龍 蔚，王全春，張 云，李明輝，路 遙

(1．云南農(nóng)業(yè)大學(xué) 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院, 云南 昆明 650201；2.云南農(nóng)村干部學(xué)院, 云南 昆明 650201;3.云南農(nóng)業(yè)大學(xué) 新農(nóng)村發(fā)展研究院, 云南 昆明 650201)

黨的十八大報告對中國特色的“新型城鎮(zhèn)化”道路進(jìn)行了科學(xué)系統(tǒng)的闡述，提出了“新型城鎮(zhèn)化” 與城市化不同。包含2層次內(nèi)容：首先是要更加重視城市與省域、城市與城市之間的互動；其次是從小區(qū)域的角度看待城鎮(zhèn)化，尋求一條更加符合農(nóng)民進(jìn)城能夠安居樂業(yè)的可持續(xù)發(fā)展道路。城鎮(zhèn)化不能單純追求城市規(guī)模和城市人口比例升級，而是要強(qiáng)調(diào)“生態(tài)宜居、和諧發(fā)展”，是大中小城市、小城鎮(zhèn)、新型農(nóng)村社區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展、互促共進(jìn)的城鎮(zhèn)化。

云南是我國民族自治地方最多的省份，目前有8個民族自治州，29個民族自治縣。2011年，全省總?cè)丝跒?4 631.0 萬人，城鎮(zhèn)化水平達(dá)36.8%。居住在城鎮(zhèn)的人口為 1 704.2 萬人，居住在鄉(xiāng)村的人口為 2 926.8 萬人。全省少數(shù)民族人口數(shù)達(dá) 1 545.18 萬人，占全省人口總數(shù)的33.37%，民族自治地方的土地面積為27.67萬km2，占全省總面積的70.2%[1]。云南省作為集邊疆、山區(qū)、農(nóng)業(yè)、民族為一體的省份，城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，不僅會遇到與其他地區(qū)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中一樣的難題，還會遇到更為特殊的困境：云南25個少數(shù)民族中有超過一半的民族居住在山區(qū)或者半山區(qū)，他們的生活環(huán)境為他們的民族特色打下了深深的烙印，一旦生活環(huán)境在城鎮(zhèn)化中改變，那么對于他們很多具有民族特色的文化生活方式可能帶來巨大影響。

一、城鎮(zhèn)化的含義

(一)城鎮(zhèn)化的提出

“城鎮(zhèn)化”最早在1991年辜勝阻《非農(nóng)化與城鎮(zhèn)化研究》中使用[2]，在后來的研究中，他力推中國的城鎮(zhèn)化概念，并獲得一批頗有見解、影響較廣的研究成果。在此后20多年的研究中，關(guān)于城鎮(zhèn)化的概念至少在20種以上。其中具有代表性的并符合中國西部地區(qū)現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)是：城鎮(zhèn)化是由農(nóng)業(yè)人口占很大比重的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向非農(nóng)業(yè)人口占多數(shù)的現(xiàn)代文明社會轉(zhuǎn)變的歷史過程[3]，是衡量現(xiàn)代化過程的重要標(biāo)志。城鎮(zhèn)化水平一般用城鎮(zhèn)化率來表示，就是指一個國家或地區(qū)城鎮(zhèn)人口占其總?cè)丝诘陌俜直?，城?zhèn)化率=本地區(qū)城鎮(zhèn)人口/本地區(qū)總?cè)丝凇！段鞑克{(lán)皮書：中國西部發(fā)展報告(2013)》數(shù)據(jù)顯示：2012年西部地區(qū)城鎮(zhèn)化率為44.93%，比2011年提高1.94個百分點(diǎn)，其中內(nèi)蒙古、重慶、寧夏、陜西的城鎮(zhèn)化率均在50%以上。但是，西部地區(qū)省際之間城市化率差異較大，最高的重慶城市化率為56.98%，而最低的貴州僅為36.4%，云南和甘肅的城市化率均在40%以下。預(yù)計(jì)2013年西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)將呈現(xiàn)繼續(xù)快速增長態(tài)勢，城鎮(zhèn)化仍將保持快速推進(jìn)勢頭，并將成為拉動經(jīng)濟(jì)增長的重要動力，預(yù)計(jì)城鎮(zhèn)化水平將達(dá)到46%以上[4]。

(二)城鎮(zhèn)化的含義

城鎮(zhèn)化其實(shí)是城市化的一種實(shí)現(xiàn)方式，是指一個國家或地區(qū)在實(shí)現(xiàn)城市化的過程中不刻意發(fā)展大城市，而是更重視中小城鎮(zhèn)的發(fā)展。在這種模式下，農(nóng)村城鎮(zhèn)的建設(shè)與發(fā)展是實(shí)現(xiàn)城市化的主要途徑之一，政府希望通過發(fā)展小城鎮(zhèn)來縮小城鄉(xiāng)差別，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)一體化，并最終達(dá)到城市文明的全面普及[5]。城鎮(zhèn)化的本質(zhì)特征主要體現(xiàn)在3個方面：一是農(nóng)村人口不斷向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移的過程；二是第二產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)不斷向城鎮(zhèn)聚集，導(dǎo)致第一產(chǎn)業(yè)比重逐漸降低的，而第二、第三產(chǎn)業(yè)比重逐漸提高的過程；三是城鎮(zhèn)數(shù)量增加，鄉(xiāng)村融入城鎮(zhèn)，城鎮(zhèn)規(guī)模不斷擴(kuò)大的一種過程。

從更具體和微觀的角度來說，城鎮(zhèn)化的實(shí)質(zhì)是鄉(xiāng)村文明、鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活方式邁向城市生產(chǎn)生活方式的過程。因此，對于少數(shù)民族地區(qū)的城鎮(zhèn)化而言，能否在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中把少數(shù)民族的鄉(xiāng)村文化和生產(chǎn)方式采取合適、合理的方法和形式轉(zhuǎn)變?yōu)榉铣鞘谢畹男螒B(tài)顯得尤為重要。

二、云南少數(shù)民族村民文化生活現(xiàn)狀特點(diǎn)和原因分析

(一)少數(shù)民族村民文化生活現(xiàn)狀

1．民族文化活動漸少，缺乏固定的活動場所

云南很多少數(shù)民族村寨基本沒有規(guī)范的文化活動場所。絕大多數(shù)村寨內(nèi)沒有文化室，即使在鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級政府設(shè)置了“文化室”，里面僅有一堆積滿灰塵的舊書，平時因?yàn)闆]有人光顧，大門緊鎖。進(jìn)入少數(shù)民族村寨，現(xiàn)在的村民一般茶余飯后，除了聚在一起抽煙聊天，更多的時候是在家中看電視。電視成了最主要、最普遍娛樂和信息傳媒工具。雖然由于很多民族在自身的社會化過程對年輕一代要定期進(jìn)行一定形式的教化，過去可能由村寨統(tǒng)一舉行，現(xiàn)在也會自行是在家庭中進(jìn)行。由于生產(chǎn)生活條件的改變，一些少數(shù)民族的傳統(tǒng)祭祀、婚喪嫁娶習(xí)俗已經(jīng)有了很大改變，甚至趨同于漢族的習(xí)慣了。過去的業(yè)余民族娛樂活動很少開展，即使有一些，參與者主要是一些老人，他們自發(fā)組織，由于沒有固定的文化活動場所，只能在村寨的房前屋后的空地里開展。

2．文化自覺意識增強(qiáng)，文化娛樂需求形式增多

民族文化是中國各少數(shù)民族對環(huán)境調(diào)適的結(jié)果，因此少數(shù)民族村民文化中既包括物質(zhì)生活方式，也包括精神生活方式。隨著物質(zhì)生活水平的提高，對精神文化生活的需求也越來越高，看電視、聽廣播等已經(jīng)不能夠完全滿足他們的消遣娛樂。有很多少數(shù)民族村寨還自建了歌舞隊(duì)，自演自賞、自娛自樂，甚至愿意大家湊錢外出到附近村寨表演，村寨之間還會自發(fā)開展競賽活動。

3．經(jīng)濟(jì)發(fā)展和競爭機(jī)制的引入，科技需求不斷增加

在很多少數(shù)民族地區(qū)，他們尊崇“集體”概念，認(rèn)為整個寨子或者村子是一個大家庭，所有物資都要共享。市場經(jīng)濟(jì)的引入，要求要有“個體”，要分開“你”“我”。由于一些“明白得早”的人開始了各種經(jīng)營活動，經(jīng)濟(jì)收入比別人多了，富裕了。這些現(xiàn)象讓更多的人開始關(guān)注“自我”，尋求“自我發(fā)家致富”。各級政府對“科技興農(nóng)”觀念的廣泛宣傳以及周邊漢族農(nóng)村的科技農(nóng)業(yè)示范作用等，使得“致富，科學(xué)技術(shù)是關(guān)鍵”這樣的思想也日益被廣大掃數(shù)民族村民所接受[6]。在少數(shù)民族村寨，村民對農(nóng)業(yè)科技的需求也日益增多。調(diào)研數(shù)據(jù)表明：超過一半的村民是通過向別人學(xué)習(xí)的方式獲取科技知識，大約10%的人參加過科技培訓(xùn)，通過電視、廣播或科普知識宣傳等方式學(xué)習(xí)科技知識的微乎其微。

4．一些民族文化正逐漸被“商業(yè)化”，另一些則面臨消失

少數(shù)民族因此獨(dú)特的傳統(tǒng)文化和對大自然的敬畏之心，不同的民族有其不同的祭祀、信仰和節(jié)日。這些活動的本質(zhì)是在傳遞他們祖祖輩輩、世代相傳的世界觀、價值觀和人生觀，其中精華與糟粕并存。但是隨著經(jīng)濟(jì)進(jìn)程以及外界文化的進(jìn)入，一些民族地區(qū)的宗教祭祀、婚喪嫁娶以及一些傳統(tǒng)節(jié)日，已經(jīng)散失了其原先的含義，被用于商業(yè)化活動，吸引游客，為了增加所謂的“體驗(yàn)”，不惜歪曲活動內(nèi)容和形式，甚至低俗化，嚴(yán)重影響和丑化了這些民族文化含義。另一個方面，一些在少數(shù)民族日常生活中遵循的民族行為規(guī)范，由于外界文化進(jìn)入或者是年輕人外出打工，改變了生活和生產(chǎn)方式，不能嚴(yán)格遵循。日積月累，這些民族性的日常生活方式將可能面臨消失。如云南有很多少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化中極具特色的一個習(xí)俗“對歌擇偶”，現(xiàn)在，少數(shù)民族年輕人連學(xué)唱自己的民歌都不太愿意，更說不上“對歌”了。類似這樣的一些少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣受到現(xiàn)代文化的沖擊，正面臨著逐漸消失的危險。因此，在我們的調(diào)查中，也聽到了村里有識之士對保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的呼聲。

(二)少數(shù)民族村民文化生活特點(diǎn)的原因分析

1．硬件設(shè)施得到很大改善，但是文化設(shè)施缺乏

社會經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，國家對農(nóng)村的扶持政策越來越多，農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施也得到了很大改善，家家戶戶有了電視機(jī)，電冰箱、洗衣機(jī)等耐用消費(fèi)品也開始進(jìn)入少數(shù)民族村民的家里。農(nóng)村實(shí)行聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制后，基本上是一家一戶的單一生產(chǎn)模式，村里沒有財(cái)力和能力進(jìn)行文化這種公益性事業(yè)的投資。村干部也很少顧及農(nóng)村文化這些方面的事情，因此也就淡化了村里的文化生活，村民大多就在家中看電視或者采取其他消遣方式。

2．“輕文化、重經(jīng)濟(jì)”的體制性因素

現(xiàn)在大多鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)只追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，幾乎把全部精力都放到跑項(xiàng)目和資金上。像多依村這樣的村子的文化生活建設(shè)基本不納入地方的發(fā)展規(guī)劃，更擠不上財(cái)政支出項(xiàng)目。同時鄉(xiāng)鎮(zhèn)對村級的考核多注重于經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，對文化考核無硬性指標(biāo)。因此形成了農(nóng)村文化建設(shè)出現(xiàn)“說起來重要，干起來次要，忙起來不要”的現(xiàn)象。

3．現(xiàn)代媒介設(shè)施的負(fù)面作用使繼承本民族文化漸行漸遠(yuǎn)

電視因其獨(dú)特的“聲”“像” 并茂現(xiàn)成為農(nóng)村普及最高的現(xiàn)代媒介設(shè)施，也成為云南少數(shù)民族村民日常生活中接觸最多的媒體。但是，在這一媒體傳播信息的同時，也使他們逐漸遠(yuǎn)離了本民族傳統(tǒng)的文化[6]。電視作為信息傳播工具固然是先進(jìn)的、現(xiàn)代的，但同時也把當(dāng)?shù)孛褡逦幕凶罹喵攘Φ牟糠?，諸如要融入大自然進(jìn)行五彩繽紛的民族歌舞、對大自然的敬畏而流傳的美妙神奇神話傳說等，排斥在現(xiàn)代傳播渠道之外，不僅限制了村寨年輕一代對本民族傳統(tǒng)文化的繼承，也使少數(shù)民族被迅速“漢化”。

三、城鎮(zhèn)化進(jìn)程對少數(shù)民族農(nóng)村生產(chǎn)和生活的影響

(一)農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移

過去，由于少數(shù)民族生活長期處于封閉的生產(chǎn)生活環(huán)境，人們普遍存在著敬畏自然的民族文化。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與科技產(chǎn)品在生活中的普及，現(xiàn)代通信手段、現(xiàn)代交通工具以及市場經(jīng)濟(jì)都在影響著少數(shù)民族百姓思想觀念的轉(zhuǎn)變。在城鎮(zhèn)化發(fā)展的利益驅(qū)動和誘導(dǎo)下，少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)的中青年人口也在以各種方式向城鎮(zhèn)地區(qū)集中，形成人員流動性增強(qiáng)的局面。在我國城鄉(xiāng)“二元化”經(jīng)濟(jì)制度下，這些向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移的勞動力中的大部分通常都會不定期或者工作一段時間之后返回家鄉(xiāng)。這個群體成為其家庭、家鄉(xiāng)與外界交流的紐帶，并且隨著交流渠道的拓展與人員流動性的增強(qiáng)，逐漸形成了雙向的流動效益，即一方面外出人員不斷增多，另一方面，外來的群體也在進(jìn)入，從而使得交往的時間、場所、范圍、方式、目的不斷變化。這樣流動的結(jié)果，使越來越多的少數(shù)民族被“漢化”，從生活方式、飲食習(xí)慣、到家庭禮儀、婚喪喜事等，很多就按照城鎮(zhèn)漢族的禮儀模式要求進(jìn)行了。時間久了，很多少數(shù)民族的子孫也就會逐漸忘記本民族在這些特殊日子里的傳統(tǒng)行為模式了。

(二)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整

生產(chǎn)力的發(fā)展已經(jīng)打開了傳統(tǒng)生活方式的大門，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整與經(jīng)濟(jì)增長之間存在長期均衡的協(xié)整關(guān)系。農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整主要體現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)的技術(shù)升級和規(guī)模調(diào)整上，在產(chǎn)業(yè)的技術(shù)升級方面逐步側(cè)重于農(nóng)村第一產(chǎn)業(yè)，重視農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)革新和經(jīng)營模式的創(chuàng)新，逐步實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的從形式到內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變。城鎮(zhèn)化使更多的少數(shù)民族村民開始從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變、甚至轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)工人?，F(xiàn)代企業(yè)對工人的作息時間有嚴(yán)格的紀(jì)律性，不可能像農(nóng)業(yè)生產(chǎn)一樣可以分為“閑時”和“忙時”，很多少數(shù)民族的大型民族節(jié)日和祭祀均要占用很多時間，投入人力物力。在現(xiàn)代化工廠的管理中，工人不可能有如此多的時間和精力投入到民俗文化生活中，這些生產(chǎn)方式的改變將對他們的生活方式產(chǎn)生影響，繼而影響到他們的文化生活方式的內(nèi)容。

(三)鄉(xiāng)村融入城鎮(zhèn)

各少數(shù)民族在各自長期的歷史發(fā)展過程中，逐漸形成了以他們生存地域?yàn)榛A(chǔ)的、獨(dú)特的物質(zhì)資源生產(chǎn)方式和精神文化資源活動方式。他們的生產(chǎn)和生活方式中融入的少數(shù)民族文化是他們在適應(yīng)不同的環(huán)境形成的。在日積月累的基礎(chǔ)上造就了各具特色的民族歷史文化，形成了不同的民族價值理念、宗教信仰、民族倫理規(guī)范和公共事務(wù)治理模式，“一個民族所置身的環(huán)境，早已不是純粹的自然空間，而是人們在長期的歷史中凝結(jié)成一定的社會力量，對自然環(huán)境進(jìn)行加工改造，使之人化的空間，其中已經(jīng)注入了社會和歷史的內(nèi)容”[7]。當(dāng)前由于區(qū)域間的經(jīng)濟(jì)交流日益頻繁，為了配合大環(huán)境的“行為方式和規(guī)范”，少數(shù)民族地區(qū)文化在一定程度上為發(fā)展經(jīng)濟(jì)服務(wù)。各民族之間在更大范圍內(nèi)進(jìn)行交流與合作，這不僅影響著作為少數(shù)民族文化表現(xiàn)形式的價值觀念、道德規(guī)范、生活方式等等的變化，而且影響到少數(shù)民族文化的發(fā)展，這些都給少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化帶來了新的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。

四、結(jié)論和建議

盡管在城鎮(zhèn)化的建設(shè)過程中，少數(shù)民族村寨的傳統(tǒng)民族文化會受到現(xiàn)代文化、外來文化的沖擊，但每個民族每個時期的文化發(fā)展都不能隔離其他民族和文化單獨(dú)發(fā)展，也不可能完全擺脫傳統(tǒng)而去構(gòu)筑所謂的現(xiàn)代。因此，在新的城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，既要保障少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、產(chǎn)業(yè)升級和調(diào)整，改善少數(shù)民族人們?nèi)罕姷纳钏?，也要在轉(zhuǎn)變生產(chǎn)和生活方式中保留和保護(hù)一些民族性的精華和文化傳統(tǒng)。就目前云南少數(shù)民族村民文化生活現(xiàn)狀和原因分析情況來看，加強(qiáng)農(nóng)村精神文明建設(shè)、充分發(fā)揮民族基層農(nóng)村社區(qū)的作用、豐富少數(shù)民族文化生活，是一個持續(xù)不斷不能放松的過程。

(一)拓展少數(shù)民族文化活動場所，為少數(shù)民族村寨開展文化活動創(chuàng)造條件

目前，在“全民健身運(yùn)動”的浪潮下，各縣市，甚至到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，都建立了文化廣場，人民群眾健身熱情高漲，廣場舞家喻戶曉。很多民族舞蹈動作也被廣泛編排于其中。但是到了真正的民族村寨，卻由于沒有相應(yīng)的設(shè)備和條件，反而看不到民族歌舞。因此，應(yīng)根據(jù)不同少數(shù)民族村民的文化生活需求建立相應(yīng)的文化活動室、文化廣場、圖書閱覽室、廣播站、宣傳欄，添加體育健身活動設(shè)施等。讓少數(shù)民族的蟬蛻節(jié)慶日不在僅僅是為了吸引外來者參觀、旅游。讓他們的民族活動“真正為了自己”而開展。

(二)重視少數(shù)民族村寨科學(xué)技術(shù)培訓(xùn)，為少數(shù)民族村民適應(yīng)城鎮(zhèn)化產(chǎn)業(yè)升級做好準(zhǔn)備

除了創(chuàng)造條件讓少數(shù)民族村民開展民族文化活動，還要積極組織科學(xué)種田、科學(xué)養(yǎng)殖講座，促使農(nóng)民掌握一些實(shí)用技術(shù)，提高科技致富本領(lǐng)。既讓民族文化豐富少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村的精神文化生活，也要創(chuàng)造條件提升少數(shù)民族農(nóng)民知識水平，讓他們在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的產(chǎn)業(yè)升級中有能力融入新的生產(chǎn)方式。

(三)發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，重視民族文化的傳承

著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿馬蒂亞·森曾經(jīng)說過，“經(jīng)濟(jì)增長本身不能理所當(dāng)然地被看作是目標(biāo)。發(fā)展必須更加關(guān)注使我們生活得更加充實(shí)和擁有更多的自由?！盵8]經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑是永恒的真理。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，文化是保障經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的軟實(shí)力，也是民族發(fā)展的凝聚力。在重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，要保護(hù)民族文化中的精華，尤其是少數(shù)民族村莊的特質(zhì)屬性，不能讓這些寶貴的民族文化消逝在盲目的經(jīng)濟(jì)發(fā)展浪潮中，讓村民的生活能夠真正得到和諧發(fā)展。

(四)重視少數(shù)民族村民文化設(shè)施的投入

目前在各級地方政府，都開始重視對農(nóng)村文化設(shè)施和文化事業(yè)資金的投入。但是各種投入應(yīng)該從村民的視角出發(fā)，因地制宜的在不同區(qū)域尤其是少數(shù)民族村寨要根據(jù)需求建立設(shè)施和開展民族文化活動。專設(shè)“文化干部”或者“民族文化專家”[9]，進(jìn)入村寨，帶領(lǐng)村民弘揚(yáng)民族文化，甚至創(chuàng)作民族文化影視作品，讓少數(shù)民族樹立起自豪感，積極傳承本民族的傳統(tǒng)文化。

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