李 蓉 李 軍 趙 君 李文萍 周 燕

（①②④⑤西藏大學文學院 ③西藏大學中國藏學研究所 西藏拉薩 850000）

自古而今，人們對文化這一概念及其范疇的理解可謂多種多樣，莫衷一是，但目前較為普遍的觀點，認為廣義的文化是指“人類心能所開釋出來之有價值的共業(yè)也”，[1]是包括了人類社會所有物質(zhì)與精神成就的總和的；狹義的文化則單指人類所取得的種種精神成果，如典章制度、風俗習慣、學術思想、宗教信仰、文學藝術等等?！爸袊幕弊鳛橐粋€國別文化的稱謂，也常常被稱為“中華文化”或“中華文明”，是指中國境內(nèi)各民族在東亞大陸的土地上所創(chuàng)造的文化。由于中國是一個統(tǒng)一的多民族國家，中華民族的形成與發(fā)展呈“多元一體”格局，[2]因而中國文化也表現(xiàn)出“多元一體”、“多樣統(tǒng)一”的顯著特點，不明白這一點，則很難說對中國文化有深入詳盡的了解和全面系統(tǒng)的認識。

一、中華民族“多元一體”格局的形成是中國文化統(tǒng)一性的根本動因

中國文化素以歷史悠久、璀璨多姿、民族與區(qū)域特色鮮明而備受世人的矚目和稱道。在長期的發(fā)展過程中，中國人以開放、兼容并包的姿態(tài)迎接著國內(nèi)外各民族的異質(zhì)文化，并加以改造，“為我所用”，使之成為中國文化的有機組成部分，由此也就形成了這一文化的多元性和多樣化的特性。與世界各國大多數(shù)文化都具有這一特性相比，中國文化無疑表現(xiàn)得更為顯著和突出，它不僅可以從社會發(fā)展和時代上，劃分出從原始社會到社會主義社會、從先秦到中國近代等不同時期和朝代的文化；還可以從生產(chǎn)與生活方式上主要劃分為農(nóng)耕、游牧和海洋三種文化形態(tài)；也可以從思想學術上劃分為儒、釋、道、伊斯蘭教、基督教文化等。如果從民族和區(qū)域的角度劃分，則可以把中國文化看作是中國疆域內(nèi)56個民族文化在內(nèi)的總和，所包含的不同區(qū)域有中原、齊魯、吳越、巴蜀、楚、嶺南、西域、東北、青藏高原等等。但同時，這個多元文化的體系又是一個以漢文化為中心、匯聚各民族文化而形成的一個堅強統(tǒng)一體，在中國歷史的任何時代都發(fā)揮著強大的凝聚力，并形成巨大的文化整合和涵化力量，使中華民族及其文化即使是在內(nèi)憂外患、政治紛亂、民族紛爭、政權分裂，乃至在近代遭受西方列強入侵和瓜分的情況下，都保持著完整與統(tǒng)一。

文化與人類社會是共生共存的。考古學家克里福德·杰茨曾說過，沒有文化的人類“事實上根本不存在，歷史上也從未存在，而且最重要的是絕對不可能存在?！盵3]中華民族作為一個自在的民族實體，其形成有數(shù)千年歷史，在漫長的民族融合過程中，各民族文化也由分散到聚合，從“多元”走向了“一體”。

具體而言，僅上溯到距今七八千年前的新石器時期，中國遠古文化就在黃河、長江、珠江流域，乃至東北和北方地區(qū)廣泛發(fā)源、發(fā)展，出現(xiàn)了仰韶、龍山、大汶口、青蓮崗、河姆渡、良渚、馬家浜等著名的文化遺存，迄今“在全國發(fā)現(xiàn)的新石器遺址超過了六七千處”。[4]進入到傳說時期，中華民族的遠祖分成了華夏、東夷和苗蠻三大文化集團，[5]通過部族之間的兼并戰(zhàn)爭，華夏諸族因?qū)掖蔚膭倮〉昧私y(tǒng)領地位。到周朝統(tǒng)治時期，在中國燕山以南、長江以北的黃河中下游及淮、漢流域已形成以華夏諸族為主，融合了周圍蠻、夷、戎、狄各部族的民族統(tǒng)一體，由此匯聚而成的華夏文化也就確立了中國多元文化的主流地位。此后，中國文化形成以中原華夏文化為核心，不斷向外擴散、輻射，而周圍則向核心匯聚、凝結，二者互為補充和交匯的整合模式。到秦滅六國，統(tǒng)一了中國，不僅使民族融合形成了一個前所未有的新高潮，而且也開創(chuàng)了中國政治、經(jīng)濟、思想、文化的“大一統(tǒng)”局面。漢朝時，華夏漢族已發(fā)展成為有近6000萬人口的龐大民族，隨著漢武帝等統(tǒng)治者開疆拓土、廣置漢民政策的推行，漢族作為中華各族凝聚核心的作用更為突出。此后的三國魏晉南北朝、“五代十國”、宋遼夏金等中國歷史上幾個分裂割據(jù)的時期，一方面各民族建立的割據(jù)政權各自為政，民族矛盾、糾紛、戰(zhàn)爭持續(xù)不斷；另一方面，由各民族的廣泛接觸、交往、遷徙、甚至交戰(zhàn)而形成的融合匯聚同樣勢不可擋，既造成一些西部和北部民族及其文化，如匈奴、鮮卑、羯、氐等與漢族“合為一體”，又形成漢族及其文化北上和南下，與北方的契丹、女真、黨項和南方各少數(shù)民族融合的局面。盛世唐朝在政治、經(jīng)濟、文化上的繁榮昌盛奠定了它作為當時亞洲中心的重要基礎，其北方和西北的東、西突厥，東北的契丹，西南的彝族、白族及青藏高原的藏族，與中原漢族都有了更加緊密的聯(lián)系。蒙古族和滿族是兩個入主中原的少數(shù)民族，在它們統(tǒng)治期間，中國的疆域都擴展到了最大的范圍，清朝中期的國土還一度達到1300多萬平方千米，[6]而多民族及其文化的相互融合也得到了空前的發(fā)展，中國幾個大的少數(shù)民族如回、蒙古、藏、維吾爾和滿族等，到元、清時期已成為中華民族大家庭中的重要一員。

在中國各民族文化融合的歷史過程中，文化的統(tǒng)一性也在逐步增強，主要表現(xiàn)在四個方面：一是56個民族文化匯聚而成的中國文化與各民族文化是一種整體與個體、全部與局部的關系，各民族文化均成為了中國文化的有機組成部分；二是各民族均認同中原文化，視其為主流文化或具有重要文化地位，形成對中原文化和本民族文化的雙重認同模式；三是隨著各民族文化的相互影響、吸收和融合，無論是在物質(zhì)文化還是精神文化上，都表現(xiàn)出許多相同或相似的特質(zhì)，尤其是制度、行為、心態(tài)文化上的趨同化發(fā)展，是中華民族越來越具有凝聚力的深層次原因；四是作為文化重要要素的語言文字表現(xiàn)出統(tǒng)一性，漢語文成為各民族交流溝通及文化創(chuàng)造與傳承的共同工具。

二、廣闊而相對獨立的自然地理環(huán)境是中國文化統(tǒng)一性的地緣性因素

在促成中國文化統(tǒng)一性形成的諸多因素中，地緣性因素無疑是一個最重要的自然因素。

作為領土面積居于世界第三的中國，目前的疆域范圍包括西起帕米爾高原，東臨太平洋，北抵黑龍江邊的漠河，南達南沙群島南端的曾母暗沙在內(nèi)的廣大區(qū)域。內(nèi)部的地形地貌呈東低西高的三級臺階態(tài)勢：第一級臺階在東南沿海和近海地區(qū)，包括東北、華北、長江中下游、珠江三角洲等眾多平原和江南的丘陵地帶，大部分海拔在200米以下（丘陵地帶一般不超過500米）；第二級臺階包括云貴、黃土、新疆和內(nèi)蒙古等眾多高原和四川盆地，平均海拔在1000—2000米；第三級臺階就是青藏高原，平均海拔在4000米以上。由于地形地勢和南北緯度的巨大差異，造成中國各地氣溫變化及降水量也有很大區(qū)別，由此中國全境又可劃分為東部季風區(qū)、西北干旱區(qū)和青藏高寒區(qū)三個自然區(qū)。

在中國的地理環(huán)境中，有一個十分顯著的特點，那就是國境的四周形成了許多天然屏障，從最西部的帕米爾高原往東北方向走有天山、阿爾泰山、蒙古戈壁沙漠、大小興安嶺和黑龍江，往南折有長白山；從帕米爾高原往東南走則有喜馬拉雅山、橫斷山脈和與中南半島交界的一系列山脈；東部和東南部則是廣闊的海洋。[7]

中國文化就發(fā)源和壯大在這樣一片廣闊而相對獨立的地理單元中。地域的遼闊、自然環(huán)境的復雜多變，為中國文化的多樣性創(chuàng)造了條件，但同時，這種疆域內(nèi)各區(qū)域緊密相連、又有較大的緩沖余地，疆域外則屏障重疊、“壁壘森嚴”的自然地理形勢，又為中國文化保持整體上的獨立性和形成統(tǒng)一體提供了極大的便利。從保持中國文化獨立性的角度上來說，首先，在史前或上古時期，世界上幾個最古老的文明發(fā)祥地離中國都很遠，而與距離最近的古印度文明之間又隔著延綿不絕、且難以逾越的喜瑪拉雅山脈；其次古代時期，在廣大北方和東北方地勢平坦且與鄰國相連地區(qū)，無論是文化本身的類型和規(guī)模，還是助推文化的國力，鄰國都遠遠不及中國，對中國文化造成的影響和沖擊都是極為有限的。從中華文化內(nèi)部結成統(tǒng)一體來說，這樣的地形地勢有利于將多個多元分散的文化單元由小到大聚合成若干大文化圈，到最后再匯聚到一起。如從遠古到秦漢時期，在淮河、秦嶺以南逐漸形成稻作農(nóng)業(yè)區(qū)，在淮河、秦嶺以北至秦漢長城沿線以南，形成粟作農(nóng)業(yè)區(qū)，而在秦漢長城沿線以北，則形成游牧文化圈。緊接著，先是占據(jù)優(yōu)越的自然地理條件的兩大農(nóng)耕區(qū)緊密聯(lián)合，隨后便以文明的繁榮發(fā)展和人口的增長為基礎，向四周擴散，向西、向北延伸進游牧文化圈，向東、向南則延伸到東部海洋文化、南方農(nóng)耕與采集相結合及西南青藏高原農(nóng)耕與游牧相結合的文化圈。與此同時，北方、東北方游牧民族文化和青藏高原的藏族文化借助通往中原地區(qū)的“坦途”，依靠民族間的接觸、交往、互市和戰(zhàn)爭等諸多形式，向中原農(nóng)耕文化匯聚，以致最終因蒙古族和滿族先后入主中原而形成蒙漢、滿漢文化加速融合的趨勢，而藏族文化也自吐蕃后形成了明顯的東向發(fā)展趨勢。[8]當然，中國境內(nèi)的山川、河流、大漠、戈壁等地理區(qū)域的分界線，也造成了各地區(qū)和民族文化交流的阻隔與障礙，如“蜀道之難”曾造成巴蜀文化對外交流的困擾，青藏高原則長期以來對藏漢等民族文化的交流形成了一定的阻礙，但一方面比之于國境四周的艱難險阻，要逾越這些阻隔還是要容易得多，另一方面，長期穩(wěn)定的中央集權制的統(tǒng)治和不斷發(fā)展進步的物質(zhì)及科技條件，對削弱和消除這些阻礙都起到了重要作用。

也正是由于中國自然地理對外形成巨大阻隔這一特點，導致其對外文化交流變得較為有限。盡管據(jù)最新的考古學研究結果表明，在舊石器時代，中國東部沿海地區(qū)的古文化與環(huán)太平洋地區(qū)的文化有密切的聯(lián)系；新石器以來，紅山文化遺存中的石質(zhì)容器、人物造像和巖畫，與西亞、西南亞、東亞和環(huán)太平洋文化緊密相關；秦、周文化都帶有鮮明的西方色彩。[9]而自漢朝以來陸續(xù)開通的陸上絲綢之路和海上絲綢之路，更是古代中國與外部世界多渠道聯(lián)系的明證，但畢竟國境外阻隔較大，而內(nèi)部區(qū)域既寬敞開闊，自然條件又優(yōu)越，所以自始至終，中國文化的內(nèi)部交流要遠遠超過外部的交流，從這個意義上說，所謂中國文化兼容并包的特點，更多的是針對境內(nèi)各區(qū)域和各民族文化交融而言的。

盡管歷史上中國的疆域在不斷發(fā)展變化，不能等同于現(xiàn)在的范圍，但自秦漢奠定了中國疆域的基礎，到清朝乾隆時期統(tǒng)一且極盛的中國疆域最終形成，除近代喪失了北方的一些領土外，中國的疆域并沒有太大變化，因此是可以拿今天中國的版圖來解釋說明中華文化統(tǒng)一性形成的地緣性因素的。

三、漢文化的凝聚力和影響力是中國文化統(tǒng)一性的關鍵性因素

漢文化古稱華夏文化，它對中國文化各支流的凝聚力和影響力。首先，在于其形成歷史悠久和一開始就表現(xiàn)出的內(nèi)容與形式的豐富多彩和博大精深上。在中國文化的多元發(fā)生中，眾多的考古資料、神話傳說和民族學、民俗學研究的成果均證明，居于黃河、長江流域的華夏文化是其中歷史十分悠久、內(nèi)容和形式極為豐富和多樣化的一支。拋開所發(fā)現(xiàn)的距今上百萬年前的山西西侯度和七八十萬年前的陜西藍田古人類活動遺跡不算，僅距今七八千年前到四五千年前的新石器時期，這里就分布著馬家窯、齊家、裴李崗、磁山、老官臺、仰韶、青蓮崗、大汶口、屈家?guī)X、龍山、馬家浜、大溪、河姆渡、良渚等數(shù)十個規(guī)模巨大的文化遺存，無論是裴李崗、磁山的粟作農(nóng)業(yè)和河姆渡稻作農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)水平，還是仰韶文化的彩陶、龍山文化的黑陶制作工藝，以及良渚文化精密細致的繅絲紡織技藝，無不顯示中原地區(qū)的遠古文明在當時已發(fā)展到一個較高的程度。所以，嚴文明在《中國史前文化的統(tǒng)一性和多樣性》中說：“到新石器時期，文化的區(qū)系更加明顯，并且逐漸形成以中原地區(qū)為核心，以黃河流域和長江流域的若干文化區(qū)為主體，再聯(lián)系周圍許多區(qū)域性文化的一種重瓣花朵式的格局”。[10]到春秋戰(zhàn)國時期，伴隨著華夏族最終形成，華夏文化成了中國文化的主流。在秦漢統(tǒng)治者建立“大一統(tǒng)”的中央集權制的400多年間，華夏文化作為當時思想文化統(tǒng)一的核心，更是奠定了其牢固的統(tǒng)治地位，其后歷經(jīng)兩千余年，始終起著影響和聚合周邊各民族文化的重要作用。

其次，漢文化對周邊民族文化的影響力和凝聚力，是與其農(nóng)耕文化的形態(tài)分不開的。世界四大文明均沿著江河發(fā)祥，并非偶然，而是因為江河地帶是發(fā)展農(nóng)業(yè)的絕好地區(qū)，是孕育和發(fā)展文化最好的“搖籃”。在自然地理條件和氣候條件都很優(yōu)越的我國黃河、長江流域，華夏諸族與土地緊密結合，不僅使農(nóng)村聚落和經(jīng)濟穩(wěn)步發(fā)展，而且極大地加速了建立在物質(zhì)生產(chǎn)基礎上的精神文化的創(chuàng)造與發(fā)展。我國西北地區(qū)是游牧民族繁衍生息之地，他們依靠畜牧和狩獵為生，并通過短暫的經(jīng)濟劫掠和四處征戰(zhàn)來補充人員與物質(zhì)，游移不定的生活方式和不穩(wěn)定的經(jīng)濟狀況給文化的創(chuàng)造、積累和傳承都帶來了不小的負面影響。而東南沿海的海洋文化區(qū)，不但發(fā)展區(qū)域狹小，多為丘陵地帶，又與黃河和長江中下游地區(qū)的開闊平原聯(lián)成一體，加之在古代，造船、航海及漁業(yè)生產(chǎn)的技術都很有限，因而海洋文化的發(fā)展也較為遲緩。這樣一來，居于中原地區(qū)的農(nóng)耕文化就猶如一塊巨大的磁鐵，對周邊各民族產(chǎn)生了一股強大的吸引力，持續(xù)并長久地發(fā)揮著影響力和凝聚力。

再次，漢族在中華民族中，人口最多、分布最廣泛，是這一主流文化具有影響力和凝聚力的又一個原因。從公元初開始，中國的人口始終居世界第一，最多時占世界總?cè)丝诘?5%，一般都占25%以上。[11]其中，漢族一直占絕大多數(shù)，秦朝時估計有3000多萬，西漢末年增加到6000多萬，明朝時曾達到2億，[12]鑒于歷代中原王朝戶口調(diào)查一般只限于設置正式行政區(qū)的范圍，基本不包括邊疆和少數(shù)民族地區(qū)，所以這些數(shù)據(jù)基本可以看作是當時漢族人口的總數(shù)量。目前，漢族人口在中國達12多億，在各民族中所占的比重達91.5%。[13]自華夏族形成后，其聚居的范圍就不斷擴大。先秦時，已占據(jù)了整個中原地區(qū)，秦漢時實施了一次又一次的移民，如秦始皇曾從中原地區(qū)遷徙50萬人戍守五嶺，與越人雜居；[14]漢武帝曾將關東貧民72萬人遷往河套、河西走廊、河湟谷地和西北其他地區(qū)。從東漢末年一直到元朝，歷經(jīng)若干次分裂割據(jù)和王朝的變亂、動蕩，大量漢族被迫遷往江淮、長江流域、嶺南、海南島等廣大地區(qū)。明清時，又持續(xù)掀起“江西填湖廣”、“湖廣填四川”、“闖關東”、“走西口”等移民浪潮。[15]長此以往，導致漢族人口的分布范圍幾乎遍及全國，與各民族形成“你中有我，我中有你”的雜居狀況，文化的影響力、凝聚力和輻射力由此也得到了逐步的擴散和加強。

此外，中國文化“多元一體”格局開始形成的先秦時期，華夏文明不僅已有相當大的規(guī)模，還長期處于世界的領先地位，也是其具有凝聚力的一個原因。華夏文化從新石器時期“初露曙光”，歷經(jīng)六七千年的發(fā)展，到夏商周時期形成了第一個高峰，此時，物質(zhì)文化和精神文化的許多方面不僅是開創(chuàng)性的，而且達到了較為成熟的地步，如都城的建設規(guī)模大、功能完備，并形成定制；青銅器的制造工藝精湛、器形完美、功用齊全；文字形成并得到廣泛運用；天文、歷法、算學、醫(yī)藥、哲學、史學、文學等諸多方面均取得令人矚目的成就，并奠定了這些學科發(fā)展的重要基礎。[16]此時直至近代西方文明對中國文化形成沖擊之前，華夏文化作為中國文化的核心，不論是文化規(guī)模和總量上，還是發(fā)展水平和程度上，在亞洲地區(qū)都無與之相提并論者，因而使得它能在漫長的歷史發(fā)展過程中，推動各民族文化融合成中國文化的龐大體系。

四、長期穩(wěn)定而統(tǒng)一的政治局面對促成中國文化統(tǒng)一性有積極的推動作用

國家政治統(tǒng)一不僅為文化的創(chuàng)造與繁榮提供了可靠的保障，而且是促成文化走向統(tǒng)一的重要因素。

從通常人們所認為的古代四大文明來看，除中華文明以外的其他三大文明，均是在外族入侵、王朝覆滅的情況下滅絕或中斷的。古埃及文明和巴比倫文明均興起于公元前4000年左右，前者自公元前1570年至公元前332年的一千多年間，始終處在內(nèi)訌不斷、外族頻繁入侵、戰(zhàn)亂頻仍的階段。到公元前332年，馬其頓帝國接管了埃及，使之與希臘、羅馬文明融合，公元639年，阿拉伯人入侵埃及，使埃及又逐漸阿拉伯化。古巴比倫大約在公元前1900年被來自于西方的阿莫里特人征服，從公元前1593年以后，喀西特人、亞述人、阿拉米人、迦勒底人輪流展開爭奪，至公元前539年被波斯人占領，公元前331年又被亞歷山大大帝占領，巴比倫文化遂融入到希臘文化之中。古印度文明大約發(fā)源于公元前2300年前，公元前1500年至公元前500年是印度-雅利安人統(tǒng)治的吠陀時期，隨后進入摩羯陀國和孔雀王朝統(tǒng)治時期，從公元前150年到公元300年，印度在月氏人、貴霜人相繼入侵的情況下，陷入到南北印度“列國爭雄”的局面，這種狀態(tài)一直持續(xù)到一千多年后淪為英國的殖民地為止。由此可見，中國文化能從形成以來始終保持著獨立性和統(tǒng)一性，成為四大文明古國中“唯一的從未中斷和分裂的文化”，顯然是與其維持著長期穩(wěn)定而統(tǒng)一的政治局面密切相關的。

從先秦時期開始，龐大的華夏漢族就處于各民族的核心地位。秦始皇兼并六國，建立了由漢族統(tǒng)治的統(tǒng)一的中央集權制國家，其強盛時期的疆域范圍包括“北起河套、陰山山脈和遼河下游領域，南至今越南東北部和廣東大陸，西起隴山、川西高原和云貴高原，東至朝鮮半島北部”的遼闊地區(qū)，[17]是當時世界上最大的國家。兩漢時期，統(tǒng)治區(qū)域在秦朝的基礎上一度擴張到廣大西域地區(qū)。此后直到清朝滅亡、封建皇權制度被埋葬，期間近一千八百年，雖然出現(xiàn)了三國兩晉南北朝、五代十國、宋遼夏金的割據(jù)與各個朝代的動蕩與變亂，但統(tǒng)一始終是主流。[18]與世界其他三大文明古國不同，中國的分裂割據(jù)是由中國內(nèi)部各民族的紛爭造成的，而且統(tǒng)一與分裂交錯進行，三個大的分裂割據(jù)時期最長的不過400年。其間，無論在哪一個分裂割據(jù)時代，漢族的統(tǒng)治要么偏安一隅，要么呈現(xiàn)短暫的“一統(tǒng)”局面，從來沒有被完全中斷或覆滅過，作為主流文化的中原文化的發(fā)展繁榮之路亦因此而受到過一定程度的阻礙，但也從未被阻斷過，到隋唐完成統(tǒng)一和兩宋政局相對穩(wěn)定之際，還先后形成了中華文化發(fā)展的兩大高潮，推動中華文明邁上了一個新臺階。此外，在中國歷史上，無論是漢族，還是蒙古族、滿族建立的統(tǒng)一政權，在將華夏漢文化視為主流或重要文化的同時，均采取了“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”的方針政策，維持著各族文化共同發(fā)展、繁榮和進步的局面。所以，長期以來政治的穩(wěn)定和相對統(tǒng)一的局面，造成了中華文化創(chuàng)造與傳承的穩(wěn)定性和統(tǒng)一性。

五、各民族文化的交流融匯是中國文化統(tǒng)一性的又一個重要因素

從中國文化的多元發(fā)生開始，各區(qū)域各民族的文化就處在一種對外擴散和交流融匯的狀態(tài)中，凝結形成了許多共同的特點。根據(jù)考古學的研究，中國文化早在新石器時代就表現(xiàn)出了許多驚人的一致性，為此，雷廣臻在《中華文明在不同區(qū)域起源的文化同一性》一文中，將其歸納總結為：使用石器、居住樣式、使用陶器、制作和使用玉器（以上大多包括器形、類別、工藝及裝飾等方面）的“四個同一性”，并據(jù)此提出中國文化“一體多枝”的觀點。[19]盡管“四個同一性”的出現(xiàn)不排除因人種相同而在生產(chǎn)生活上產(chǎn)生共同性或源于同一文化體的猜測，但在范圍如此廣闊的古代區(qū)域表現(xiàn)出文化的統(tǒng)一性，同樣支持古人類遷徙和古文化交融的觀點。

在自然地理環(huán)境千差萬別的區(qū)域形成文化的統(tǒng)一性，應該更能說明民族遷徙和文化交融現(xiàn)象的存在，如在距今3萬年左右，西藏發(fā)現(xiàn)的舊石器的類型和制造工藝明顯具有我國華北舊石器常見的特征，但卻與西面印度、巴基斯坦舊石器文化明顯不同；[20]新石器時期的卡若文化中，石器和陶器的類型、器狀及其他特點都與馬家窯系統(tǒng)相似，還出現(xiàn)了同樣在馬家窯文化中發(fā)現(xiàn)的人工栽培作物——粟。[21]至于從有史記載以來，中國各民族文化交融現(xiàn)象則更是源源不斷、屢見不鮮。在物質(zhì)生產(chǎn)及與之相關的生活方式和社會習俗上，中國許多地區(qū)形成了生產(chǎn)工具、生產(chǎn)技術、物質(zhì)產(chǎn)品、衣食住行、休閑娛樂、審美情趣等諸多方面的統(tǒng)一性，如漢族的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式與技術歷來是很先進的，所以早在秦朝時，隨著秦疆域拓展到北方河套地區(qū)和南方“西南夷”、“百越”地區(qū)，漢族使用的鐵器等生產(chǎn)工具及生產(chǎn)技術就被推廣到這些區(qū)域；[22]西漢時，隨著中原與西域經(jīng)濟文化聯(lián)系的加強，中原地區(qū)的鑄鐵、農(nóng)耕、井渠法等生產(chǎn)技術傳入了西域，而西域人民種植葡萄、苜蓿、胡桃、胡豆、胡蔥、胡蒜、胡蘿卜的方法以及他們的器用雜物、樂器歌舞等也傳入到中原。[23]再如，盛唐是中國最為開放的時代，漢文化的包容性發(fā)揮得也淋漓盡致，致使“胡音胡騎與胡裝，五十年來競紛泊”，首都長安更是“胡化極盛一時?！盵24]在共同的精神特質(zhì)、行為方式及心理上，中國各族民眾也表現(xiàn)出了很強的一致性，如重視人與自然的和諧統(tǒng)一，崇尚宗法家族及封建專制的政治文化，敬老孝親、尊道貴德、重義輕利、重集體輕個人的倫理觀，重實際求穩(wěn)定、恭敬謙和、隱忍克制、安貧樂道、保守封閉的處世觀，以及重人倫輕自然的學術傾向等等。

如果進一步探討促成中國各民族文化頻繁交流的諸多因素，則除了前面所提到的地緣因素、政治統(tǒng)一因素、中原文化的凝聚力因素外，還包括人口遷移、文化相融性等因素。按照著名學者葛劍雄的說法，中國各民族人口遷移的方式往往有生存型、強制型、開發(fā)型移民等不同類型。[25]在遷移的民族中，除人口最多的漢族在中華大地上的遷移是常態(tài)和主流外，還有各地少數(shù)民族的遷移，如魏晉南北朝和宋遼夏金對峙時期，北方和西方的少數(shù)民族大量進入中原地區(qū)，最典型的莫過于蒙元與滿清時期，更多地給中原漢地“輸入了新鮮血液”；[26]西南的藏族則通過藏北高原等地勢較平緩地帶，從吐蕃開始就不斷東擴；而西北、東北、西南等一些地區(qū)，多個民族在一個相對狹小封閉的范圍內(nèi)遷徙、互動，形成民族融合或雜居狀態(tài)，則更是頻繁而常見的。文化的相融性因素往往是由于人種、經(jīng)濟類型、語言等方面的一致性或相似性而導致的，如中國大多數(shù)民族屬于蒙古人種，且在經(jīng)濟類型上基本屬于農(nóng)耕或農(nóng)牧混合型，因而在文化上更易于接近和相融，形成整合。當然，由于中國各民族眾多，人員往來與文化交融的情況各不相同，十分復雜，因而在其中起主導作用的因素也各有差異，是不能一概而論的。

結語

中國各地域的文化是由多元發(fā)生而逐漸走向“一體”的，為此，形成了中國文化的統(tǒng)一性特征，這是由中華民族“統(tǒng)一體”形成、自然地理環(huán)境、政治的統(tǒng)一與穩(wěn)定、漢文化的凝聚力和各民族文化交流融合等諸因素所共同作用和決定的，特別是新中國成立以來，隨著政治一體化和長治久安局面的形成，以及各民族聯(lián)系、交往愈加頻繁而密切，這種文化上的一體化或同質(zhì)化趨勢也得到了極大的加強。所以，我們對中國文化的建設，一方面應建立在“多元一體”或“多樣一體”的認識基礎上，既保護和發(fā)展其多樣性,又要不斷增強其共同性；另一方面，則要致力于將傳統(tǒng)文化納入現(xiàn)代化發(fā)展的軌道，構架起中華文化的現(xiàn)代化體系。只有這樣，中國文化的發(fā)展和繁榮才會有更好的前景，才會顯示出更蓬勃、強勁的生命力，中國的統(tǒng)一和中華各民族的團結才會有更強有力的保障。

[1]梁啟超.什么是文化[N].學燈,1922-12-09.

[2]“中華民族多元一體格局”是著名社會人類學家費孝通先生在上世紀80年代提出的一個重要論斷，因其準確深刻地揭示了中華民族形成發(fā)展的基本規(guī)律，自提出后就得到了中國社會和學術界的普遍認同，也日益被世界各國的人們所熟知和認同。盡管此后國內(nèi)一些研究者也提出中華民族及文化“同族同源”、“一枝多葉”的觀點，但尚不能從考古學和其他方面的資料得到全面的證實，所以這里仍采用費先生的觀點。

[3]張敦福.現(xiàn)代社會學教程[M].北京:高等教育出版社,2001:81.

[4][14]朱紹侯.中國古代史[M].福州:福建人民出版社,1985:14,247.

[5][24]張岱年,方克立.中國文化概論[M].北京:北京師范大學出版社,2004:61,40.

[6][11][12][15][17][25]葛劍雄.我們的國家：疆域與人口[M].上海:復旦大學出版社,2010年:110,138,134-136,166-167,24,149-159.

[7][10][16]嚴文明.中華文明史（第一卷）[M].北京:北京大學出版社,2006:緒論.5,9,22.

[8][20][21]石碩.西藏文明東向發(fā)展史[M].成都:四川人民出版社,1994:71-83,19,24.

[9]田廣林.中國傳統(tǒng)文化概論[M].北京:高等教育出版社,2011:18.

[13]2010年第六次全國人口普查數(shù)據(jù)公報（第1號）[R/OL].人民網(wǎng),2011-04-28.

[18]葛劍雄在《統(tǒng)一與分裂》一書中，把自秦開始到清朝，以后歷朝基本上恢復前代疆域，并維持中原地區(qū)的和平安定當做中國統(tǒng)一的時間，算出至少有950年，但如果以一個統(tǒng)一的王朝為標準，則中國政治統(tǒng)一的時間遠在一千多年以上。

[19]光明日報[N].2009-06-23.

[22][23]安作璋.中國史簡編[M].濟南:山東教育出版社,2003:122,149-150.

[26]費孝通.中華民族多元一體格局（修訂本）[M].北京:中央民族大學出版社,1999:16.