田頻

(武漢大學(xué)文學(xué)院 湖北武漢 430010)

說(shuō)唱藝人：作為文化傳承者的當(dāng)代命運(yùn)
——以阿來(lái)《格薩爾王》與次仁羅布《神授》為例

田頻

(武漢大學(xué)文學(xué)院 湖北武漢 430010)

《格薩爾王傳》作為藏民族流傳了千年的史詩(shī)文化，是祖先留給藏族人民最寶貴的文化遺產(chǎn)。在格薩爾史詩(shī)傳承中，“仲肯”——說(shuō)唱藝人發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，他們本身也堪稱民族文化的“活化石”。然而，他們卻均在現(xiàn)代化生活潮流中遭受了前所未有的挑戰(zhàn)。藏族作家阿來(lái)的《格薩爾王》與次仁羅布的《神授》不約而同地書寫了作為文化傳承者的史詩(shī)說(shuō)唱藝人的當(dāng)代命運(yùn)，并通過他們形象的塑造，提出了如何保護(hù)民族文化傳統(tǒng)的新問題，表達(dá)了對(duì)民族文化傳承的一些深入思考與獨(dú)特見解。

說(shuō)唱藝人；文化傳承；當(dāng)代命運(yùn)

民族傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家文化遺產(chǎn)的重要組成部分。保護(hù)和繼承民族傳統(tǒng)文化，是弘揚(yáng)中華民族精神，進(jìn)行文化創(chuàng)新的基本工作。然而，隨著現(xiàn)代文明的入侵和現(xiàn)代媒體的普及，人們?cè)谙硎墁F(xiàn)代化帶來(lái)的便利的同時(shí)，本民族優(yōu)秀的傳承文化已現(xiàn)衰微乃至瀕臨滅絕之勢(shì)。作為對(duì)本民族優(yōu)秀史詩(shī)文化——《格薩爾王傳》無(wú)限熱愛的藏族作家，阿來(lái)和次仁羅布分別創(chuàng)作了長(zhǎng)篇小說(shuō)《格薩爾王》與中篇小說(shuō)《神授》，塑造了晉美和亞爾杰兩位格薩爾史詩(shī)說(shuō)唱藝人形象，書寫了他們作為民族文化傳承者的當(dāng)代悲劇命運(yùn)，同時(shí)深刻展示了在現(xiàn)代文明浸染下，民族文化傳承人的命運(yùn)走向及作家們對(duì)傳承史詩(shī)文化使命的思索，向世人敲響了保護(hù)藏族優(yōu)秀史詩(shī)文化《格薩爾王傳》及其傳承人的警鐘。

一、史詩(shī)傳承與說(shuō)唱藝人

《格薩爾王傳》是藏族人民集體創(chuàng)作的一部世界上最長(zhǎng)的英雄史詩(shī)。在藏族、蒙古族等少數(shù)民族地區(qū)已流傳了千年，是世界上傳唱至今唯一的活史詩(shī)，代表著古代藏族文化的最高成就。它講述了藏族人民心目中的英雄——格薩爾王降妖伏魔、抑強(qiáng)扶弱、造福百姓的英雄事跡。在高原嚴(yán)寒的氣候及貧乏的文化生活下，這一古老史詩(shī)正如黑格爾所說(shuō)，

“史詩(shī)就是一個(gè)民族的‘傳奇故事’、‘書’、‘圣經(jīng)’。每一個(gè)偉大的民族都有這樣絕對(duì)原始的書，來(lái)表現(xiàn)全民族的原始精神?！盵1]《格薩爾王傳》正是這樣“一本絕對(duì)原始的圣經(jīng)”，它像空氣和水一樣滋潤(rùn)著藏族人民的日常生活，包含了藏民族文化的全部原始內(nèi)核，是藏民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情之源，美之根，被譽(yù)為“東方的荷馬史詩(shī)”，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值、美學(xué)價(jià)值和欣賞價(jià)值。

作為口傳文化的代表之作，口口相傳是《格薩爾王傳》這一古老史詩(shī)文化的唯一傳播方式。說(shuō)唱藝人對(duì)史詩(shī)文化的傳唱，在《格薩爾王傳》的世代流傳過程中起到了決定性的作用。這些生活在藏族民間的說(shuō)唱藝人，對(duì)藏民族古老史詩(shī)《格薩爾王傳》的傳承做出了難以磨滅的巨大貢獻(xiàn)。作為向世人詮釋藏族古老史詩(shī)《格薩爾王傳》的“活字典”，他們被譽(yù)為藏民族發(fā)展歷程的“活化石”。正是他們對(duì)史詩(shī)的演繹和詮釋，才使得《格薩爾王傳》這部世界上最古老的史詩(shī)能夠千古流芳。然而，在以往的研究工作中，一直都以史詩(shī)的書面文本作為研究的重點(diǎn)，而史詩(shī)的傳承者——說(shuō)唱藝人，卻被僅僅當(dāng)作了解史詩(shī)的輔助工具，埋沒于史詩(shī)宏大的敘事背后。事實(shí)上，說(shuō)唱藝人是史詩(shī)文化的最重要載體，史詩(shī)文化的傳承和發(fā)展離不開說(shuō)唱藝人的傳承活動(dòng)，特別是以口口相傳為傳播方式的《格薩爾王傳》，完全是依靠說(shuō)唱藝人的傳承活動(dòng)才得以千古流傳。

《格薩爾王傳》說(shuō)唱藝人按照獲得說(shuō)唱能力的途徑分類，可分為神授藝人、圓光藝人、伏藏藝人、吟誦藝人、傳承藝人等五類。其中，神授藝人是《格薩爾王傳》所有說(shuō)唱藝人中最為神秘也最為優(yōu)秀的史詩(shī)傳承者。小說(shuō)中的晉美和亞爾杰，就是這類帶有神秘色彩的神授藝人。他們?cè)缒昙揖池毨?，只是草原上牧羊的放牧人，沒有受過正規(guī)教育。在機(jī)緣巧合中，得到了神靈的眷顧，被剖開胸膛，塞入經(jīng)書?；杷瘞兹招褋?lái)后，他們腦中清晰地呈現(xiàn)著天界、人界，當(dāng)他們把頭腦中這些影像用語(yǔ)言說(shuō)唱出來(lái)后，就是一個(gè)個(gè)鮮活的格薩爾王的英雄故事。這些在夢(mèng)中或疾病中受到神靈的啟發(fā)或傳授，清醒后能進(jìn)行說(shuō)唱的藝人被稱為“仲肯”，也就是所謂的神授藝人。清醒后的晉美和亞爾杰獲得了說(shuō)唱《格薩爾王傳》的能力，能夠口若懸河般說(shuō)唱幾十部《格薩爾王傳》詩(shī)章。

阿來(lái)和次仁羅布作為生于斯、長(zhǎng)于斯的藏族本土作家，對(duì)本民族的優(yōu)秀文化瑰寶《格薩爾王傳》充滿了常人難以想象的感情。他們敏銳地發(fā)現(xiàn)了說(shuō)唱藝人對(duì)史詩(shī)的傳承的決定性作用，因此在小說(shuō)中，他們以說(shuō)唱藝人晉美和亞爾杰的傳奇一生為主線，把古老史詩(shī)《格薩爾王傳》的現(xiàn)實(shí)處境和說(shuō)唱藝人的生存狀態(tài)，生動(dòng)、形象地展示在了讀者面前，用講故事的方式把民族文化的“活化石”——說(shuō)唱藝人的重要性告訴世人，以引起“療救”的注意。

《格薩爾王》創(chuàng)作于2009年，是阿來(lái)旨在“重述神話”的重要作品。不同于蘇童、李銳及葉兆言“重述神話”的三部作品，阿來(lái)不僅重述了象征藏民族精神文化的史詩(shī)神話，而且獨(dú)創(chuàng)性地把神授藝人晉美納入小說(shuō)中，并采用雙重線索的敘事方式，把遠(yuǎn)古格薩爾王的征戰(zhàn)歷程和現(xiàn)代神授藝人晉美的說(shuō)唱經(jīng)歷交織在一起，共同促進(jìn)整個(gè)故事的發(fā)展。他用自己深情的筆墨，讓世人“讀懂西藏人的眼神”的同時(shí)，把自己對(duì)史詩(shī)面臨的傳承困境的擔(dān)心也呈現(xiàn)在了讀者面前。《神授》發(fā)表于2011年，小說(shuō)以神授藝人亞爾杰為主人公，采用多重?cái)⑹鲆暯寝D(zhuǎn)換的方式，通過亞爾杰說(shuō)唱技藝得而復(fù)失的過程，把亞爾杰從獲得說(shuō)唱能力到失去說(shuō)唱能力的過程，清晰地呈現(xiàn)在讀者面前，向讀者展示了說(shuō)唱藝人在《格薩爾王傳》流傳過程中不可取代的巨大作用。兩部小說(shuō)雖然創(chuàng)作手法各異，但都通過對(duì)《格薩爾王傳》說(shuō)唱藝人的描寫，揭示了現(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)民間文化的沖擊和破壞，傳達(dá)了作者對(duì)本民族口傳文化及其說(shuō)唱藝人將何去何從的隱憂。

千百年來(lái)，《格薩爾王傳》正是通過無(wú)數(shù)像晉美、亞爾杰這樣不畏艱險(xiǎn)，癡迷于說(shuō)唱的神授藝人才得以廣為流傳，說(shuō)唱藝人的世代傳唱是《格薩爾王傳》最主要也是最本質(zhì)的存在和傳承方式。倘若沒有這些說(shuō)唱藝人的辛勤傳播，《格薩爾王傳》這部史詩(shī)便會(huì)被無(wú)情湮滅在歷史的長(zhǎng)河中。正如馮驥才所斷言“中華大地的民間文化就是憑仗著千千萬(wàn)萬(wàn)、無(wú)以數(shù)計(jì)的傳承人的傳衍。他們像無(wú)數(shù)雨絲般的線索，閃閃爍爍，延綿不斷。如果其中一條線索斷了，一種文化隨即消失；如果它們大批地中斷，就會(huì)大片地消亡?！盵2]烏丙安教授面對(duì)這些現(xiàn)象，也心急如焚地說(shuō)道：“一旦老藝人自然離去，他身上承載的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就會(huì)消亡，那些絕技、絕藝也就人亡技絕，人亡歌息?！彼裕瑑?yōu)秀的傳承藝人，是口頭民間文化得以傳承的重要環(huán)節(jié)。對(duì)于藏民族的優(yōu)秀文化史詩(shī)《格薩爾王傳》來(lái)說(shuō)，沒有像晉美、亞爾杰這樣優(yōu)秀的說(shuō)唱藝人，就沒有《格薩爾王傳》這部宏偉的史詩(shī)巨著。

二、現(xiàn)代文明對(duì)史詩(shī)文化的沖擊

小說(shuō)中，在晉美和亞爾杰最初獲得說(shuō)唱能力之時(shí)，西藏社會(huì)還處在生產(chǎn)力水平相對(duì)低下的傳統(tǒng)農(nóng)牧社會(huì)時(shí)期。貧乏的文化娛樂生活，使得牧民們對(duì)聆聽《格薩爾王傳》相當(dāng)癡迷，甚至可以不眠不休地聽上幾天幾夜，就連睡夢(mèng)中都洋溢著幸福的微笑。原始的生產(chǎn)勞作方式，也使得牧民們有相對(duì)充裕的時(shí)間和較為緩慢的生活節(jié)奏，可以靜下心來(lái)慢慢感受古老史詩(shī)的文化魅力，他們借助說(shuō)唱人的表演消耗掉冗長(zhǎng)的時(shí)間。特別是他們每年去鹽湖馱鹽的兩個(gè)月時(shí)間里，晚上住在荒無(wú)人煙的草原上，說(shuō)唱藝人神色俱佳的說(shuō)唱表演是他們排遣孤獨(dú)最好的娛樂方式。此時(shí)的晉美和亞爾杰，對(duì)自己的說(shuō)唱藝人身份是非常自豪的，他們的人生理想和價(jià)值通過說(shuō)唱《格薩爾王傳》得到了充分的實(shí)現(xiàn)，他們像雄鷹一樣翱翔在廣袤的大草原上，充分釋放著自己說(shuō)唱的激情。在受到牧民們熱情歡迎的同時(shí)，亞爾杰還收獲了美好的愛情。

然而，隨著故事情節(jié)的發(fā)展，讀者遺憾地看到，勢(shì)不可擋的全球化颶風(fēng)，給藏族人們的生產(chǎn)和生活方式帶來(lái)了翻天覆地的變化，西藏這塊未受現(xiàn)代文明浸染的世外桃源悄然發(fā)生了巨大變革。人們的經(jīng)濟(jì)生活、生產(chǎn)方式、生活方式都發(fā)生了顛覆性的改變。牧民們已由傳統(tǒng)的游牧生活方式轉(zhuǎn)為定居或半定居狀態(tài)，他們?cè)僖膊恍枰s著牦牛馱隊(duì)運(yùn)送鹽巴，不再需要長(zhǎng)途跋涉，風(fēng)餐露宿，一切隨著現(xiàn)代化的到來(lái)變得簡(jiǎn)單便利了。生產(chǎn)及生活方式的改變不僅導(dǎo)致了史詩(shī)傳承環(huán)境的消失殆盡，同時(shí)也使得史詩(shī)的聽眾數(shù)量銳減，草原上只有一些上了歲數(shù)的人才喜歡聽《格薩爾王傳》的故事。

特別是隨著信息社會(huì)的到來(lái)，現(xiàn)代媒體進(jìn)入到了草原上的千家萬(wàn)戶：電視、收音機(jī)、錄音錄像等現(xiàn)代媒體的發(fā)展和普及，草原已經(jīng)完全融入了現(xiàn)代化的洪流中。豐富的現(xiàn)代娛樂生活幾乎完全替代了相對(duì)單調(diào)的說(shuō)唱表演，網(wǎng)絡(luò)更是吸引了龐大的青少年群體。這一切不僅改變了人們的生活方式，同時(shí)也覆蓋住了民眾的審美空間和想象。再加上說(shuō)唱藝人經(jīng)濟(jì)貧乏、生活困頓、居無(wú)定所，使得年輕一代對(duì)成為傳承人失去興趣，隨著老一輩的說(shuō)唱藝人逐漸老去，而年輕人“每天圍著電視轉(zhuǎn)，要不到縣城的舞廳、酒吧去玩”，對(duì)史詩(shī)完全不感興趣，史詩(shī)的傳承出現(xiàn)了后繼無(wú)人的現(xiàn)象，史詩(shī)漸漸地消失在人們的記憶之中。

在現(xiàn)代文明和現(xiàn)代媒體的強(qiáng)勢(shì)沖擊下，晉美和亞爾杰在現(xiàn)代社會(huì)的說(shuō)唱命運(yùn)面臨著難以言說(shuō)的尷尬局面。阿來(lái)在《格薩爾王》中說(shuō)道，神授藝人是“神特別的仆人。為了演唱神授的故事，將四處流浪，無(wú)處為家。”[3]由此可以看出，阿來(lái)對(duì)說(shuō)唱藝人采取“圈養(yǎng)”保護(hù)政策是持否定態(tài)度的。所以他為筆下的說(shuō)唱藝人晉美設(shè)計(jì)了從電臺(tái)逃離，尋覓格薩爾王蹤跡的說(shuō)唱命運(yùn)。然而，晉美的逃離和努力無(wú)法扭轉(zhuǎn)史詩(shī)文化將面臨的衰亡命運(yùn)，就算他為了更好地吸引聽眾，不惜學(xué)唱流行歌曲，《格薩爾王傳》還是逐漸淡出了人們的關(guān)注視野。《神授》中的亞爾杰，選擇了和晉美截然不同的說(shuō)唱命運(yùn)。他接受了拉薩研究所的“圈養(yǎng)”政策，以為自己為史詩(shī)文化的傳承找到了合適的傳唱途徑，通過現(xiàn)代媒體的錄制方式，能更好地保證《格薩爾王傳》的千古流傳。然而事與愿違的是，亞爾杰的行為并沒有得到神靈的認(rèn)可。冰冷的錄制機(jī)器逐漸熄滅了亞爾杰說(shuō)唱的激情，現(xiàn)代化林立的高樓阻隔了神靈的降臨，最終，神靈收回了賜予亞爾杰的說(shuō)唱能力。

從阿來(lái)和次仁羅布筆下說(shuō)唱藝人的悲劇命運(yùn)讀者可以清晰看到，現(xiàn)代文明的強(qiáng)勢(shì)來(lái)襲，使得史詩(shī)文化傳承的民俗基礎(chǔ)、傳承空間都不同程度地受到了擠壓和破壞，從而導(dǎo)致史詩(shī)文化的傳承陷入了前所未有的困境之中?，F(xiàn)代文明給人類帶來(lái)豐富的物質(zhì)生活享受的同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)民間文化的侵蝕和摧毀不容小覷。尤其是一些民間歌謠、神話史詩(shī)等口傳文學(xué)，在一代代人的流傳過程中，逐漸被遺忘或變得殘缺不全。寧夏“坐唱”、土家民歌、黔東南苗族古歌、蒙古族優(yōu)秀的英雄史詩(shī)《英雄格薩爾汗》和《蟒古斯征服記》、阿昌族的長(zhǎng)篇詩(shī)體創(chuàng)世神話史詩(shī)《遮帕麻和遮咪麻》等都陷入了后繼乏人，瀕臨滅絕的局面。小說(shuō)通過晉美和亞爾杰失語(yǔ)的結(jié)局，向世人道破了史詩(shī)文化傳承的特點(diǎn)：憑借說(shuō)唱藝人口口相傳的史詩(shī)文化，不能脫離聽眾和表演舞臺(tái)，必須得到反復(fù)傳唱和表演才能延續(xù)下來(lái)。只有在說(shuō)唱藝人神色俱佳的表演中才能顯示其真正的社會(huì)價(jià)值和文化魅力。一旦停止了演述，人們便會(huì)失去對(duì)它的記憶，它的生命力也就隨之衰竭。阿來(lái)、次仁羅布在小說(shuō)中以晉美、亞爾杰一波三折的命運(yùn)走向形象地顯示出作家們對(duì)這一重大文化問題的深刻思考。

三、文化傳承之路的反思

正如小說(shuō)所揭示，藏族社會(huì)正處在一個(gè)由農(nóng)牧文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)化的時(shí)期。在這樣一個(gè)特殊而敏感的年代，藏族的古老史詩(shī)《格薩爾王傳》沒有了相應(yīng)的傳承機(jī)制，使得《格薩爾王傳》的優(yōu)秀說(shuō)唱者陷入了失傳和失語(yǔ)的現(xiàn)狀中。殘酷的現(xiàn)實(shí)，給在《格薩爾王傳》傳統(tǒng)文化精髓浸潤(rùn)下成長(zhǎng)起來(lái)的阿來(lái)和次仁羅布兩位作家，帶來(lái)了無(wú)法言說(shuō)的痛苦與焦慮。說(shuō)唱傳承人的失語(yǔ)、傳承環(huán)境的喪失及聽眾的銳減這一切都給藏族的古老民間文化帶來(lái)了逐漸消亡和毀滅的命運(yùn)，迫使藏民族原有的古老文明在現(xiàn)代文明的強(qiáng)勢(shì)沖擊下迅速地瓦解、消失、渙散甚至泯滅。正如馮驥才所擔(dān)憂的一樣：“每一分鐘，我們的田野里、山坳里、深邃的民間里，都有一些民間文化及其遺產(chǎn)死去。它們失卻得無(wú)聲無(wú)息，好似煙消云散”。[4]人類進(jìn)程的現(xiàn)代化改變了人類以往的生產(chǎn)、生活方式，與此同時(shí)，對(duì)于千百年來(lái)依賴于口頭傳承的《格薩爾王傳》及其傳承人也帶來(lái)了巨大的沖擊，現(xiàn)代化洪流毫不留情地破壞了其藝術(shù)傳承的傳統(tǒng)機(jī)制。顯然，《格薩爾王》、《神授》真實(shí)、形象地呈現(xiàn)了這一殘酷的現(xiàn)實(shí)。

讀完兩部小說(shuō)，讀者發(fā)現(xiàn)，盡管晉美和亞爾杰同為神授藝人，他們有著大致相同的生活背景，有著相似的獲得說(shuō)唱技藝的經(jīng)歷，作家們卻給他們安排了導(dǎo)致失語(yǔ)的不同原因。晉美的失語(yǔ)，是因?yàn)樗v述完了格薩爾王的英雄事跡，已經(jīng)完成了他作為一個(gè)說(shuō)唱藝人的神圣使命。最后，神靈拿走了晉美頸背上的神箭，晉美從此失去了說(shuō)唱的能力。雖然文中也多次提到或暗示了現(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊和毀滅，但是晉美對(duì)失去說(shuō)唱能力卻是坦然接受的。而《神授》中亞爾杰的失語(yǔ)，卻是他遠(yuǎn)離了草原和聽眾，背棄了自己的說(shuō)唱使命而導(dǎo)致。從這一點(diǎn)來(lái)看，雖然晉美和亞爾杰同為神授藝人，他們的命運(yùn)有著驚人的相似性，然而他們失語(yǔ)的原因卻完全不同。相比之下，次仁羅布筆下亞爾杰的失語(yǔ)更具有現(xiàn)實(shí)性和警示性。作者通過亞爾杰失語(yǔ)的命運(yùn)，向讀者道破了史詩(shī)傳承的三大條件：傳承人、說(shuō)唱語(yǔ)境及聽眾，這三者在史詩(shī)的流傳過程中缺一不可。小說(shuō)最后，亞爾杰為了重獲說(shuō)唱能力，離開了拉薩研究所，只身前往若干年前獲得神授的色尖草原。在那片熟悉的草原上，他遇到了一名希望成為神授藝人的小孩，兩人一起虔誠(chéng)地磕頭、祈禱，等待神靈的降臨。最終，亞爾杰和黑影一起消失在了草原的最深處，而這個(gè)虔誠(chéng)的孩子，則成了下一任神授藝人。次仁羅布終是不忍心讓代表《格薩爾王傳》最高演述水平的神授藝人在他筆下消失，小說(shuō)最后還是給了讀者以希望。

其實(shí)，阿來(lái)和次仁羅布自身也是一名“仲肯”，他們只是用文字的形式將《格薩爾王傳》傳播開去。晉美與阿來(lái)，亞爾杰與次仁羅布，他們?cè)谛≌f(shuō)中已融為一體，他們都在為史詩(shī)文化的傳承做著不懈的努力。同時(shí)，面對(duì)現(xiàn)代文明的侵襲，他們不得不思考著：作為史詩(shī)傳承者的神授藝人，他們?cè)诂F(xiàn)代生活中，應(yīng)該何去何從？晉美被請(qǐng)去廣播電臺(tái)錄制《格薩爾王傳》，亞爾杰也被請(qǐng)到拉薩研究所去錄制《格薩爾王傳》?，F(xiàn)代化傳播手段讓說(shuō)唱藝人們不再需要流浪四方，只需借助廣播、錄音機(jī)等現(xiàn)代傳媒方式，史詩(shī)就可以到處傳播。從表面上看來(lái)，這些“圈養(yǎng)”政策對(duì)口傳文化的流傳起到了一定的保護(hù)作用，然而，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，現(xiàn)代媒介改變了《格薩爾王傳》口口相傳的活態(tài)傳承方式，盲目的保護(hù)只會(huì)加劇史詩(shī)文化的流失速度。要想從根本上保護(hù)和傳承史詩(shī)文化，可能只有返回到胡塞爾所說(shuō)的那個(gè)“最根本的、原初的、本真的”“日常生活世界”[5]中去。

然而，在西藏社會(huì)文化急劇轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的背景下，《格薩爾王傳》傳承機(jī)制已經(jīng)受到了根本性的沖擊與消解，要想再回到那個(gè)“最根本的、原初的、本真的”“日常生活世界”中去，無(wú)異于一種奢望和幻想。面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，無(wú)奈與痛惜震撼了有良知的文化人的內(nèi)心深處。應(yīng)當(dāng)怎樣做才能更好地保護(hù)先人們留給我們的珍貴的文化遺產(chǎn)？怎樣才能更好地保護(hù)這些用生命說(shuō)唱《格薩爾王》的“活化石”？這是作者和有識(shí)之士者們充滿痛苦和困惑的地方。魯迅曾說(shuō)“悲劇是將美好的東西撕毀給人看”，《格薩爾王》和《神授》正是將《格薩爾王傳》這一藏族古老史詩(shī)，借助神授藝人的失傳命運(yùn)撕毀給讀者看，以引起人們對(duì)史詩(shī)文化及說(shuō)唱藝人衰微命運(yùn)的關(guān)注。對(duì)現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)識(shí)和對(duì)史詩(shī)文化傳承之路的擔(dān)憂，使得《格薩爾王》和《神授》這兩部小說(shuō)不再是簡(jiǎn)單地?cái)懸晃粠в袀髌嫔实恼f(shuō)唱藝人和格薩爾王英雄事跡的故事文本，它們同時(shí)還展現(xiàn)了優(yōu)秀的民族文化與現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活沖突的復(fù)雜內(nèi)涵，引發(fā)讀者對(duì)藏民族優(yōu)秀史詩(shī)文化及其“活化石”——說(shuō)唱藝人前途命運(yùn)的思考和關(guān)注。這也是阿來(lái)和次仁羅布基于民族的、民間立場(chǎng)上的深層文化憂思。

作為一個(gè)有血有肉的藏族人，阿來(lái)和次仁羅布從骨子里就自覺承擔(dān)著本民族傳統(tǒng)文化的歷史重負(fù)。他們用手中的筆，實(shí)踐著自己的文學(xué)理想，始終秉承著自己對(duì)文學(xué)的理解和信仰：“記述民族心靈，提高民族素質(zhì)，培養(yǎng)民族精神，是文學(xué)的天職，少數(shù)民族作家應(yīng)具有不可回避的緊迫感和危機(jī)感?！盵6]對(duì)本民族優(yōu)秀文化的熱愛和責(zé)任意識(shí)，使得他們的寫作背景和關(guān)注視角從來(lái)沒有離開過養(yǎng)育他們的藏地，他們的文學(xué)宿命已經(jīng)和這片神奇的雪域高原緊密地聯(lián)系在了一起。傳承本民族優(yōu)秀文化已成為阿來(lái)和次仁羅布無(wú)法推卸的文學(xué)責(zé)任，他們用手中的筆書寫著自己民族文化的生存狀態(tài)，追尋本民族文化的價(jià)值，傳承本民族優(yōu)秀文化基因。晉美和亞爾杰的故事已經(jīng)結(jié)束了，但是，阿來(lái)和次仁羅布不會(huì)停止對(duì)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化前途命運(yùn)的關(guān)注和思考，他們會(huì)重新背上晉美的神箭，繼續(xù)遨游在藝術(shù)的廣闊天地之中。

[1](德)黑格爾.美學(xué)[M].朱光潛,譯.北京：商務(wù)印書館,1996：108.

[2]馮驥才.活著的遺產(chǎn)——關(guān)于民間文化傳承人的調(diào)查與認(rèn)定[M]//馮驥才.散花.石家莊：花山文藝出版社,2009：307. [3]阿來(lái).格薩爾王[M].重慶：重慶出版社,2009：110.

[4]馮驥才.搶救與普查：為什么做,做什么,怎么做?[M]//馮驥才.靈魂不能下跪.銀川：寧夏人民出版社,2007：35.

[5]胡塞爾.歐洲科學(xué)危機(jī)和超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)[M].張慶熊,譯.上海：譯文出版社,1998：20.

[6]次仁羅布.來(lái)自茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的啟示[J].民族文學(xué),2009(4).

Rappers:the Destiny of Cultural Inheritors in the Modern World -Loy’s King Gesar and Tsering Norbu’s The Divine as examples

Tian Pin
(Faculty of Arts,Wuhan University,Wuhan,Hubei 430010)

“King Gesar”,a Tibetan epic with the history of a thousand years,is the most precious cultural heritage of the Tibetan.In the inheritance of the epic,“Drom Ken”,namely rappers have played an important role. They are the living fossil of ethnic culture.However,they received the unprecedented challenge in the modern world.“King Gesar”and“The Divine”written by Loy and Tsering Norbu,both describe the destiny of rappers in the modern world.Through shaping the image of rappers,this article displays the new problem of how to protect traditional ethnic culture,and proposed some ideas and insights about the inheritance of ethnic culture.

rappers;cultural inheritance;the destiny in the modern world

I207.9

A

1005-5738(2014)02-141-05

[責(zé)任編輯：周曉艷]

2014-03-15

田頻，女，漢族，湖南吉首人，武漢大學(xué)文學(xué)院博士研究生，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。