民族研究所 ②云南民族大學(xué)資產(chǎn)管理處 云南昆明 650031）

迪慶藏區(qū)多元信仰與社會(huì)和諧關(guān)系研究
——以德欽縣為例

王玉琴①巴桑卓嘎②

（①云南民族大學(xué)云南省民族研究所 ②云南民族大學(xué)資產(chǎn)管理處 云南昆明 650031）

地處滇、藏、川三?。▍^(qū)）結(jié)合部的德欽縣，自古是各民族南來(lái)北往的重要通道，因此形成了以藏族為主多民族聚居、以藏傳佛教為主導(dǎo)多元信仰并存的現(xiàn)象。長(zhǎng)期以來(lái)，多元信仰影響著多元文化與民族間的和諧，進(jìn)而影響著該地區(qū)社會(huì)和諧。文章通過(guò)實(shí)地調(diào)查和文獻(xiàn)研究法重點(diǎn)對(duì)德欽縣燕門(mén)鄉(xiāng)和升平鎮(zhèn)多元宗教信仰及社會(huì)和諧的關(guān)系進(jìn)行了探討。通過(guò)調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)各種宗教信仰的適時(shí)變通、相互尊重、不同信仰者間的通婚以及政府的積極引導(dǎo)促成了德欽縣多元宗教信仰和諧并存、多元宗教信仰與社會(huì)和諧的局面。文章指出，在當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)的時(shí)代主旋律下，在政策上因勢(shì)利導(dǎo)，努力促進(jìn)各宗教信仰之間的和諧，促進(jìn)多元宗教信仰與社會(huì)之間的和諧是一項(xiàng)必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的任務(wù)。

迪慶藏區(qū)；多元信仰；社會(huì)和諧；德欽縣

德欽縣位于迪慶藏族自治州西北部，東南與四川省的巴塘縣、得榮縣及云南省的香格里拉縣隔金沙江相望，西南與云南省的維西傈僳族自治縣、貢山縣相連，西北與西藏自治區(qū)的芒康縣、左貢縣、察隅縣接壤。其境內(nèi)生活著藏、傈僳、納西、回、漢等十四個(gè)民族。德欽縣多元的民族形成了一個(gè)以藏傳佛教為主，天主教、道教、伊斯蘭教、東巴教以及各種民間信仰并存的多元宗教及民間信仰文化帶。德欽縣現(xiàn)有藏傳佛教寺院16座，清真寺1所，天主教堂3所。[1]在德欽，同一村落可能同時(shí)存在幾種宗教信仰，同一民族甚至同一家庭內(nèi)部可能具有不同的宗教信仰。深入探討該區(qū)域多元信仰的歷史與現(xiàn)狀，無(wú)疑對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、德欽縣多民族多元宗教信仰并存的歷史背景

德欽縣地處滇、川、藏結(jié)合部——滇西北地區(qū)，自古是云南與四川、西藏的交通要道，是歷史上“茶馬古道”的重要中轉(zhuǎn)站。公元7世紀(jì)初，吐蕃崛起于雅礱河谷，松贊干布統(tǒng)一青藏高原諸部落并建立了吐蕃奴隸制政權(quán)，隨后便向周?chē)貐^(qū)擴(kuò)張勢(shì)力。自公元7世紀(jì)末8世紀(jì)初吐蕃勢(shì)力逐漸滲入滇西北地區(qū)。正如《資治通鑒》高宗永隆元年（680年）七月條記：

先是，劍南募兵于茂州西南筑安戎城，以斷吐蕃通蠻之路。吐蕃以生羌為鄉(xiāng)導(dǎo)，攻陷其城，以兵居之，由是西洱諸蠻皆降于吐蕃。[2]

敦煌吐蕃歷史文書(shū)亦載：

703年冬，吐蕃贊普赤都松攻克姜域（vjiangyul），即云南麗江大理一帶。[3]

經(jīng)過(guò)武力征服，吐蕃勢(shì)力進(jìn)入滇西北地區(qū)，隨之而來(lái)的屯軍、移民為滇西北地區(qū)輸入了吐蕃文化元素，尤其是語(yǔ)言文字、宗教禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣、服飾飲食等。在這一過(guò)程中，滲透力最為強(qiáng)勁的要數(shù)宗教。因?yàn)樵谕罗硟?nèi)，隨著佛苯斗爭(zhēng)愈演愈烈，有不少佛教徒不得不逃往邊遠(yuǎn)地區(qū)——康與安多地區(qū)。由此，佛教不斷東傳并一直持續(xù)到整個(gè)藏傳佛教后弘期初期。時(shí)至今日，藏傳佛教格魯、噶舉、寧瑪、薩迦等教派在滇西北地區(qū)均有分布。僅德欽縣境內(nèi)即有格魯派寺院11座，寧瑪派寺院3座，噶舉派寺院2座。全縣在寺僧尼共有一千余人。[4]

繼吐蕃之后，普米族約在元代從四川木里縣遷入迪慶地區(qū)。

明萬(wàn)歷年間（1573-1620年），麗江木氏土司向西北用兵，納西族勢(shì)力曾一度深入迪慶境內(nèi)并延展到西藏的芒康、四川的木里、得榮、鄉(xiāng)城、稻城等地。

傈僳族遷入迪慶地區(qū)的時(shí)間與納西族相近，大致在明代。[5]

漢族遷入迪慶的最早年代大約在明末清初，他們多數(shù)來(lái)自陜西、山西、湖北、四川等省。

彝族于清光緒年間從四川省冕寧縣、鹽源縣遷徙來(lái)到迪慶地區(qū)。

除普米族、納西族、僳僳族、漢族、彝族外，怒族、獨(dú)龍族、苗族、白族等也從滇西北的大理、怒江等地進(jìn)入到了迪慶高原。這諸多的民族進(jìn)入后都帶入了各自的文化元素，如納西族的東巴教、漢族的道教、普米族的韓規(guī)教以及傈僳族、彝族等的原始宗教。

關(guān)于德欽縣境內(nèi)伊斯蘭教的歷史，可以上溯到清代。雍正年間，德欽縣升平鎮(zhèn)附近發(fā)現(xiàn)銅礦和銀礦，山西、陜西、云南大理等地的人前來(lái)采礦冶煉。這些采礦人大部分是信仰伊斯蘭教的回族，后來(lái)有不少人在德欽縣的升平鎮(zhèn)定居?；刈宓V工定居德欽后，在古城址建了一處宗教活動(dòng)場(chǎng)所。[6]隨著時(shí)間的推移，信徒除了最初遷入的回族，也有少數(shù)藏族。[7]

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，有不少西方傳教士隨之進(jìn)入中國(guó)境內(nèi)傳教。作為東南亞與藏區(qū)交互來(lái)往的咽喉之地，迪慶藏區(qū)更是方便了外國(guó)傳教士的進(jìn)入。天主教于清朝咸豐年間（1851-1861年）傳入德欽，1860年，法國(guó)傳教士顧德?tīng)?、丁德安等，就在德欽、維西和貢山建立教堂，開(kāi)辦學(xué)校、給人治病，開(kāi)展傳教活動(dòng)。外國(guó)傳教士先后在德欽縣燕門(mén)鄉(xiāng)巴東行政村茨菇、茨中行政村、縣城升平鎮(zhèn)建立教堂。[8]到2012年3月止共有教徒1531人。[9]信仰者有藏族、漢族、傈僳族、納西族、獨(dú)龍族等，其中藏族信徒最多。

1913年，英國(guó)五旬節(jié)會(huì)美籍牧師祿爾榮全家及英籍牧師鮑樂(lè)敦全家北上抵維西保和鎮(zhèn)。他們聘請(qǐng)當(dāng)?shù)貪h民教習(xí)漢語(yǔ)，租賃民宅作為禮拜堂傳播基督教。1918年五旬節(jié)會(huì)抵阿墩子教堂傳教，兩年后發(fā)展傳教徒30人。盡管基督教在藏族聚居區(qū)開(kāi)始有了發(fā)展，但鮮有藏族人民信仰，信仰者多為傈僳族或漢族。

綜上，隨著戰(zhàn)爭(zhēng)、采礦、墾殖等因素，自唐代以來(lái)，藏傳佛教、道教、天主教、伊斯蘭教、基督教、納西族的東巴教、普米族的韓規(guī)教、傈僳族、彝族等的原始宗教都相繼傳入了迪慶高原。由此，這個(gè)遠(yuǎn)離藏、漢文化中心的邊緣之地，形成了一個(gè)獨(dú)特的多元文化共存的區(qū)域。

二、歷史上多元宗教信仰與社會(huì)和諧之間的關(guān)系

藏傳佛教、漢傳佛教、道教、伊斯蘭教等的傳入并未遇到強(qiáng)大的阻力，基本沒(méi)有造成因宗教信仰引發(fā)社會(huì)沖突。而在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期進(jìn)入滇西北的天主教與基督教的傳播并非一帆風(fēng)順。因這些舶來(lái)品與當(dāng)?shù)氐拿耖g信仰以及藏傳佛教等有著較大的差異性，當(dāng)?shù)乩习傩詹⑽葱廊唤邮堋Ｎ鞣絺鹘淌總儑L試各種辦法，[10]通過(guò)堅(jiān)持不懈的努力，最終使得天主教和基督教獲得了立足之地，并擁有了一些信徒。然而，在當(dāng)時(shí)特殊的時(shí)代背景下，中華民族與帝國(guó)主義的矛盾最終導(dǎo)致了本土宗教與外來(lái)宗教的沖突，教案頻發(fā)。徳欽境內(nèi)首先爆發(fā)了“阿墩子教案”。對(duì)此《清實(shí)錄·德宗實(shí)錄》卷547載：

光緒三十一年七月庚寅(1005.8.19)。諭軍機(jī)大臣等：“電寄丁振鐸：據(jù)電稱(chēng)：‘巴匪滋事，煽動(dòng)滇邊。當(dāng)經(jīng)派營(yíng)馳往堵御彈壓，并飭麗江府知府李盛卿督同維西通判李祖祜率兵進(jìn)攻。昨據(jù)報(bào)官軍失利，李祖祜被賊隔絕。有逃出教民投報(bào)，教士余伯南被匪擒去，不知存亡；教士蒲德元，英人傅禮士均被戕害?，F(xiàn)將護(hù)出教士彭茂德派兵送至大理，所有該處教產(chǎn)及維西教堂，現(xiàn)仍竭力保護(hù)?！日Z(yǔ)。著丁振鐸嚴(yán)飭各軍，趕緊合力剿辦，迅掃匪氛。仍將各教堂教士人等切實(shí)保護(hù)，毋再疏虞。麗江府知府李盛卿親督各營(yíng)，疏于防范，著即行革職，留營(yíng)立功，以觀后效。教士蒲德元、英人傅禮士無(wú)辜被害，深堪憫惻，著該督妥為撫恤?！盵11]

從19世紀(jì)末至20世紀(jì)初的20年中，藏族地區(qū)教案頻繁發(fā)生?！鞍⒍兆咏贪浮敝皇瞧渲兄弧Ｒ?yàn)樽郧逑特S十一年（公元1861年）簽訂《北京條約》以后，帝國(guó)主義國(guó)家對(duì)中國(guó)的侵略更加囂張，致使中華民族反侵略情緒日益高漲；這些國(guó)家派出傳教士來(lái)華開(kāi)辟教區(qū)，并企圖深入藏區(qū)，藏族僧俗群眾同仇敵愾，驅(qū)逐傳教士出境。但是迫于西方國(guó)家的壓力，清政府最終以賠款求和、鎮(zhèn)壓百姓來(lái)了結(jié)教案。于是，“阿墩子教案”之后，相繼又發(fā)生了“維西教案”[12]、“魏雅豐罪案”[13]和“德門(mén)內(nèi)事件”[14]等多起較大的宗教糾紛，甚至在較長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)影響了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)和諧。

這些教案的發(fā)生，一方面是天主教與藏傳佛教之間的沖突所致，藏傳佛教傳入迪慶藏區(qū)的歷史悠久，其早已深深扎根于藏族群眾心中，要讓他們改變祖祖輩輩信仰的藏傳佛教，極大地傷害了他們的民族宗教感情；另一方面，面對(duì)西方列強(qiáng)，當(dāng)時(shí)的清政府采取了妥協(xié)的態(tài)度，由此使得西方傳教士肆無(wú)忌憚、任意妄為，最終激起了老百姓的同仇敵愾。

三、當(dāng)今多元宗教信仰與社會(huì)和諧之間的關(guān)系

（一）當(dāng)今德欽多元宗教信仰并存的概況

德欽縣現(xiàn)有人口6萬(wàn)余人，轄六鄉(xiāng)兩鎮(zhèn)，41個(gè)村委會(huì)，470個(gè)村民小組，532個(gè)自然村，全縣有藏族、傈僳族、納西族、白族、回族、彝族、傣族、怒族、普米族、拉祜族、哈尼族、苗族、壯族、漢族等14個(gè)民族。

在這個(gè)多民族居住的地區(qū)，如今仍延續(xù)著歷史上多元宗教信仰并存的情況。其中藏傳佛教、天主教、伊斯蘭教、基督教等的影響較大。

如今，藏傳佛教格魯派、寧瑪派、噶舉派在德欽影響較大。至2013年，全縣有藏傳佛教寺廟16座，其中，格魯派寺院11座，寧瑪派寺院3座，噶舉派寺院2座。全縣在寺僧尼共有1171人，約占全縣總?cè)丝诘?.75%，其中尼姑145人，約占僧尼總數(shù)的12.4%。除了藏族外，漢族、納西族、傈僳族、回族、普米族等也有部分人信仰藏傳佛教。

德欽縣境內(nèi)現(xiàn)有3座天主教堂，分布在燕門(mén)鄉(xiāng)茨中、茨姑和巴東。截止2013年，有神父1人，會(huì)長(zhǎng)3人。有信徒1531人，其中茨中541人、茨姑420人、巴東570人，信徒中約有80%為藏族。其余為漢族、傈僳族、納西族等。

德欽縣升平鎮(zhèn)有清真寺1座，現(xiàn)有信徒不到100人，主要集中在升平鎮(zhèn)內(nèi)。信徒中絕大多數(shù)為回族，有少部分為藏族。

基督教約在1991年從維西縣流傳到德欽縣霞若、拖頂傈僳族鄉(xiāng)境內(nèi)。至今，霞若鄉(xiāng)月仁吾斯布村頂和施壩格多落村各建有簡(jiǎn)易基督教堂1座，托頂鄉(xiāng)洛沙申加龍坡村建有基督教堂1座。兩鄉(xiāng)信教群眾約有800人，除了個(gè)別的信徒是其他民族（藏族、漢族）外，其余均是傈僳族。

德欽縣境內(nèi)的漢族有的信仰藏傳佛教，有的信仰天主教，有的信仰基督教，有的信仰伊斯蘭教，而有的在信仰別的宗教的同時(shí)還保留著道教信仰，有的還在家祭灶神，供門(mén)神。

其他如納西族的東巴教、普米族的韓規(guī)教、白族的本主信仰等等在本民族內(nèi)還存在，只是已處于日漸衰微的趨勢(shì)。

總體而言，德欽縣多元宗教信仰并存有三大顯著特點(diǎn)。一是一個(gè)家庭內(nèi)部同時(shí)存在兩種或多種宗教信仰；二是個(gè)人可以隨意改變宗教信仰；三是一個(gè)村落同時(shí)存在多種宗教信仰。

如，德欽縣燕門(mén)鄉(xiāng)巴東村眾社共有70戶(hù)人家，約350人，藏族68戶(hù)（其中家庭成員有漢族者10戶(hù)，有傈僳族者3戶(hù)，有納西族者1戶(hù)，有獨(dú)龍族者1戶(hù)），漢族1戶(hù)，傈僳族1戶(hù)。全家信仰藏傳佛教的29戶(hù)，全家信仰天主教的20戶(hù)，一個(gè)家庭同時(shí)信仰藏傳佛教和天主教的8戶(hù)，一個(gè)家庭同時(shí)信仰藏傳佛教、天主教和道教的1戶(hù)，一個(gè)家庭同時(shí)信仰藏傳佛教、天主教和傈僳族原始宗教的1戶(hù)，宗教信仰有過(guò)改變的15戶(hù)。[15]

（二）多元宗教信仰與社會(huì)和諧

當(dāng)今德欽縣各個(gè)民族、各種宗教信仰兼容并包、和睦共處，不同的信徒在日常生活中彼此尊重并互相幫助。民族與信徒處于交錯(cuò)的格局。可以說(shuō)是云南多民族多宗教信仰并存的一個(gè)典型。

以下以巴東村為例，給出幾個(gè)具有代表性的個(gè)案來(lái)說(shuō)明。

個(gè)案1.和睦的經(jīng)幡和十字架[16]

巴東村有一種習(xí)俗，那就是有人去世之后，每隔七天要在死者家里誦經(jīng)，不管是藏傳佛教徒還是天主教徒都是如此。而在誦經(jīng)的時(shí)候幾乎全村的人都會(huì)參加，那是一種互幫互助的習(xí)慣。如果死者家是信天主教就念天主教的經(jīng)，反之則念藏傳佛教的經(jīng)。于是長(zhǎng)期以來(lái)村民都會(huì)專(zhuān)門(mén)花時(shí)間學(xué)習(xí)念誦天主教或藏傳佛教的經(jīng)文，以便于相互幫助。另，因?yàn)樾叛霾煌运麄兊脑岫Y有很大的區(qū)別，天主教徒往往實(shí)行土葬，藏傳佛教徒多火葬。天主教徒在進(jìn)行葬禮的時(shí)候必須先把棺材抬到教堂里做儀式，抬棺材時(shí)佛教徒也會(huì)來(lái)幫助，他們也不忌諱到天主教堂。同樣，信天主教的也會(huì)幫佛教徒把棺材抬到火葬場(chǎng)。

個(gè)案2.不同宗教信仰相互尊重

有一件讓我印象特別深刻的事。那是發(fā)生在我（陳賢美）表哥婚禮上的事。表哥一家都信天主教，而將迎娶的嫂子信仰藏傳佛教。我表姨媽是一個(gè)很固執(zhí)的人，她一定要在婚禮的禮堂里貼上耶穌的像，而禮堂中喝喜酒的人有信天主教，也有信藏傳佛教的（根據(jù)巴東村藏族人的婚禮風(fēng)俗習(xí)慣，所有來(lái)喝喜酒的人必須在禮堂里吃點(diǎn)心，目睹兩位新人禮畢）。大家覺(jué)得她的這種想法不對(duì)，所以都勸她不要貼耶穌像。記得其中一位老婆婆的話很有說(shuō)服力，她說(shuō)“耶穌只是我們天主教信的，在禮堂中坐的人也有佛教的，你不能讓信佛的人也面對(duì)著耶穌吧！還是貼毛主席的像，沒(méi)有毛主席就沒(méi)有共產(chǎn)黨，沒(méi)有共產(chǎn)黨也就沒(méi)有我們現(xiàn)在的幸福生活”。[17]

在實(shí)行包產(chǎn)到戶(hù)之后，村民少了集體制時(shí)期那種全村一起勞動(dòng)的時(shí)間，相對(duì)來(lái)說(shuō)，相互間的接觸也減少了。而婚喪嫁娶是全村人相聚的一種機(jī)會(huì)。村民各自的人際交往、互通信息、“禮物的流動(dòng)”……都在這些場(chǎng)景中得以實(shí)現(xiàn)。在這種常見(jiàn)而重要的時(shí)機(jī)，村民們能相互尊重各自的宗教信仰，設(shè)身處地為他人考慮，從而營(yíng)造了和諧的氛圍。

個(gè)案3.教會(huì)會(huì)長(zhǎng)參與黨員會(huì)議

巴東村眾社有70多名黨員，他們會(huì)定期召開(kāi)黨員會(huì)議。而在開(kāi)黨員會(huì)議的時(shí)候也會(huì)邀請(qǐng)本村2位非黨員的教會(huì)會(huì)長(zhǎng)參加。一般是黨員先把本次的工作談完后就請(qǐng)教會(huì)會(huì)長(zhǎng)來(lái)談?wù)勱P(guān)于宗教方面的問(wèn)題。2012年2月，剛好趕上了他們開(kāi)黨員大會(huì)。開(kāi)會(huì)時(shí)，兩位教會(huì)會(huì)長(zhǎng)強(qiáng)調(diào)得最多的就是關(guān)于兩個(gè)宗教的和諧問(wèn)題：“我們村兩種宗教相處時(shí)間具有一定的歷史了，從來(lái)沒(méi)有因?yàn)樽诮痰氖露鵂?zhēng)吵過(guò)，也沒(méi)有過(guò)發(fā)生過(guò)排斥不同宗教的情況，以后我們還要這樣團(tuán)結(jié)地努力建設(shè)本村”。[18]

社會(huì)和諧是民族團(tuán)結(jié)與宗教信仰和諧的基本保障。巴東村的黨員在尊重他人的宗教信仰的同時(shí)，也充分利用了宗教人士在構(gòu)建和諧社會(huì)中的積極作用。很好地踐行了黨和國(guó)家的宗教信仰自由政策。由此也體現(xiàn)出了他們愛(ài)家、愛(ài)教、愛(ài)黨、愛(ài)國(guó)的情懷。

通過(guò)此次調(diào)查，可見(jiàn)從宗教的和諧，到民族的團(tuán)結(jié)，再到對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)，這些在巴東村的村民看來(lái)是理所當(dāng)然的事，他們都說(shuō)“希望就這樣一直和諧地生活下去?！?/p>

類(lèi)似的事件在德欽很普遍，這是這些宗教信仰間相互包容、相互尊重的具體表現(xiàn)。正如接受訪談時(shí)，很多人都會(huì)說(shuō)：“像這樣的事很多，宗教雖然不同，但他們的本質(zhì)是一樣的，也就是在別人有難的時(shí)候就必須盡自己的全力去幫助人?！痹诖迕駛兛磥?lái)，自己和別人信仰的宗教不一樣，但是共同的努力方向都是與人為善，幫助他人，可以說(shuō)他們具有一種“海納百川”的胸懷。在德欽無(wú)論是單一民族家庭，還是異族通婚的混合家庭，在處理宗教信仰問(wèn)題上都體現(xiàn)出了超乎想象的包容性。不管男女，嫁娶后，既可以保留自己原來(lái)的宗教信仰，也可以自愿改變自己的宗教信仰。如“一個(gè)回族家庭娶了一個(gè)藏族媳婦后，兒子跟隨媳婦改信了藏傳佛教，而他的父母仍信仰伊斯蘭教，但是他們一家仍然能和睦共處?！盵19]

結(jié)語(yǔ)

從公元7世紀(jì)末吐蕃的勢(shì)力進(jìn)入到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期西方傳教士的滲透，德欽地區(qū)一直是處于多民族與多元宗教信仰不斷碰撞、融合的一個(gè)過(guò)程。盡管在特殊的歷史時(shí)期，這片土地上曾發(fā)生過(guò)宗教不和諧與社會(huì)不和諧的事件，但是一直未能阻擋各民族與各種宗教信仰之間積極互動(dòng)的發(fā)展趨勢(shì)。尤其是20世紀(jì)80年代以來(lái)，宗教信仰自由的政策在全國(guó)得到很好的貫徹執(zhí)行，德欽縣境內(nèi)更是呈現(xiàn)了多民族、多元宗教信仰間和睦共處的景象。

綜觀德欽縣多民族與多元宗教和諧發(fā)展歷程，有幾個(gè)因素不容忽視。

（一）適時(shí)變通。德欽縣境內(nèi)居住的主體民族是藏族，那些后來(lái)進(jìn)入的民族以及宗教為了植根于斯，都進(jìn)行了一系列變通。他們采借當(dāng)?shù)夭刈逦幕?，試著去適應(yīng)藏族風(fēng)俗習(xí)慣，為傳播自己的宗教文化奠定了良好的基礎(chǔ)。

（二）相互尊重。在德欽，不管是何種民族、何種宗教信仰者，相互都沒(méi)有偏見(jiàn)，始終堅(jiān)持相互尊重這一原則。

（三）相互通婚。藏族與回族、傈僳族、白族、納西族、獨(dú)龍族等都有通婚情況。通過(guò)通婚，不同的民族，不同宗教信仰者，相互之間促進(jìn)了了解，減少了摩擦，達(dá)到了彼此間在宗教信仰上的和諧，從而也促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)的和諧。

（四）積極引導(dǎo)。政府的積極引導(dǎo)促進(jìn)了各宗教信仰之間互相尊重，和睦共處，為各民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧創(chuàng)造了良好的條件?！包h的十一屆三中全會(huì)以來(lái)云南藏區(qū)認(rèn)真貫徹落實(shí)《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》，真正實(shí)現(xiàn)了少數(shù)民族當(dāng)家作主。”[20]迪慶藏族自治州民族宗教事務(wù)委員會(huì)建立健全了寺務(wù)管理委員會(huì)，長(zhǎng)期堅(jiān)持深入基層做好調(diào)查研究，實(shí)時(shí)宣傳落實(shí)民族宗教政策，定期在宗教人員中開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育活動(dòng)，并及時(shí)解決宗教團(tuán)體和個(gè)人遇到的困難。這些都有效保障了廣大群眾在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等各方面的權(quán)益。

綜上所述，德欽境內(nèi)多元宗教信仰和社會(huì)和諧有著密不可分的關(guān)系?？梢哉f(shuō)沒(méi)有宗教信仰間的和諧就沒(méi)有社會(huì)的和諧，沒(méi)有社會(huì)的和諧也不可能有宗教信仰間的和諧。

當(dāng)今在構(gòu)建和諧社會(huì)的時(shí)代主旋律下，必須努力促進(jìn)各宗教信仰之間的和諧，促進(jìn)多元宗教信仰與社會(huì)之間的和諧。德欽的案例可以為當(dāng)今多宗教、多民族文化并存的地區(qū)提供借鑒。

[1]過(guò)去曾有關(guān)帝廟、城隍廟等，每年也有一些集體的祭祀活動(dòng)，現(xiàn)在因無(wú)關(guān)帝廟、城隍廟等，故沒(méi)有相應(yīng)的祭祀活動(dòng)，但少數(shù)漢族或藏漢結(jié)合家庭有時(shí)也會(huì)在家門(mén)口粘貼關(guān)帝像等。

[2]資治通鑒[M].卷二一二：6396；冊(cè)府元龜[M].卷一零零零·外臣部；蘇晉仁，蕭子校.冊(cè)府元龜[G]//吐蕃史料校證.成都：四川民族出版社,8-9;新唐書(shū)[M].卷二二二下·南蠻傳(下)：6322;新唐書(shū)[M].卷二一六(上)·吐蕃傳(上)：6077-6078.

[3]王堯,陳?ài)`.敦煌吐蕃歷史文書(shū)[M].北京：民族出版社, 1992：149.

[4]德欽縣志編纂委員會(huì).德欽縣志[M].昆明：云南出版集團(tuán),云南人民出版社,2011.該志書(shū)第32頁(yè)還記載：“德欽境內(nèi)大部分村莊都建有佛教廟宇及藏式佛塔、較大的廟宇內(nèi)都有轉(zhuǎn)經(jīng)筒，供信教群眾就近拜佛轉(zhuǎn)經(jīng)?！?/p>

[5]尤中.元明清時(shí)期的納西族和傈僳族[J].云南社會(huì)科學(xué), 1996(3)；和少英.納西族文化史[M].昆明：云南民族出版社,2001：55-56.

[6]此清真寺后被山洪沖毀，又于雍正末年至乾隆初年重修。參見(jiàn)德欽縣志編纂委員會(huì).德欽縣志[M].昆明：云南民族出版社,1997：327.

[7]與回族通婚的藏族或藏回通婚的后代有改信伊斯蘭教者。

[8]德欽縣志編纂委員會(huì).德欽縣志[M].昆明：云南民族出版社,1997：328.

[9]該數(shù)據(jù)由迪慶州宗教事務(wù)局提供，特此致謝。

[10]如基督教傳教士則與傈僳族的教徒一起創(chuàng)制了拉丁化傈傈文。天主教的傳教士則廣交朋友，收買(mǎi)土目，買(mǎi)地建教堂，免費(fèi)開(kāi)辦教會(huì)小學(xué)，施舍群眾小禮物，學(xué)習(xí)藏文、藏語(yǔ)，將經(jīng)課、經(jīng)書(shū)、宣傳品等用藏文譯釋?zhuān)M(jìn)行傳教活動(dòng)等。參見(jiàn)迪慶藏族自治州宗教事務(wù)委員會(huì).迪慶藏族自治州宗教志[M].北京：中國(guó)藏學(xué)出版社,1994：172,187.

[11]《清實(shí)錄·德宗實(shí)錄》卷544,549,551,555,557；《新纂云南通志·財(cái)政考八·交涉費(fèi)·教案賠款恤款》《維西縣志稿·大事記》，中國(guó)第一歷史檔案館藏軍機(jī)處民族類(lèi)第150檔案“光緒三十二年丁振鋒奏折“等均對(duì)“阿墩子教案”作了記載。其中《新纂云南通志·財(cái)政考八·交涉費(fèi)·教案賠款恤款》記載尤為詳細(xì)，其文如下：光緒三十—年三月初九日，四川巴塘僧蠻叛匪迫殺川境鹽井教士蒲德元、魏雅豐，突入云南北邊維西廳境阿墩子市上，當(dāng)經(jīng)阿墩防軍保護(hù)教士，奮力擊退。該巴匪等復(fù)勾結(jié)德欽、羊八、東竹三寺喇嘛，嗾脅古宗，抗官仇教，于瀾滄、怒子兩江各處焚搶教堂、經(jīng)堂十所及教民身命房屋財(cái)產(chǎn)各物，戕害教士余伯南、蒲德元二命，情形猖獗。滇省調(diào)派大兵進(jìn)剿，奪獲兩寺擒辦首要，軍務(wù)平定。以事關(guān)仇教劫殺。調(diào)省議辦。經(jīng)總督丁振鐸奏派洋務(wù)局總辦率領(lǐng)麗江府知府與法國(guó)駐滇正領(lǐng)事羅圖閣及司鐸等和衷迭商，訂立合同八條，議定賠、恤兩款，于光緒三十二年六月初三日一即西歷一千九百零六年七月二十三號(hào)，在滇省簽押在案。所有茨菇、白漢洛等處教民，其身命財(cái)產(chǎn)被毀害者，當(dāng)經(jīng)議給恤銀二千兩作為完結(jié)。并與法員和平議定，賠給教會(huì)損失及余、蒲兩司鐸恤銀共十五萬(wàn)兩，當(dāng)于簽押后先交銀四萬(wàn)兩，其余十一萬(wàn)兩分四年清還，聲明并無(wú)息銀，載在《合同》第四條內(nèi)。迭經(jīng)滇省于光緒三十三、四年及宣統(tǒng)元年陸續(xù)將應(yīng)給之銀按期交清。二年二月初五日，補(bǔ)交銀二萬(wàn)兩；六月初一日，系末次賠償之期，應(yīng)付庫(kù)平市銀三萬(wàn)兩，業(yè)于六月初十日由藩司照數(shù)移送交涉司轉(zhuǎn)給清楚。是賠、撫恤各款—概完結(jié)，從此銷(xiāo)案矣。

[12]清光緒三十一年(公元1905年)，清朝駐軍為保護(hù)法國(guó)傳教士浦德元、魏雅豐，與巴塘、鹽井、阿墩子的僧俗民眾發(fā)生沖突，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)一年有余。最終簽訂以《維西教案議結(jié)恤款合同》結(jié)束。參見(jiàn)迪慶藏族自治州宗教事務(wù)委員會(huì).迪慶藏族自治州宗教志[M].北京：中國(guó)藏學(xué)出版社,1994：202-203.

[13]“清光緒三十一年(公元1905年)魏雅豐在德欽納古村誣指村民掠奪教會(huì)財(cái)產(chǎn)，藏族婦女茨青被斬首剜心，割掉朗卓瑪?shù)亩?，并將其兩家?cái)物洗劫一空。案發(fā)后清政府卻將其交法國(guó)駐蒙自領(lǐng)事館處理，領(lǐng)事宣布‘無(wú)罪’，護(hù)送魏雅豐回國(guó)?！眳⒁?jiàn)迪慶藏族自治州宗教事務(wù)委員會(huì).迪慶藏族自治州宗教志[M].北京：中國(guó)藏學(xué)出版社,1994：203-204.

[14]清光緒三十三年（公元1907年）美籍傳教士德門(mén)內(nèi)未經(jīng)政府允許，南下竄滇，進(jìn)入云南德欽納古村，因其護(hù)照沒(méi)有云南字樣，不能入滇，新軍營(yíng)管帶予以勸阻，德門(mén)內(nèi)“橫強(qiáng)不服”竟開(kāi)槍打傷1人。新軍營(yíng)扣押德門(mén)內(nèi)。清廷外務(wù)部指示將其交美國(guó)領(lǐng)事館“照章審辦”。參見(jiàn)迪慶藏族自治州宗教事務(wù)委員會(huì).迪慶藏族自治州宗教志[M].北京：中國(guó)藏學(xué)出版社,1994：204.

[15]這是2012年1月、2012年8月實(shí)地調(diào)研得出的數(shù)據(jù)。在調(diào)研中，云南民族大學(xué)民族文化學(xué)院的陳賢美同學(xué)、化生學(xué)院的愈芳同學(xué)花費(fèi)了大量假期休息時(shí)間來(lái)幫助調(diào)研，特此致謝！茨中村中社的情況是“全家信仰藏傳佛教的2戶(hù)，全家信仰天主教的有33戶(hù)，還有4戶(hù)同時(shí)信仰藏傳佛教和天主教，1戶(hù)沒(méi)有任何宗教信仰。有5人的宗教信仰有過(guò)改變?！保ㄓ加?012年1月在茨中村調(diào)查所得數(shù)據(jù)。）

[16]章忠云.德欽多元宗教文化調(diào)查——以茨中村、華豐坪村、升平鎮(zhèn)回族為例[J].云南省民族學(xué)會(huì)藏族研究委員會(huì)會(huì)刊研究,2009(01)：83.

[17]講述者：陳賢美；時(shí)間：2012年3月；地點(diǎn)：云南民族大學(xué)；采訪人：王玉琴。

[18]陳賢美于2012年2月在巴東村調(diào)查所得。

[19]迪慶藏族自治州宗教事務(wù)委員會(huì).迪慶藏族自治州宗教志[M].北京：中國(guó)藏學(xué)出版社,1994：208.

[20]王德強(qiáng).云南藏區(qū)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定經(jīng)驗(yàn)述要[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào),2009（6）.

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On the Relationship between Multi-faith and Social Harmony in Diqing Tibetan Autonomous Prefecture -A case study of Deqin County

Wang Yu-qin①Pasang Droga②

(①I(mǎi)nstitute of Ethnic Studies,Yunnan University for Nationalities②Assets Management Office,Yunnan University for Nationalities,Kunming,Yunnan 650500)

Deqin County is located at the edge of Yunnan,Tibet and Sichuan,and it has been an important channel since ancient times.Thus,the county is a multi-ethnic place with Tibetan mainly and many other ethnic groups co-residing there,and it is also a place with multu-faith,Tibetan Buddhism mainly coexisting with some other religions.Therefore,for a long time,multi-faith and multi-culture affect inter-ethnic harmony as well as the social harmony there.A field survey and literature research have done on the relationship between diverse religious beliefs and social harmony in Yan Men Town and Shen Ping Town of Deqin County to attempt to find a proper way to keep social harmony there.In this article,some suggestion is made of how to endeavor to promote harmony among various religions,and the harmony between multi-faith and society.

Diqing Tibetan Autonomous Prefecture;Multi-faith;social harmony;Deqin County

B911

A

1005-5738(2014)02-090-06

[責(zé)任編輯：蔡秀清]

2014-04-11

2011年度云南民族大學(xué)校內(nèi)青年項(xiàng)目“迪慶藏區(qū)多元信仰與社會(huì)和諧關(guān)系研究”階段性成果，項(xiàng)目號(hào)：QN018

王玉琴，女，藏族，四川九龍人，云南民族大學(xué)云南省民族研究所助理研究員，博士，主要研究方向?yàn)椴刈鍤v史、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展。