王軍濤

（西藏大學(xué)文學(xué)院 西藏拉薩 850000）

聞名遐邇的藏族民間文學(xué)瑰寶——《格薩爾》史詩，不僅受到藏族人民的熱情謳歌，還以其高尚的思想主題、深刻的文化內(nèi)涵、獨(dú)特的藝術(shù)魅力在我國裕固等少數(shù)民族地區(qū)廣為流傳。

裕固族，這個(gè)曾和歷史上丁零、匈奴、回鶻有著千絲萬縷聯(lián)系的古老民族，雖然失去了曾經(jīng)擁有的文字，但勤勞智慧的裕固族卻憑借著“口耳相傳、心身相授”的傳承方式，沉淀凝集了異彩紛呈的民間文學(xué)。在這芳香撲鼻的民間文學(xué)百花園里，就綻放著一只瑰麗的奇葩——裕固族《格薩爾》故事。[1]當(dāng)然，流傳到裕固族地區(qū)的《格薩爾》，不是生吞活剝的被填充，而是通過創(chuàng)造性的吸收借鑒、改造加工，已融進(jìn)了諸多裕固文化的元素，具有了鮮明的民族性、本土性。有學(xué)者認(rèn)為，“盡管絲路民間傳說和民間故事在涵義上有著種種差異，但總的看來在藝術(shù)特征上還是有不少共同或相似之處。”[2]那么，以此觀點(diǎn)，試分析位于“絲路”區(qū)域的裕固族的民間故事——裕固族《格薩爾》故事，無疑有助于我們更好地理解、探討《格薩爾》（為敘述方便，下文簡稱《故事》）所涵容的藝術(shù)特色。

一、幻想與現(xiàn)實(shí)的有機(jī)結(jié)合

在產(chǎn)生和流傳中，絲路民間傳說和故事都有著一定的附著物，而這附著物大都是一種真實(shí)的歷史的客觀存在，如歷史人物和歷史事件、山川風(fēng)物、生活習(xí)俗、自然現(xiàn)象和人工制物等。[3]如《故事》中的歷史人物格薩爾，其附著物，據(jù)專家論證“格薩爾確實(shí)是一個(gè)歷史人物，而且是藏族史上的一個(gè)歷史人物，藏文《格薩爾王傳》中的格薩爾這個(gè)英雄人物，就是藏族人民用集體的智慧，以一個(gè)歷史人物為藍(lán)本集中創(chuàng)造出來的，是一個(gè)藝術(shù)典型。”[4]可是，這么一個(gè)異族歷史人物，與裕固先民又有著怎樣的糾纏瓜葛呢？從《故事》中我們可以覓見歷史事件的附著物。如開篇詞，[5]其附著物是霍嶺大戰(zhàn)?！胺从车膶?shí)際上是歷史上的一次部落（或部族）戰(zhàn)爭。這場戰(zhàn)爭對(duì)藏族而言，它以吐蕃統(tǒng)一青藏高原各部落和抗擊外族入侵為主干，以抑制豪強(qiáng)、扶助弱小、降妖除魔，使庶民百姓安居樂業(yè)為主題。”[6]史詩的主人公格薩爾是廣大藏族人民世世代代推崇的英雄人物。對(duì)其他民族而言，它無疑是一次殘酷的戰(zhàn)爭“記憶”，對(duì)一個(gè)民族的生存發(fā)展具有重大影響。史詩主人公格薩爾既是英雄又是仇敵。[7]對(duì)于這篇《故事》的開篇詞，到底是傳說還是歷史，對(duì)歷史學(xué)家來說，這無疑是一則重要的“口碑史料”。然而作為民間熱心的聽眾和傳播者，他們無須去計(jì)較傳說與歷史之間的距離，也無意去充當(dāng)歷史學(xué)家，他們關(guān)心的是通過這“口傳的歷史”向民族成員灌輸民族的自我意識(shí)，向后人傳授民族的自識(shí)能力，增強(qiáng)民族的凝聚力，培養(yǎng)健康的審美情趣。[8]甘肅馬蹄寺的風(fēng)物傳說，其附著物是至今保存完整、清晰可見的第八號(hào)窟馬蹄殿內(nèi)的馬蹄印。雅則庫瑪爾城、格薩爾之劍、格薩爾劍劈石、辛巴梅乳孜之墓，等等?！斑@些在現(xiàn)實(shí)生活中確確實(shí)實(shí)存在的附著物，大大增加了故事的真實(shí)程度和可信性?！盵9]《故事》中的動(dòng)物形象，以擬人手法構(gòu)成?！八鼈兪莿趧?dòng)人民在現(xiàn)實(shí)與幻想的交織中既概括了動(dòng)物的習(xí)性，又注入了人的思想的一種藝術(shù)創(chuàng)造。這種擬人化的結(jié)果，就使這些故事中的動(dòng)物形象呈現(xiàn)出復(fù)雜的狀態(tài)。那就是它既是動(dòng)物，又不是動(dòng)物；既不是人，又是人。它是人和動(dòng)物的統(tǒng)一，是現(xiàn)實(shí)和幻想的統(tǒng)一?！盵10]如，《故事》中涉及了諸多的動(dòng)物形象，而最奇特的莫過于把格薩爾出生的模樣幻想成為“青蛙”的形象。[11]從世界范圍內(nèi)來看，在古埃及，因?yàn)榍嗤芊敝沉?qiáng)，也可能因?yàn)樗鼜穆训津蝌降剿哪_成蛙的驚人變形與人類無不相似，青蛙成為創(chuàng)世和生命繁殖的象征；誕生女神赫克(HeKeK)也被看成一只青蛙；在空想家雅各布·格柏（Jacob Lober）（1800-1846）介紹的《天主與救世主》中，青蛙的孤鳴似乎有了宗教意義：“青蛙一天到晚呱呱喊叫，為自己生活在泥洞里而興高采烈；它的孤鳴是對(duì)我的贊美詩，因?yàn)槲屹x予它生命。因此，青蛙可以成為人類的‘傳道師’”。[12]看來，與這一世界文化象征不謀而合的裕固民間文學(xué)家們揭示出以青蛙形象誕生的格薩爾將會(huì)創(chuàng)造出一個(gè)新的世界，給裕固先民帶來六畜繁衍、人丁興旺、部落壯大，同時(shí)眾望所歸的“傳道師”——格薩爾大王預(yù)將成為裕固先民的精神皈依。再如，《故事》中同樣是狗——小黑狗、小黃狗、花母狗、黑母狗、大青狗、大紅狗，因?yàn)槁牨妼?duì)它們效忠的不同主人有不同的感情，所以聽眾對(duì)這些狗也產(chǎn)生了愛憎分明的情感。正如一位研究者所指出的，“這個(gè)動(dòng)物世界并非動(dòng)物自然生態(tài)的再現(xiàn)，而是對(duì)人類生活的折射。它們‘形似’動(dòng)物世界，卻‘神似’人間百態(tài)，成為兩個(gè)世界的巧妙融合，并由此寄予豐富而深刻的社會(huì)人生哲理?？陬^文學(xué)家正是在這似與不似之間施展藝術(shù)智慧編織故事，賦予這些動(dòng)物故事以妙趣橫生又意味深長的魅力。”[13]

一言以蔽之，裕固族《格薩爾》故事“這種兩極型模式（幻想與現(xiàn)實(shí)的有機(jī)結(jié)合）表現(xiàn)得異常清晰。它為我們展現(xiàn)的，既是一幅幅神奇美妙的虛幻世界，又是一幕幕社會(huì)歷史的真實(shí)縮影。它是借助幻想和想象表現(xiàn)的裕固族先民的精神價(jià)值及歷史內(nèi)容?！盵14]

二、情節(jié)結(jié)構(gòu)的獨(dú)特表現(xiàn)形式

《故事》的情節(jié)結(jié)構(gòu)形態(tài)體現(xiàn)出傳統(tǒng)敘事文學(xué)的一般特征。即基本符合亞里士多德規(guī)定的“開始”、“中間”和“結(jié)束”三個(gè)組成部分，內(nèi)容大多較為單純明晰，脈絡(luò)清楚，易講易記，具有鮮明的民間敘事文學(xué)的藝術(shù)特色。[15]但故事在基本模式下也呈現(xiàn)出較為復(fù)雜、特殊的狀態(tài)。

（一）《故事》的開端。《故事》的開端部分，常交代出故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、人物等故事背景材料。在時(shí)間上，講說者基本采用了一種泛指和直說的形式交待時(shí)間，如“從前”、“有一天”、“很久很久以前”、“古時(shí)候”等。[16]如，《蓋賽爾的故事》開頭為：“從前，有一對(duì)夫妻多年沒有生育子女……”[17]《英雄出世》開始：“很久很久以前，有一家兄妹三人……”[18]《蓋賽爾大戰(zhàn)霍爾王》開篇：“相傳很久以前，有悠久歷史的游牧民族堯乎爾……”[19]《蓋賽爾》開頭：“很早很早以前，有個(gè)人名叫阿卡喬同……”[20]等等。這種在故事開篇處出現(xiàn)泛指時(shí)間符號(hào)的做法，有研究者認(rèn)為有兩個(gè)方面的作用。一方面，這種泛指時(shí)間符號(hào)使得故事的敘述時(shí)間與故事中事件的發(fā)生時(shí)間產(chǎn)生了徹底的分離，具有提示符號(hào)的作用，它提醒人們今時(shí)與昔時(shí)，今時(shí)與來時(shí)的對(duì)立，以滿足聽者特殊的心理期待；另一方面就是講述者常采用全知全新的角度，夾以莊重神圣的口吻進(jìn)行講述。他們站在現(xiàn)在角度對(duì)過去，包括幻想中的事件進(jìn)行回溯性的敘述，使聽眾感到故事的真實(shí)可信，使其接受隱含在故事中的道德、價(jià)值判斷、訓(xùn)誡以及審美觀念。這樣有助于保持講述人全知地位的權(quán)威性，增加了聽眾對(duì)講述人的信賴和尊敬，有利于故事的流傳。[21]除了時(shí)間交代有泛指和直說特點(diǎn)外，對(duì)地點(diǎn)的交代也具有類似特點(diǎn)，簡短明了有助于故事情節(jié)的展開，起到渲染、鋪墊故事情節(jié)的作用。[22]如多篇《故事》只提到“大雪山”，別無其他地名，可見山在裕固族人心目中非同一般。裕固族人說：“我們是從天山來的?！辈恢耸庐?dāng)真否？但從他們的史詩來看，他們可能在天山一帶游牧過，此后才定居到祁連山麓。無論是天山還是祁連山，這都是我國有名的大山。山頂有終年不化的積雪，滿山有古老的原始森林和各類野生動(dòng)物。這些山一方面峰勢(shì)巍峨，直插云端，險(xiǎn)峻挺拔，高不可攀，使人們望而生畏，容易產(chǎn)生有神寓居的思想；另一方面，這些山為他們提供了豐富的生活資源，雪水澆灌著廣闊的原始牧場，使他們的牛羊肥壯，鹿馬豐腴。而且，他們還可以在山林中狩獵，獲取各種珍貴動(dòng)物的肉食和皮毛。這樣又使他們感到無比親切，相依為命，也容易產(chǎn)生神為他們賜福的幻想。再一方面，由于天山或祁連山峰勢(shì)高大，氣象變幻萬千，時(shí)而云霧繚繞，時(shí)而陽光普照，時(shí)而又雨雪霏霏。這一切又會(huì)使他們產(chǎn)生各種奇特的想象，諸如云神走了，雨神來了，太陽神走了，風(fēng)神來了之類。于是，這些山也被神化。[23]其人物姓名除了主要人物格薩爾、阿卡超同之外，多數(shù)是泛指。如“老和尚”、“黑、白公主”、“黑、白皇上”、“大姑娘”等等。人物姓名所具有的這種模糊性，是為了便于流傳，使故事的涵蓋面更廣，情節(jié)更能誘發(fā)聽眾的想象力。[24]

（二）故事的發(fā)展。如果說，故事的開端部分是為了盡快引起聽眾對(duì)故事的興趣，進(jìn)入故事規(guī)定情景的話，那么，故事的展開部分，則要力求維持聽眾的興趣，設(shè)置懸念，逐步鋪墊和解決矛盾沖突，以解答懸念，進(jìn)入故事的結(jié)局。絲路民間故事的情節(jié)結(jié)構(gòu)是多樣化的。在發(fā)展部分主要有多線索的故事連環(huán)、情節(jié)反復(fù)對(duì)比、情節(jié)發(fā)展中偶然因素出現(xiàn)等結(jié)構(gòu)形式。[25]對(duì)于《故事》來說，已經(jīng)完美地展現(xiàn)了這三種結(jié)構(gòu)形式。

1.多線索的故事連環(huán)。是指在情節(jié)較復(fù)雜的故事中，幾條線索交織在一起，主副線并進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣，引人入勝。[26]如《楊（瑪）安續(xù)錄的傳說》，[27]文中從續(xù)錄（格薩爾名之一）出世到超同步步緊逼，屢次謀害續(xù)錄未果，在不得以、萬般無奈的情況下將續(xù)錄逐出家門，這是《故事》的第一線索；續(xù)錄神弓顯威力，抱得美人歸，而超同伙同妖魔施毒計(jì)、搶走了白公主，又施賭咒，把山川河流、地理地貌掉換了方向，從而導(dǎo)致續(xù)錄迷途忘故鄉(xiāng)，在漢鄉(xiāng)結(jié)良緣，這是《故事》的第二條線索；續(xù)錄如夢(mèng)初醒，返回故里，降妖除怪，最終夫妻團(tuán)圓，這是故事的第三條線索。三條線索交錯(cuò)遞進(jìn)，反復(fù)勾連，使故事一波未平，一波又起，組成一個(gè)色彩斑斕的整體。[28]故事雖然曲折多變，懸念扣人心弦，但每個(gè)情節(jié)都符合生活的邏輯。這種設(shè)扣——解扣的結(jié)構(gòu)方法，使故事始終處于似了未了，不了了之的狀態(tài)，給聽眾造成了隨故事情節(jié)的發(fā)展而不斷進(jìn)行推測(cè)、判斷、遐想、想象的廣闊余地，進(jìn)而形成大家對(duì)故事補(bǔ)充、完善的再創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。[29]

2.情節(jié)反復(fù)對(duì)比法。這種結(jié)構(gòu)法是指在故事中講述人有意將同一情節(jié)（大多為細(xì)節(jié)）反復(fù)出現(xiàn)，使不同的故事人物在重復(fù)著的同一事件中產(chǎn)生性格上的對(duì)比效果。[30]如上篇《故事》中，同是狩獵取寶，格薩爾以其機(jī)智巧拿妙取了“金孔雀尾上的羽毛和野牛頭上的寶珠”；而超同卻只能灰頭土臉、悻悻然地拾了幾根孔雀毛和一些牛骨頭。這一情節(jié)對(duì)比，有力地彰顯了格薩爾的超人智慧、過人膽識(shí)、英勇神武，同樣，也反襯刻畫出了超同貪婪無能的低劣形象。這種在反復(fù)中對(duì)比的情節(jié)設(shè)置，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的藝術(shù)效果，深化了主題思想，增強(qiáng)了故事魅力。[31]

3.偶然因素出現(xiàn)使故事情節(jié)發(fā)展逆轉(zhuǎn)法。這類故事結(jié)構(gòu)是指在情節(jié)發(fā)展過程中，講述人出人意料地插入偶然性細(xì)節(jié)，導(dǎo)致故事“起死回生”，產(chǎn)生出一種“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”的藝術(shù)效果。[32]還如上篇《故事》中，在格薩爾返回故里、降妖除怪的過程中，有四個(gè)令聽眾揪心擔(dān)憂的“偶然因素”。一是超同派遣他的小妖魔泡牛，用鼻中噴出的臭氣，熏壞了格薩爾的眼睛，用帶刺帶毒的長舌頭，舔小了格薩爾的馬。在這束手無策之際，天上的妹妹贊塔勒及時(shí)現(xiàn)身，并破解了毒法；二是在和九頭妖魔對(duì)壘時(shí)，妹妹提前告知了破解法；三是在續(xù)錄和超同生死對(duì)決，而續(xù)錄稍處劣勢(shì)時(shí)，“上天派天神贊塔勒前來相助，贊塔勒按住云頭，在天上對(duì)白公主說：‘白公主聽著，迅速將黑豆子撒到阿卡橋東（超同）腳下，把白面鋪到楊安續(xù)錄身下?！?/p>

可是白公主聽錯(cuò)了話，做了顛倒事，幫了倒忙。于是又產(chǎn)生了令聽眾緊張到嗓子眼的第四個(gè)“偶然因素”，即續(xù)錄被打倒在地，眼看……，講述人話頭一轉(zhuǎn)，妹妹再次現(xiàn)身，直至最終制服魔頭超同。在這里，四次偶然因素巧妙插入故事中，使故事情節(jié)更加跌宕起伏，波瀾曲折，引人入勝，大快人心；同時(shí)也烘托了故事的主題：邪不壓正，正必勝邪。也有學(xué)者歸之為營救落難英雄母題，認(rèn)為“這一行為一方面意味著考驗(yàn)成功，青年人開始步入社會(huì)角色；另一方面，反映了成年禮考驗(yàn)中人們渴望借助神力魔法實(shí)現(xiàn)成功的種種心愿……故事中營救者不僅依靠其他神力魔法，而且本身就是魔力的載體，同是他又和被營救者相伴而生，共同對(duì)付其他妖魔。這種情節(jié)模式的結(jié)局往往是落難英雄成為國王或英雄。”[33]

（三）故事的結(jié)局。絲路民間故事的結(jié)局常常以矛盾的最后解決而達(dá)到情節(jié)高潮為標(biāo)志，俗稱“大團(tuán)圓式”的結(jié)局。[34]從目前掌握的故事篇目（片段）來看，絕大多數(shù)都是格薩爾戰(zhàn)勝邪魔超同、為民除害，最終夫妻團(tuán)圓及弘揚(yáng)佛教這種“大團(tuán)圓”式的結(jié)局。但也有例外，如《蓋賽爾》[35]的結(jié)尾卻是蓋賽爾與妻拌嘴之后，“蓋賽爾生氣了，這一氣便氣絕身亡。因?yàn)樯w賽爾沒有后代，從此以后，便斷了根?！边@一結(jié)尾令人匪夷所思，值得研究。

絲路民間故事情節(jié)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)除了以上開端、發(fā)展結(jié)局外，套話的運(yùn)用也是一個(gè)重要特點(diǎn)。[36]作者以哈薩克民間故事為例，說，主人公有目的的遠(yuǎn)行，通常是“手拄鐵仗，腳蹬鐵靴”，而說到主人公即將到達(dá)目的地，就是“當(dāng)著鐵靴磨成了銅錢一般，鐵杖磨成了縫衣針一般的時(shí)候”[37]，而此類套語在《故事》里亦有套用。如《蓋賽爾的故事》講：“三姑娘心里非常難過，決心要去找丈夫，婆婆告訴她，要想找到丈夫除非穿上鐵鞋拄上鐵棍去找，鐵鞋不破，鐵棍磨不成細(xì)針是找不到的……”[38]這進(jìn)一步說明了《故事》同絲路乃至其他民族民間故事有著千絲萬縷的聯(lián)系，值得我們作進(jìn)一步比較研究。

三、鮮明的民族特色和地域特色

在絲路民間傳說和故事中，最明顯的特色莫過于民族、地域特色。這一特色不僅充溢在每個(gè)民族外部的自然風(fēng)貌、風(fēng)土人情上，更重要的是滲透在民族內(nèi)在的心理和性格之中。在絲路民間傳說中，習(xí)俗傳說最能反映民族的心理特征與性格特征，自然風(fēng)物傳說最能反映地域特色。[39]如，過春節(jié)要說《格薩爾》的習(xí)俗；孩子長到三歲時(shí)要過小孩剃頭節(jié)的習(xí)俗；每年農(nóng)歷四月十一日的馬駒剪鬃尾習(xí)俗[40]等等。這些講說《格薩爾》的習(xí)俗已和裕固族的其他文化一起緊密地融入人們的生活之中，成為一個(gè)民族有別于他族的獨(dú)有的符號(hào)、特質(zhì)、象征；也是我們解讀一個(gè)民族心理、意識(shí)、文化、傳統(tǒng)、歷史的一面鏡子。由于裕固族以游牧為主的特殊的生產(chǎn)、生活方式，所以在它的山水風(fēng)物傳說中，關(guān)于自然景觀和地名的傳說占據(jù)著重要地位，顯示出鮮明的地域特色。[41]這在故事里亦有著充分的體現(xiàn)。除了前述的馬蹄寺等風(fēng)物遺跡外，如，西水鄉(xiāng)二加皮有座高山叫加吾拉日，據(jù)傳珠牡妃被霍爾白帳王搶后曾去這座山峰頂上遙望過家鄉(xiāng)；西水鄉(xiāng)的芭蕉灣、正南溝和大都麻鄉(xiāng)的南城子等地曾分別是白帳王、黑帳王和黃賬王部落的駐地，解放前，這里的部落頭人中有白頭目、黑頭目和黃頭目之稱，都是由此而得名。還傳說從雅則庫瑪爾城到西水鄉(xiāng)正南溝再越過草大坂，走向青海湖，是當(dāng)年格薩爾大王領(lǐng)著愛妃珠牡返回家鄉(xiāng)的路線。[42]“這些風(fēng)物傳說，在把格薩爾神化的同時(shí)也將他歷史化了?！盵43]

裕固族具有悠久的歷史，長期以來，形成了以宗教為核心的民俗文化主體。其中絕大部分是裕固族先民的神話和宗教的遺形，具有較強(qiáng)的文學(xué)性和歷史性。神話意識(shí)和宗教活動(dòng)滲透在裕固族人民的各個(gè)生活領(lǐng)域，成為他們道德精神力量的源泉和范本。[44]也因常滲透有較濃重的宗教氣息，使之不可避免地打上民族的烙印。[45]我們可以毫不費(fèi)力地從《故事》中尋覓到薩滿教的“遺形”和“氣息”。如《故事》講到“那以后，喬同一連念了七天咒經(jīng)，目的是讓點(diǎn)格爾下雪，把大丫頭壓死?！盵46]裕固族保留至今的敬奉“汗天格爾（點(diǎn)格爾）”儀式是薩滿教自然崇拜的重要內(nèi)容?！昂固旄駹枴币鉃椤疤炜珊埂保９套迦苏J(rèn)為“汗天格爾”能使他們辟邪免災(zāi)，一年四季太平吉祥。因此，裕固族在歷史上非常重視這一活動(dòng)。但是（這一）巫術(shù)信仰儀式的延續(xù)以及由此作用而形成的裕固族民間文學(xué)作品卻多少保留了最初的痕跡。[47]再如格薩爾的神奇出世及神奇異能等，從表面上看，人們常把這理解為一種神奇的故事，其實(shí)它掩蓋著被人們所忽視了的一套（薩滿教）巫術(shù)信仰。巫術(shù)信仰是原始人的世界觀和方法論。從前者看，它表明對(duì)自然界秩序的認(rèn)識(shí)，從后者看，它表明對(duì)自然界秩序掌握的行為。原始人認(rèn)為，只要掌握了自然界演進(jìn)的規(guī)律，并采用一定的方式，就能達(dá)到預(yù)期的效果。原始人的這一觀念在后世故事創(chuàng)作中的基本遺留方式是通過神秘密碼（信息）的無形傳遞，在接收者心里引起效應(yīng)，然后采取措施致對(duì)方于被動(dòng)。這種類似“生物效應(yīng)”的現(xiàn)象在民間故事中常常會(huì)出現(xiàn)像格薩爾那樣未卜先知和通過微妙的辦法達(dá)到控制對(duì)方的神奇形態(tài)。[48]

至于藏傳佛教的底蘊(yùn)，在《故事》中亦可見一斑。如《故事》中講到：“他一下看見了妹妹，是妹妹給他做了個(gè)‘讓南’（藏傳佛教術(shù)語開光之意）”，“蓋賽爾暫時(shí)先到甲嘎爾（印度）去，那里正是佛法興盛時(shí)節(jié)，人們都到那里去取經(jīng)，一旦取不公平就要爭斗，甚至要搶經(jīng)！蓋賽爾你要保護(hù)，讓他們平平安安地取經(jīng)吧！”[49]等等。

給人們的感覺是整篇故事就像是一塊織錦，多重宗教信仰飛針走線地定格了整篇故事濃烈的信仰底蘊(yùn)及氛圍。

最后，絲路民間傳說和故事的民族特色還體現(xiàn)在作品的語言風(fēng)格上。[50]《故事》中的語言是裕固族文學(xué)語言寶庫中的奇葩瑰寶。如，“出門時(shí)門檻低，進(jìn)門時(shí)門檻高”、“人再老也會(huì)辦錯(cuò)事，馬再老也會(huì)失前蹄”、“公山羊雖瘦，尾巴經(jīng)常耷著，人雖窮，志氣還有著”等等。句句話語時(shí)刻折射出裕固族的三寶——馬、牛、羊的影子，既反映了游牧民族與這些最基本的生產(chǎn)資料形影不離的真實(shí)寫照，也體現(xiàn)了作為一個(gè)游牧民族的濃郁的語言特色。另外，我們還可以從《故事》中窺見韻散結(jié)合的風(fēng)格來。如，

草原上的孔雀千千萬，金色孔雀卻只有一只。

往常它在清泉邊喝水，明天它在雪峰上歇腳。

我要換上最好的弓弦，再備上最好的羽毛箭。

雪峰再高再險(xiǎn)我敢攀，孔雀再靈難逃我的箭。

又如，

白天它在雪山上吃草，晚上要來清泉把水喝。

我要把寶刀磨得鋒利，斗野牛還需百倍勇氣。

泉邊枯樹洞里把身藏，定把寶珠取下獻(xiàn)皇上。[51]

再如，

好心的舅舅你怎么這么好?。?/p>

你用黑毯子裹住我的頭是什么意思呢？

預(yù)示我這一輩子離不開黑帳篷；

你將茶葉和鹽巴放在我的嘴里是什么意思呢？

馬克思認(rèn)為，“在無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭所經(jīng)歷的各個(gè)發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益”[14]P285，“他們沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”[14]P285，而是要“為絕大多數(shù)人謀利益”，為建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)而奮斗。學(xué)習(xí)馬克思主義這一思想，就要始終同人民在一起，為人民利益而奮斗。永葆共產(chǎn)黨人政治本色，把黨建設(shè)成為始終走在時(shí)代前列、人民衷心擁護(hù)、勇于自我革命、經(jīng)得起各種風(fēng)浪考驗(yàn)、朝氣蓬勃的馬克思主義執(zhí)政黨?！八膫€(gè)偉大”“四個(gè)意識(shí)”“堅(jiān)持把黨的政治建設(shè)擺在首位，堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)”等思想的提出都是馬克思主義這一思想在新的歷史條件下的新境界。

預(yù)示我這一輩子離不開清茶、五谷糧食；

你用黃柏橛子釘住我的胳膊腿是什么意思呢？

預(yù)示我能征服四面八方的戰(zhàn)爭；

你用黑石頭壓住我的胸脯是什么意思呢？

預(yù)示我的心像鐵一樣的堅(jiān)強(qiáng)，命像石頭一樣的堅(jiān)硬，吉祥著奔流四方。[52]

這種韻散結(jié)合的表現(xiàn)手法，對(duì)強(qiáng)化主題、表現(xiàn)人物性格、增強(qiáng)故事情趣等無不具有好處。[53]

四、白玉微瑕的藝術(shù)局限性

當(dāng)然，以客觀評(píng)價(jià)及文學(xué)批判的觀點(diǎn)看，《故事》本身的藝術(shù)局限性也是顯而易見的，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

（一）故事人物關(guān)系紊亂。格薩爾、格母、超同他們?nèi)叩年P(guān)系是故事中最主要的人物關(guān)系。然而他們的關(guān)系在《故事》中敘述得并不是很清晰，甚至讓人覺得表述不一、矛盾迭出。以格母與超同的關(guān)系看，主要是甥舅關(guān)系、翁媳關(guān)系、父女關(guān)系、小叔子和嫂子關(guān)系、主仆關(guān)系等等。自然，格薩爾與超同的關(guān)系就有了舅爺與孫外甥的關(guān)系、爺孫關(guān)系、外爺外孫關(guān)系之分、叔侄關(guān)系之分了?！豆适隆分杏谐б徽f，自然，格薩爾與其又成了情敵關(guān)系、敵友關(guān)系。這種人物關(guān)系的紊亂，依然是古代裕固族社會(huì)關(guān)系尤其是婚姻關(guān)系的真實(shí)反映。前面章節(jié)所述的帳房戴頭婚，其中“就血緣關(guān)系而言僅排除了堂兄弟姐妹間的婚姻關(guān)系，但并沒有排除表兄弟與表姐妹間的關(guān)系?！盵54]“子女隨母性，世系以母系計(jì)算、沒有‘父親’的稱謂等”[55]這也就是為什么我們?cè)诠适轮锌吹郊姺睆?fù)雜的人物關(guān)系時(shí)，發(fā)現(xiàn)故事中的格薩爾往往是有其母而無其父。雖然這是民間故事講述者們對(duì)古代裕固族社會(huì)真實(shí)狀況的描述，但這種“變異性”不利于典型人物的塑造，也會(huì)進(jìn)一步疏遠(yuǎn)故事本身的“真實(shí)性”。

（二）故事邏輯線索雜亂。主要表現(xiàn)在，一是白公主被搶，是超同化魔劫掠還是白帳王打劫；二是格薩爾氣絕身亡與稱王弘法的矛盾；三是漢妻的善與惡；四是格母的生與死；五是黑、白公主的婚嫁與命運(yùn)發(fā)展；六是格薩爾在自己的妻子被搶之前就已經(jīng)救黎民百姓于水火并征戰(zhàn)四方，還是因己之妻被搶才有了故事當(dāng)中的唯一一場戰(zhàn)爭；七是格薩爾的單打獨(dú)斗與雙方部族幾十萬成員的慘烈廝殺；八是魔國、海島、黑河沿岸、馬蹄寺等前后表述不一的故事發(fā)生地域；九是出世的緣起是降妖除魔，當(dāng)然故事中的蟒古斯妖魔、超同妖魔、海島妖魔都除之凈盡，似乎人間的白帳王才是最大的“妖魔”，這是與宗旨相悖的；十是千里尋妻與千里尋夫的沖突；十一是斷根絕后、身無子嗣與漢妻身懷有孕的矛盾等等。而這些層出不窮的矛盾也正說明了民間故事所具有的隨意性的特點(diǎn)。

（三）故事情節(jié)發(fā)展脈絡(luò)晦暗。因?yàn)樯厦嫠撌龅墓适逻壿嬀€索的雜亂，導(dǎo)致故事情節(jié)脈絡(luò)的發(fā)展不是很清晰。簡單來說，流傳在裕固族地區(qū)的《格薩爾》故事，遠(yuǎn)不及藏族《格薩爾王傳》的卷帙浩繁，總觀20余篇異文《故事》，其故事情節(jié)無非是“四大塊”：出世—成婚—降魔—弘法。然而從單篇故事看，故事的脈絡(luò)就成了無厘頭，有的殘缺不全，有的似是而非；有的只言片語，有的“王顧左右而言他”，讓人似有“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的感覺。一氣呵成的連“四大塊”于一體的篇目，絕無僅有。通過故事類型研究理論及其方法首先全面盡力地收集不同的異文故事，其次認(rèn)真辨析異同、分析故事母題，最后才能清晰地撰寫出整篇故事脈絡(luò)發(fā)展的情節(jié)概要來。[56]

小結(jié)

綜上所述，與藏族英雄史詩《格薩爾》相較而言，其敘事美學(xué)的確有著濃郁的本民族特色，對(duì)其初步探析，這對(duì)流傳在不同民族地區(qū)的《格薩爾》史詩的不同層面的進(jìn)一步比較研究無疑會(huì)打下良好的基礎(chǔ)。

[1][56]王軍濤.裕固族《格薩爾》故事類型解析[J].西藏大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,2013(3).

[2]雷茂奎,李竟成.絲綢之路民族民間文學(xué)研究[M].烏魯木齊:新疆人民出版社,1994:93.另，筆者以為應(yīng)是包括裕固族在內(nèi)“絲路”區(qū)域里的我國少數(shù)民族的民間傳說和民間故事。

[3][8][9][15][16][21][22][24][25][26][28][30][31][32][34][36][37][39][41][45][50]雷茂奎,李竟成.絲綢之路民族民間文學(xué)研究[M].烏魯木齊:新疆人民出版社,1994:93,94,94,95,95-96,96,97,97,97,97,97,98,98,98,99,99,99,100,100,100,100.

[4]王興先.《格薩爾》論要（增訂本）[M].蘭州:甘肅民族出版社,2002:336.另參考鐘進(jìn)文.一篇“裕固族歷史傳說”研究[G]//鐘進(jìn)文.中國裕固族研究集成.北京：民族出版社，2002：382-386.其文注⒄“王沂暖認(rèn)為格薩爾是宋初居于青海東部之唃廝啰，上官劍壁認(rèn)為‘嶺·格薩爾’為‘林·格薩爾’，是四川格林蔥土司之祖先。而較王、上官較早研究《格薩爾王傳》的任乃強(qiáng)認(rèn)為格薩爾既是唃廝啰，也是林蔥土司之祖先。趙秉理在《〈格薩爾〉是藏族人民的英雄史詩》一文中指出：‘《格薩爾王傳》以藏族歷史上的重大事件、重要人物、英雄傳說以及遠(yuǎn)古神話為基本素材，藝術(shù)地反映了七至十四世紀(jì)青藏高原上的藏族社會(huì)生活，高度概括了藏族社會(huì)的歷史面貌，其中的一些王朝、國家、部落、部族等，都是歷史上存在的政治實(shí)體；它所描寫的一系列戰(zhàn)爭，絕大多數(shù)都在吐蕃歷史上實(shí)際發(fā)生過?！ぶ榘罕紕t認(rèn)為，格薩爾是歷史人物，而且很可能是一個(gè)戰(zhàn)爭參與者或指揮者，是一個(gè)贊普或贊普似的人物。”

[5]王軍濤.試論藏族格薩爾史詩對(duì)裕固族的影響[J].西藏大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,2012(4).

[6]丹珠昂奔.藏族文化論之試論格薩爾其人[M].北京:中國友誼出版社,1973:204-208.

[7]鐘進(jìn)文.中國裕固族研究集成之一篇“裕固族歷史傳說”研究[M].北京:民族出版社,2002:382-386.

[10][13]劉守華.中國民間故事類型研究[M].武漢:華中師范大學(xué)出版社,2002:32，33-34.

[11][17][38]仁欽卓瑪,楊進(jìn)祿.蓋賽爾的故事[G]//肅南裕固族自治縣文化館.裕固族民間故事集.北京:天馬圖書有限公司,2002:1,1,4.

[12]（德）漢斯·比德曼.世界文化象征詞典[M].桂林:漓江出版社,2000:261-262.

[14][23][29][44][48][53]武文.裕固族文學(xué)研究[M].蘭州:甘肅人民出版社,1998:59,19-20,198,17,75-76,202.

[18]安梅花，達(dá)隆東智,肅南裕固族自治縣文化館.裕固族民間故事集[G].北京：天馬圖書有限公司,2002:159.

[19]安正虎,達(dá)隆東智.裕固族民間故事集[G].北京:天馬圖書有限公司,2002:164.

[20][40][46][49]王興先.《格薩爾》論要（增訂本）[M].蘭州:甘肅民族出版社,2002:336,302,308,315.

[27][51]更登道智布,田自成.裕固族民間故事集[G]//北京:天馬圖書有限公司,2002:292-320,305-307.

[33]鐘進(jìn)文.裕固族與匈牙利民間故事母題比較[J].甘肅民族研究,1994(3).

[35][42][43]西北民族學(xué)院格薩爾研究所.格薩爾學(xué)刊[M].蘭州:甘肅民族出版社,1998:221,228,228.

[47]鐘進(jìn)文.薩滿教信仰與裕固族民間文學(xué)[J].西北民族學(xué)院學(xué)報(bào),1993(1).

[52]蘭志厚口述，筆者同達(dá)隆東智于2009-2011年收集整理（未發(fā)表）。

[54][55]賀衛(wèi)光.裕固族民俗文化研究[M].北京:民族出版社,2000:152,152.