張劍樺

(廣東培正學(xué)院 人文系，廣東 廣州 510830)

陶里為大型“澳門文學(xué)叢書”撰寫的序文《澳門文學(xué)叢書概說》，把各種文體放在澳門文學(xué)整體格局中去觀照、去檢視，試圖勾勒出澳門文學(xué)體裁發(fā)展的輪廓和標(biāo)識。其中稱“弱態(tài)中呈強(qiáng)勢的小說”、“實(shí)事求是的散文”、“現(xiàn)代詩的崛起和理論基礎(chǔ)”、“被外人忽視的文學(xué)評論”、“舊詩和青年作品”云云。1999年澳門回歸前后，這種看法和表述符合澳門文學(xué)發(fā)展實(shí)際。隨著現(xiàn)代社會和人文精神的演進(jìn)，澳門文學(xué)格局中的一些文學(xué)體裁有了較大變化，應(yīng)該調(diào)整一番澳門文學(xué)體裁發(fā)展的標(biāo)識:“詩歌是澳門文學(xué)體裁發(fā)展中的一座重鎮(zhèn)”、“實(shí)事求是的散文”、“弱態(tài)中呈強(qiáng)勢的小說”、“與社會互動緊密的澳門戲劇文學(xué)”、“土生文學(xué)是澳門文學(xué)體裁發(fā)展中的多元化顯示”、“被外人忽視的文學(xué)評論”、“澳門文學(xué)格局中的序文”。

一、詩歌是澳門文學(xué)體裁發(fā)展中的一座重鎮(zhèn)

李德超在《中國文學(xué)在澳門之發(fā)展概況》一文提供的資料顯示，截止20世紀(jì)40年代，澳門歷史上有據(jù)可查的文學(xué)作品約有528篇(首)，其中詩歌就有475首，占全部文學(xué)作品的90%。在1985-1993年8年間，澳門出版約60種文學(xué)著作中，詩集仍約占40%?？梢娫姼柽@種體裁在澳門文壇的重要地位。澳門詩壇上有能吟寫舊體詩詞的高手，也有以寫新詩見長的詩人，詩壇創(chuàng)作呈現(xiàn)出形式多樣、風(fēng)格各異的局面。佟立章《牡丹詩》之一:“信是人間第一花，香紅灼灼緣無涯;來朝相約東風(fēng)里，開遍尋常百姓家?！弊詈笠痪潼c(diǎn)出了崇高的意境。譚任杰主業(yè)是中醫(yī)師，其《念奴嬌·醫(yī)學(xué)》熱情贊頌祖國醫(yī)學(xué)的偉大，上闋寫道:“醫(yī)術(shù)傳薪火，源流久，艾炙咸稱絕。取穴循徑明系統(tǒng)，編寫杏林一頁。蘭學(xué)中醫(yī)，針刺麻醉，環(huán)宇同趨熱。利人除疾，大夫應(yīng)是人杰?！睂人婪鰝拇蠓蜃髁饲‘?dāng)?shù)脑u價。胡曉風(fēng)在《留住春天的夢》中，為忙忙碌碌、辛辛苦苦的人們送上了溫馨的詩句:“幾番風(fēng)雨幾番晴，夢里鶯歌綠滿城;陌上香塵心上影，水流花散何輕輕?！痹莆├壬朴趯懧稍?，又善于寫新詩，前者如《春桃》:“欲語枝頭見俏華，顏如赤綺命如紗;靈葩未透腰先折，但使花農(nóng)變富家?！焙笳呷纭陡卟懦恰?“沙礫中也許埋著/大唐天子的詔書/斷壁上似乎留下/大唐將軍的劍痕/殘墻見過高昌的苦難/風(fēng)沙把血和枯骨/和古城日漸沉埋。”韓牧《教堂教堂》，則把澳門人司空見慣的教堂現(xiàn)象，作了如下刻畫:“占領(lǐng)每一個山頂?shù)母邖彽?不是炮臺就是教堂/除了炮/你的鐘最響/炮是肉體對肉體的命令/鐘聲/是一種悅耳的/神的命令/總有一個十字架立在頂端/像半出鞘的利劍/那十字/是落了帆的桅桿/一個艦隊拋錨在松濤上/……”可見韓牧是一位善于用詩這種體裁來寫歷史的詩人。澳門新詩的發(fā)展軌跡是:新詩→現(xiàn)代詩→后現(xiàn)代詩。20世紀(jì)30-70年代，是新詩主導(dǎo)了澳門舊體詩以外的詩壇。從80年代起，澳門詩風(fēng)大變，現(xiàn)代詩，即現(xiàn)代派詩歌，在澳門詩歌領(lǐng)域中占了主流地位。20世紀(jì)90年代，澳門詩壇出現(xiàn)了把新詩與現(xiàn)代詩整合而為后現(xiàn)代詩的趨向。就詩歌這種文學(xué)體裁自身來說，從舊體詩到新詩是一個發(fā)展，從新詩到現(xiàn)代詩，再到后現(xiàn)代詩，也是新詩發(fā)展中的一些環(huán)節(jié)。新詩、現(xiàn)代詩和后現(xiàn)代詩的詩人詩作，群星燦爛，成果輝煌，已載入澳門文學(xué)史冊。澳門詩歌創(chuàng)作概況，湯學(xué)智說:“澳門詩界，包括新詩和傳統(tǒng)詩詞，兩支人馬，兩個學(xué)會(“五月詩社”和“中華詩詞學(xué)會”)，兩份刊物(《澳門現(xiàn)代詩刊》和《鏡海詩詞》)，兩類詩作，雙水分流，爭奇斗艷，在澳門文壇，不僅最為活躍，而且占據(jù)著主體地位，甚為標(biāo)幟。從‘生命’的角度看，我以為詩歌可以視作澳門文學(xué)的一個‘全息元’，其中蘊(yùn)含著這一文學(xué)的整體信息。”［1］275鄭煒明說:“澳門的現(xiàn)代詩是獲得其他重要的華文文學(xué)創(chuàng)作地區(qū)的廣泛而充分肯定的。自從1988年以來，代表著澳門文學(xué)形象，擔(dān)當(dāng)與其他地區(qū)作實(shí)質(zhì)性文學(xué)交流角色的，正是澳門的現(xiàn)代詩?！鞍雮€過渡期的澳門文學(xué)，以現(xiàn)代詩的表現(xiàn)最為積極，應(yīng)是不必懷疑的了?！拈T的現(xiàn)代詩，確盡了它建立澳門文學(xué)形象的責(zé)任和努力。”［2］1172詩歌確實(shí)是澳門文學(xué)體裁發(fā)展中的一座重鎮(zhèn)。

二、實(shí)事求是的散文

在澳門古、近代文學(xué)作品中，除了古詩歌和楹聯(lián)外，就是一些散文。當(dāng)時這些散文大抵以碑刻的形式出現(xiàn)。新文學(xué)在澳門興起以后，散文是不少作家常常涉足的領(lǐng)域。在當(dāng)代澳門文壇，散文的地位幾乎可以與詩歌比肩而立。澳門當(dāng)代散文作家作品，人才濟(jì)濟(jì)，爭奇斗艷。著名的有魯茂《望洋小品》，周桐《雌雄同體》以及與人合集《七星篇》、《美麗街》，林中英《人生大笑能幾回》、《眼色朦朧》和《自己的屋子》以及與人合集《七星篇》、《美麗街》，陶里《靜寂的延續(xù)》、《蓮峰擷翠》、《等你在冬季》和《楓廬寄語》，梁荔玲《風(fēng)鈴下》，李成俊《夜未央樓隨筆》以及與人合集《海天·歲月·人生》，李鵬翥《澳門古今》、《濠江文譚》和《磨盤拾翠》，徐敏《鏡海情懷》、《澳門風(fēng)物志》，凌稜《有情天地》等等。林中英選編《澳門散文選》，收錄澳門57位作者114篇散文，基本上反映了澳門散文創(chuàng)作的風(fēng)貌。這部散文選集很有地方特色，具有濃郁的“澳味”。所謂“澳味”，便是澳門這個地方的特點(diǎn)，這是內(nèi)地其他區(qū)域文學(xué)所不具備的。陶里用“實(shí)事求是的散文”來界說澳門文學(xué)發(fā)展中的這一體裁，是有一定道理的。實(shí)事求是，通常指按照事物的實(shí)際情況，客觀地處理問題，寫作上強(qiáng)調(diào)真情實(shí)景。如果說澳門散文很多都是真實(shí)情景的白描，那么正是這白描才能將這“澳味”原滋原味地呈送給讀者品嘗。例如:丁璐《賭局》借澳門是聞名的賭局這個詞演繹出對人生的看法:有人賭金錢，有人賭命運(yùn)。有人賭性命。因此“即使先天條件是那么的不濟(jì)事，然而后天沒有守株待兔、不勞而獲的心態(tài)，便可以把人生改寫。否則，一生也有賭不完的賭局，一生也有還不盡的賭債?！边@分明教人自力更生勤奮努力才能改變命運(yùn)，而靠賭局落下的僅僅是還不盡的賭債!葦鳴《我不想知道》寫一個走進(jìn)賭場的人，覺得賭場里的種種氣味“使人覺得很不舒服”;賭場里的無數(shù)面孔“使人看了感到恐懼和不安”;在賭場里“生命只是個賭注而已”。他的內(nèi)心茫然了:“試問在人生的旅途中，誰又不曾賭過呢?”他扔下了所有的籌碼，然后頭也不回地走出賭場，他不想知道下賭注的結(jié)果。張?！栋拈T的秋天紅葉》贊頌了澳門秋天雖無楓樹的紅葉，卻有野漆紅葉和烏桕紅葉，點(diǎn)綴在松山健康徑兩旁的另一種美態(tài)。翔鷹《馬場抒懷》描寫了澳門即將消失的馬場菜園的自然風(fēng)光和田園景色，贊美馬場菜農(nóng)的勤勞、儉樸、純真、樂觀和灑脫的人性。黎綺華《濠江的霧》則描繪了澳門冬季濠江的霧景;綠在煙中，綠在雨中。那是一張織不完的綠網(wǎng)。澳凼大橋馱在那一帶江水之上，那一江無言的水和著半天煙雨，溫柔得叫人落淚。真是一幅美妙的畫卷!因而濠江的霧可以寄托離人的情懷和思緒。還有許多散文是探索人生百味、人生真諦的。方圓《最后一課》從英文老師所送的英文禱告卡中領(lǐng)悟到:人必須擁有智慧，以便去正確分辨人生道路上哪些是自己不能改變的事實(shí)，哪些是自己能夠改變的事實(shí)?！耙云届o的心去接受自己盡了一切能力也無法改變的事實(shí)”，使自己“不至于不能自拔、一蹶不振”。“對于自己能做得到的事情，應(yīng)該是有信心、有勇氣去爭取滿分?！边@是一種智者的人生哲理。吳淑鈿《忠誠何價》感嘆現(xiàn)今澳門青年中流行頻繁的工作跳槽、離婚已成等閑事、八面玲瓏才吃得開、人性善已為人性惡所取代、忠于事忠于人已不可為的現(xiàn)象后，寫道:“沒有了彼此的信守，生命也就沒有了歸屬”，“舍棄了對忠誠的信仰，固然也就不必背負(fù)太多的責(zé)任，然而沒有根的人生卻未必就能逍遙游?！鄙⑽膶懽魇切枰媲閷?shí)感的，摻不得半點(diǎn)虛情假意。“澳門是一個民風(fēng)淳樸，居民和洽相處的小城，盡管城市的理念不斷上升，但受中國道德文化熏陶的居民保留著相當(dāng)強(qiáng)勁的農(nóng)民意識，其感性認(rèn)識必然沖淡一切外來意識形態(tài)的入侵?！保?］21世紀(jì)初，澳門散文又有迅速發(fā)展，出現(xiàn)一批散文新人新作。如胡悅《娃娃臉》、王禎寶《見習(xí)閑人》、梯亞《愚樂版》、冬春軒《世說新聲》、水月《忘情書》、谷雨《夢里聽風(fēng)》等。“實(shí)事求是”的創(chuàng)作追求和實(shí)踐，是貫穿澳門散文的一條主線，但仍有進(jìn)一步提升質(zhì)量的前景。“澳門的散文多為真情實(shí)景的白描式抒寫，有樸素自然、溫馨親切的特點(diǎn)，而極少有古老深沉、高亢遼遠(yuǎn)的歌唱，但古老深遠(yuǎn)、高亢遼遠(yuǎn)決不是一個形式問題，它是一種歷史的積淀，應(yīng)是來自悠遠(yuǎn)的過去，同地域性的文化背景密切相關(guān)，我們可以把這作為一個問題提出來，但不能強(qiáng)求，因?yàn)檫@并非是朝夕間的事。”［3］饒芃子的言說，補(bǔ)充了陶里界定的“實(shí)事求是的散文”之發(fā)展內(nèi)涵。

三、弱態(tài)中呈強(qiáng)勢的小說

陶里指出:“有人說，小說在澳門文學(xué)中是個弱態(tài)。所謂弱態(tài)，指80年代中少有成就的，數(shù)來數(shù)去，只有魯茂和周桐，出書的數(shù)量也少，周桐在1998年出版《錯愛》，差不多十年后，魯茂才出版《白狼》。他們都是業(yè)余作家，一個40多萬人口的城市養(yǎng)不起一個專業(yè)作家;魯茂以30多年時間寫了20多部長篇小說，只有一部可以出單行本，這弱態(tài)真令人慨嘆!”［4］陶里“慨嘆”的不是澳門文壇沒有人寫小說，而是強(qiáng)調(diào)澳門長篇小說出版的不易。澳門當(dāng)代長篇小說作者中，以魯茂和周桐最為有名。魯茂的一些長篇小說大部分是以香港和澳門為社會背景的寫實(shí)小說。由于題材源于社會生活，使讀者覺得故事就像發(fā)生在自己的身邊，讀起來不覺有陌生感。魯茂善于設(shè)置曲折的情節(jié)和矛盾的錯綜場景，因而引人入勝，扣人心弦。魯茂小說有一種“教化”線索貫穿其中，往往寓教育于故事情節(jié)之中。周桐的小說大多環(huán)繞著兩性間的愛情軸心來開展它的情節(jié)。周桐以其女性作家特有的細(xì)膩手筆，塑造了一個個活生生的人物形象，因而他的小說很受讀者的喜愛。當(dāng)代澳門的中短篇小說，無論作者和作品都要比寫長篇小說的多得多。而且，澳門中短篇小說結(jié)集出版的時間要早，數(shù)量也多。陶里選編的《澳門短篇小說選》收錄了14位作家的24篇短篇小說，大體上代表了澳門短篇小說創(chuàng)作的實(shí)績。其中有描寫澳門市民生活各種側(cè)面的，如《勝利者》、《等》、《為誰吶喊》、《私生子》、《似花非花》;有描寫女性知識分子心理矛盾和苦悶的，如《墻》、《因我曾選擇過》;有描寫混血兒苦難遭遇的，如《海鷗》、《絲士咖啡室》;有描寫偷渡女悲哀人生的，如《重生》;有揭露某些所謂社會活動家(議員)卑劣心理的，如《分居》;有描寫不同教徒之間相互寬容并存的，如《三輪車夫》;有描寫中學(xué)生“追星族”教育問題的，如《凌晨》;也有描寫澳門賭場悲劇的，如《快活樓》，等等。這部小說集還收錄了幾篇科幻小說和魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說，以及兩篇葡萄牙作家的小說。澳門眾多短篇小說中，有不少作品，無論內(nèi)容還是表現(xiàn)手法都是不俗的。如梁淑琪《等》，通過一個刑滿釋放青年在等昔日女友的地方邂逅被害人的母親，也在等她的兒子，已經(jīng)等了十年，使他的心靈受到極大地震撼，下決心要一輩子侍候這位老婆婆的懺悔故事，發(fā)掘出澳門失足青年心靈中的閃光點(diǎn)，生動地再現(xiàn)了澳門社會問題的一個側(cè)面。胡根《海鷗》描寫了一個被遺棄的混血兒成了小船工后，渴望上學(xué)讀書，后來在一場臺風(fēng)中不幸遭遇身亡的慘劇，反映了澳門下層窮苦兒童生活的困頓和失學(xué)的痛苦。勁夫《為誰吶喊》描寫一位敦厚誠實(shí)的內(nèi)地移民，靠勤奮勞動在澳門站住了腳后，雖然受到了妻子背棄他而投入闊老板懷抱的深深刺痛，依然回內(nèi)地探親，并受到內(nèi)地改革開放大好形勢的感召，慷慨為家鄉(xiāng)興教辦學(xué)捐款，表現(xiàn)了炎黃子孫的拳拳愛國之心。魯茂《凌晨》生動地描寫了兩個女中學(xué)生，從盲目的“追星族”狂熱中，如何回到正常的學(xué)習(xí)生活的過程，反映了澳門中學(xué)教育中存在的問題。葡萄牙女作家瑪利亞·翁迪娜·布拉加《三輪車夫》，描寫了一個三輪車夫與他的養(yǎng)子在宗教信仰方面的差異與調(diào)和。小說反映了澳門不同民族、不同宗教、不同文化的共處并存、共同發(fā)展的社會現(xiàn)實(shí)。20世紀(jì)80-90年代，澳門小說創(chuàng)作出現(xiàn)了多元化局面。譬如“散文化小說”現(xiàn)象，沙蒙《墻》、夢子《洗頭》和《命運(yùn)——澳門故事》、竹溦風(fēng)《遺失的年代》等?！鞍拈T小說中這種具有散文化特征的作品，主題本身往往具有哲學(xué)意味，或無奈于生生死死的無常，或追問生命的存在意義，或探討命運(yùn)的不可選擇。作者在簡單而又不尋常的故事中傾注自己的審美情感與審美意識，讓讀者的審美興趣從故事情節(jié)轉(zhuǎn)移到人物所蘊(yùn)涵的氣韻與生命哲理。我們可以看到，一種由注重外部世界的敘述轉(zhuǎn)向內(nèi)部世界探索的寫作選擇，一種以抒情為美學(xué)特征的‘散文化小說’，雖然未成格局，卻已經(jīng)在文壇上占有一席之地。”［5］168又譬如先鋒實(shí)驗(yàn)小說，在澳門小說作家中，陶里、梯亞、鐘偉民、呂平義、寂然等，都有較為自覺的先鋒派小說的實(shí)驗(yàn)意識。陶里《百慕她的誘惑》，溶虛幻與荒誕、象征與詩化、魔幻寫實(shí)與志怪為一爐，反映了當(dāng)代港澳社會生活的真實(shí)境況。新銳作家寂然小說《月黑風(fēng)高》和《撫摸》，在敘事的陌生化效果、“后設(shè)”與現(xiàn)實(shí)批判、聚焦于人性探幽等方面，都取得可喜成績?！鞍拈T小說在與世界的交流中引進(jìn)先鋒探索意識、文體，和本土的寫實(shí)創(chuàng)作形式兩極對立，創(chuàng)造了一個沖擊的機(jī)緣。沖突是文化發(fā)展的動力，沖突之后的融合，正是文化生命的目的。”［5］181誠如陶里寄望的那樣，澳門小說的強(qiáng)勢在于年輕一代作者的興起，除了寂然之外，在三屆澳門文學(xué)獎的小說組比賽之中，涌現(xiàn)了不少人才，他們對技法的運(yùn)用，不只寫實(shí)一派，其他流派也嫻熟，比諸他們的前輩不遑多讓，只是羽毛未豐，只有寄望于未來。

四、與社會互動緊密的澳門戲劇文學(xué)

澳門戲劇文學(xué)與活動有悠久的歷史淵源。1596年1月16日和1604年1月27日的《澳門圣保祿學(xué)院年報》，分別記載了一場悲劇和喜劇演出的情況［6］90。湯顯祖《牡丹亭還魂記》也多次提到澳門?？箲?zhàn)時期的澳門戲劇文學(xué)與活動的主題是抗日救亡。1937年9月4日，澳門演出抗日話劇《烙痕》、《布袋隊》，反封建話劇《蘭芝與仲卿》。1939年8月演出兩場大型歷史劇《武則天》。1941年12月演出《生死戀》、《雷雨》、《日出》、《茶花女》、《明末遺恨》、《巡閱使》等。1944年先后演出《金玉滿堂》、《北京人》、《原野》、《孔雀膽》、《愁城記》(演出時易名《走出愁城》)等。其中澳門培正中學(xué)暴風(fēng)劇社約于1938年圣誕前夕創(chuàng)作的《圣誕節(jié)前夜》，則是抗戰(zhàn)時期澳門本土創(chuàng)作出版的劇本。1945年，有一個筆名叫晶晶的作者創(chuàng)作的一幕兩場喜劇《歸來燕》，發(fā)表在澳門《迅雷》周刊上。澳門海燕劇藝社于1948年公演《雷雨》，1949年公演《林沖夜奔》，1951年演出改編劇《夜店》，1954年公演《梁?！?，1956年演出《搜書院》，1959年重演《夜店》，1961年演出《屈原》。海燕劇藝社對澳門戲劇文學(xué)的發(fā)展，功不可沒?！都t豆》1964年第1期發(fā)表了筆名叫冬不拉的街頭短劇《咖啡與蛇》，第2期發(fā)表了筆名叫而畢的街頭短劇《“利市”的喜劇》，第3期發(fā)表了筆名叫橫眉的街頭短劇《拜山記》，第4期發(fā)表了筆名叫楚竹的街頭短劇《車廂內(nèi)》。60年代中后期，澳門戲劇文學(xué)與活動深受內(nèi)地“文革”思潮影響，陷入低潮。70年代末至80年代，澳門公演了《夜天堂》、《克宮魔影》、《楓葉紅了的時候》、《警官神女流浪漢》、《后臺春秋》等。20世紀(jì)80-90年代，澳門戲劇文學(xué)與社會互動更為緊密。題材上，有描寫澳門過去和今天的，如《澳門特產(chǎn)》、《斷云依水》;有反映校園生活內(nèi)容的，如《學(xué)府風(fēng)光》、《綿綿此恨》;有刻畫新移民處境和心態(tài)的，如《斷鳶》、《暗處》、《鏡海情》、《冥中行》;主題上，有超越實(shí)用目的哲理化的傾向，如《表的故事》、《連理樹》;有對澳門本土文化反思的，如《澳門特產(chǎn)》;有對“愛心”強(qiáng)調(diào)和宣示的，如《從今天起》、《我的女兒》、《愛的音訊》、《愛情三部曲》、《紅色康乃馨》、《緣分》等。

五、“土生文學(xué)”是澳門文學(xué)體裁發(fā)展中的多元化顯示

相信在中國其他地域或區(qū)域文學(xué)中，不會有像澳門這樣的“土生文學(xué)”。澳門文學(xué)的發(fā)展歷程，缺少澳門土生葡人文學(xué)，那將是不符合文學(xué)發(fā)展實(shí)際的。這一文學(xué)現(xiàn)象，不僅顯示出澳門文學(xué)體裁發(fā)展的多元化，更反映澳門作為一個長期中西文化碰撞區(qū)域的特殊性。土生文學(xué)是指土生葡人這個特殊的中葡混血族群作家所創(chuàng)作的作品。土生作家雖然數(shù)量不多，但有顯著創(chuàng)作實(shí)績。以小說創(chuàng)作聞名的有江蓮達(dá)(Deolinda，da Conceicao 1914-1957)和飛歷奇(Henrique，de Senna Fernandes 1923-)。江蓮達(dá)著有短篇小說集《長衫》，收錄26篇小說和極短篇小

說，寫出了五、六十年以前澳門中國女性的遭遇。她的小說既沒有尖銳的批評，也沒有激烈的反男權(quán)的婦女解放式的女權(quán)主義，有的只是如實(shí)地反映了當(dāng)時的現(xiàn)實(shí)，折射出當(dāng)時社會時代的真實(shí)面貌。飛歷奇著有《疍家女阿張》(1950年)、《南灣》(1978年)、《愛情與小腳趾》(1986年)、《大辮子的誘惑》(1994年)和《望廈》(1998年)等。飛歷奇的小說以非常典雅的現(xiàn)代葡語寫成，喜歡大團(tuán)圓結(jié)局，可以窺視出作者受到中國傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的影響。當(dāng)代土生詩人李安樂(LeonelA蓮Alves1920-1980)和馬若龍(Marreivos，Carlos1957-)，以正統(tǒng)的現(xiàn)代葡語寫成的詩歌，也有重要影響。

六、被外人忽視的文學(xué)評論

陶里認(rèn)為:“說澳門沒有文學(xué)評論，不是存心抹煞事實(shí)就是沒有進(jìn)行調(diào)查研究和誤解?！保?］事實(shí)上，澳門文學(xué)評論與文學(xué)創(chuàng)作是同步發(fā)展的，而且有一批質(zhì)量較高的評論著作。例如，李成俊《待旦集》、《夜未央樓隨筆》;李鵬翥《濠江文譚》、《磨盤拾翠》;陶里《逆聲擊節(jié)集》、《從作品談澳門作家》、《水湄集》、《讓時間變成固體——現(xiàn)代詩新讀》;李觀鼎《邊鼓集》、《論澳門現(xiàn)代文學(xué)批評》;廖子馨《論澳門現(xiàn)代女性文學(xué)》、《我看澳門文學(xué)》;莊文永《20世紀(jì)80年代澳門文學(xué)評論集》、《澳門文化透視》;黃曉峰《澳門現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代詩評論》;穆凡中《澳門戲劇過眼錄》、《東柳西梆》;湯梅笑《澳門敘事》，黃文輝《字里行間——澳門文學(xué)閱讀記》等等。還有李成俊等人合集《澳門文學(xué)論集》、程祥徽和鄭煒明主編《澳門文學(xué)研討集》、廖子馨編輯出版《千禧澳門文學(xué)研討集》、黃文輝和鄒家禮編《澳門作家訪問錄①》，等等，已經(jīng)證明了澳門文學(xué)評論的發(fā)展進(jìn)程。值得注意的是，李觀鼎編選《澳門文學(xué)評論選》(上下編)，全景式地展現(xiàn)了澳門文學(xué)評論的發(fā)展?fàn)蠲?。這部評論選集上編為“發(fā)展論”，包括韓牧《建立“澳門文學(xué)”的形象》、李成俊《香港·澳門·中國現(xiàn)代文學(xué)》、李鵬翥《澳門文學(xué)的過去、現(xiàn)在及將來》這樣的文獻(xiàn)式重要文章;還有澳門新詩、散文、小說、戲劇、土生文學(xué)等各種體裁發(fā)展的宏觀把握。下編則是“作品論”，包括對舊體詩詞、新詩、現(xiàn)代詩、后現(xiàn)代詩、長篇小說的微觀切入的研究，還有對澳門文學(xué)評論的評論，即像法國著名學(xué)者托多洛夫(Todorov，Tzvetan1939-)所說的“批評之批評”。澳門文學(xué)評論的總體特征是本土性、溫和性、體驗(yàn)性、業(yè)余性。十多年過去，這些特點(diǎn)還在，只是經(jīng)過不斷地“揚(yáng)長避短”，其面目已大為改觀。澳門回歸祖國十周年前夕，由社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版的《澳門人文社會科學(xué)研究文選·文學(xué)卷》，是澳門文學(xué)評論的最新水平的標(biāo)志。誠如該書主編李觀鼎在序言中說:“現(xiàn)在，澳門文學(xué)批評因其本土性而相對保守、短淺、狹隘的眼界，已隨著對世界文學(xué)尤其是中國文學(xué)實(shí)際的聯(lián)系、研究和比照而逐漸打開;批評家已不再滿足于單純從感性體驗(yàn)出發(fā)去闡釋、評價文學(xué)現(xiàn)象，而開始在理論觀照、通則探討和藝術(shù)規(guī)律概括上投入較多的精力和功夫;業(yè)余性批評與專業(yè)性批評的界限也正在被打破，如何建立自己的批評模式，如何在業(yè)余的批評中實(shí)現(xiàn)理論的深化，已成為批評家努力的目標(biāo)?！保?］澳門文學(xué)評論不能被外人忽視。

七、澳門文學(xué)格局中的序文

李鵬翥、陶里、李成俊、程祥徽等皆為澳門實(shí)力派的序文名家。

李鵬翥《濠江文譚》一書是以序跋為主體的充溢著美文筆調(diào)的文藝評論集。譬如，他對散文的評論就非常精彩。不僅能準(zhǔn)確地點(diǎn)出某位作家的特色和風(fēng)格，而且在評論中滲入自己對散文的一些獨(dú)到見解。這不但能使作者信服，而且也讓讀者大開眼界，從中學(xué)到創(chuàng)作的知識?！赌ケP拾翠》一書序跋文章仍占有主體部分，只不過是有關(guān)藝術(shù)門類的序跋占了多數(shù)而已。人們稱李鵬翥為“雜家”，作為一個成功的資深報人，他的序文寫作為澳門文學(xué)格局開辟了成功的范例。讀其序跋、評論、隨筆，讀者會感到他不用觀念的語言，不用抽象的概念，他面對文學(xué)藝術(shù)作品，努力鉆進(jìn)去，去體味、去鑒賞、去感悟。他的每篇序跋、評論和隨筆幾乎等于創(chuàng)作，幾乎等于散文、等于詩。它展示散文家和詩人的情志，描摹散文家和詩人的心態(tài)，織繪散文家和詩人的觀察，鐫刻散文家和詩人的神游。

陶里是一位文學(xué)“通才”，著作有詩歌、小說、散文、文藝評論等多種，但他主要還是以寫詩名滿天下。他是既寫詩又評詩，一身兼詩人與批評家的雙重身份進(jìn)行詩歌研究的?！赌媛晸艄?jié)集》一書有為淘空了、汪浩瀚、何達(dá)等詩人的詩集撰寫的序文。這本書中還有一篇《關(guān)于寫序》的專門文章。其中談到:“買書時候，總先看序。有的序作者確確實(shí)實(shí)總覽全書，提綱挈領(lǐng)地介紹精華，并寫下自己的心得或見解。有的序作者只著重介紹他欣賞的部分。有的序只屬捧場文章。無可否認(rèn)，有的序不著邊際，要了解書的內(nèi)容，還需要認(rèn)真去看書。一本書沒有序，好像人有眼無眉;沒有跋或后記，好像男人穿著皮鞋不穿襪子，是一種不應(yīng)有的缺陷。一位老詩人說:‘要我寫序，可以;但作品我不滿意就不寫?！埲藢懶蚴菍θ说淖鹬?，但同時也給人一種負(fù)擔(dān)，甚至是一種壓力;這壓力來自學(xué)術(shù)或藝術(shù)良心，除了市儈，沒有人愿意為自己不滿意的作品寫序。請人寫序，是一件十分莊重的事?！碧绽锏男蛭耐鶐в幸环N宏觀的特點(diǎn)，也就經(jīng)常為出版澳門叢書撰寫序文。諸如:《澳門文學(xué)“三選”》、《澳門新詩的發(fā)展》、《澳門小說發(fā)展概略——澳門短篇小說選代序》、《澳門文學(xué)叢書概說》、《澳門文學(xué)概貌》、《澳門文學(xué)的再觀察》等等。在我看來，陶里的序文已經(jīng)走出了本澳文壇，各地讀者透過他的序文，增進(jìn)了對“澳門文學(xué)形象”的理解，真是功莫大焉!

李成俊是知名文藝評論家、散文作家、成功“報人”?！兑刮囱霕请S筆》既是隨筆，又是成功文學(xué)評論集。李鵬翥為該書作序時說:“如果說《待旦集》蘊(yùn)藏了許多新聞史、歷史、時評的晶瑩寶珠，那么其姊妹篇《夜未央樓隨筆》卻是更多文化史、文藝史的片金塊玉。它是一位老報人從事神圣職責(zé)之余，飽含文學(xué)工作者的熱情，辛勤筆耕而取得豐碩收獲的副產(chǎn)品?！边@正體現(xiàn)出作者對變遷中的中華文化與澳門文藝的敏銳觀察和深切關(guān)懷。尤其是在書刊展覽序跋以及當(dāng)代文化、文藝事件紀(jì)實(shí)這兩輯文字單元，讀者既可窺探澳門文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)和繽紛多彩，又能領(lǐng)略嶺南文壇在新文學(xué)時期的風(fēng)云際會和滄桑巨變?！兑刮囱霕请S筆》一書，序跋文占了半壁江山。例如:《李鵬翥〈澳門古今〉序》、《王文達(dá)〈澳門掌故〉序》、《唐思〈澳門風(fēng)物志〉序》、《凌稜〈有情天地〉序》、《陶里〈從作品談澳門作家〉序》、《陳雅〈廣州方言古語選釋〉序》、《冼為鏗〈談文字說古今〉二集序》、《劉羨冰〈南歐風(fēng)采葡國教育〉序》……

程祥徽語言學(xué)方面成就太突出而掩蓋了他的詩歌和散文成就。新近面世的散文集《面海三十年》，是對程祥徽散文尤其是序文寫作實(shí)績的“遲到的發(fā)現(xiàn)”。在這部散文集中，序文篇目可謂洋洋大觀。他雖然是著名語言學(xué)家，但他的骨子里卻充溢著詩人和作家的才情。他的性格其實(shí)不完全是學(xué)術(shù)型的，似乎藝術(shù)型元素更多一些。這也有好處，就是他常發(fā)奇想，把嚴(yán)格甚至枯燥的學(xué)術(shù)話語說得活潑有趣，通俗易懂。他寫序文也總想寫出一點(diǎn)情趣來。他在為澳門文壇前輩陳大白《天明齋文集》寫序時寫道:“我首先對‘天明齋’的取名產(chǎn)生了興趣。原來‘天明’者，‘大白’也，因此《天明齋文集》留下的是大白先生的足跡，是一部真實(shí)的記錄。它所記錄的是作者自三十年代以來將近六十年間的生活經(jīng)歷，它所反映的，也正是作者的抱負(fù)、情操、人格、修養(yǎng)、智慧與學(xué)術(shù)的心得和造詣，它將讀者引入作者生活的多個領(lǐng)域之中?！卑拈T文壇前輩冼為鏗《談文字說古今》，從第一集到第五集，作者都約請程祥徽為之作序。第三、四集序文的題目是《不老的清泉》，第五集序文的題目是《“一千零一夜”的第五夜》。程祥徽深諳語言學(xué)的“煉金術(shù)”，力求序文寫出情趣來。

為什么澳門文學(xué)格局中的序文寫作如此發(fā)達(dá)?澳門沒有專業(yè)作家，在沉重的工作和生活負(fù)擔(dān)雙重壓力下，竟有那么多人致力于業(yè)余文學(xué)創(chuàng)作，這實(shí)在是澳門小城文化風(fēng)景的一道亮光。也正是因?yàn)榘拈T純文學(xué)的人不多，加上澳門又是一個“流動島”，因此缺少大型的具有傳世意義的小說、戲劇作品，這就給撰寫澳門文學(xué)史的人帶來一定的困惑。但是，這也可以說它是一種獨(dú)特的文學(xué)現(xiàn)象。澳門文壇一些撰寫序文的“名家”，多半不是純文學(xué)之人，但他們卻有相當(dāng)深厚的文學(xué)修養(yǎng)或者說文學(xué)愛好，他們透過零星的散論，發(fā)表一些評論文學(xué)現(xiàn)象或社會現(xiàn)象的意見或主張，包括一些不成系統(tǒng)然而卻很獨(dú)到的見解。為了達(dá)到闡釋自己文學(xué)主張和美學(xué)觀點(diǎn)這一目標(biāo)，序文則成了最好的文學(xué)體裁或形式，這恐怕是澳門文學(xué)序文發(fā)達(dá)的一個原因。

［1］程祥徽，鄭煒明．澳門文學(xué)研討集［C］．澳門:澳門日報出版社，1998:275．

［2］吳志良．澳門史新編:第4冊［M］．澳門:澳門基金會，2008:1172．

［3］林中英．澳門散文選·饒芃子序［M］．澳門:澳門基金會，1996．

［4］陶里．澳門文學(xué)叢書概說［J］．香港文學(xué)，1999(8)．

［5］饒芃子，莫嘉麗，等．邊緣的解讀—澳門文學(xué)論稿［M］．北京:中國社會科學(xué)出版社，2008．

［6］李向玉．澳門圣保祿學(xué)院研究［M］．澳門:澳門日報出版社，2001:90．

［7］李觀鼎．澳門人文社會科學(xué)研究文選·文學(xué)卷·序［M］．北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009．