林繼富

(中央民族大學 文學與新聞傳播學院， 北京 100081)

非物質文化遺產(chǎn)保護是近10年來中國影響最大的文化事件，非物質文化遺產(chǎn)知識的普及率高、參與人數(shù)多，波及面廣、傳播速度快超出了人們的想象。

“非物質文化遺產(chǎn)”作為學術概念和操作對象出現(xiàn)在世界學術舞臺上只有十年的時間，中國于2004年8月以第六個簽約國的反應速度加入了《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》。2005年3月和12月，中國國務院辦公廳分別下發(fā)了《關于加強我國非物質文化遺產(chǎn)保護工作的意見》與《關于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》。自此，“非物質文化遺產(chǎn)”正式進入中國官方語言系統(tǒng)，也為學界所使用。同時，這兩個文件的頒布對于喚起全民族的非物質文化遺產(chǎn)保護意識，增強中華民族的認同感和自豪感起到了重要作用。2011年2月25日，《中華人民共和國非物質文化遺產(chǎn)法》頒布實施，標志著中國非物質文化遺產(chǎn)保護和研究進入到一個新的階段。也就是說，中國非物質文化遺產(chǎn)保護的10年時間，政府文化部門將其作為主要的文化保護和文化建設內(nèi)容給予重視，廣大社會民眾參與的積極性極高，這個不大符合中國語言的文化表述卻被中國老百姓接受，并且常常對應于自己的文化而津津樂道，這讓中國知識分子始料未及。全民談論非物質文化遺產(chǎn)、全民參與非物質文化遺產(chǎn)，成為當代中國最為典型的文化事件。

然而，非物質文化遺產(chǎn)的提出是基于文化多樣性的保護，基于文化傳統(tǒng)的保護，中國10年來在非物質文化遺產(chǎn)保護方面的智慧是多方面的，提出了保護工作的若干原則，如整體原則、生命原則、創(chuàng)新原則、人本原則、教育原則等。[1]總結出了中國非物質文化遺產(chǎn)保護的基本方法，諸如搶救性保護、整體性保護、生產(chǎn)性保護、立法保護等，這些保護原則和保護方法中的中國經(jīng)驗無處不在，但是，保護中存在著許多問題，積極探索中國非物質文化遺產(chǎn)的保護方式，將能夠從理論層面提升中國非物質文化遺產(chǎn)水準，更好地知道中國非物質文化遺產(chǎn)保護實踐。本文就中國非物質文化遺產(chǎn)保護中的“經(jīng)典化”問題展開討論，將經(jīng)典化與非物質文化遺產(chǎn)保護、傳承與創(chuàng)新聯(lián)系起來。

一、非物質文化遺產(chǎn)是經(jīng)典文化嗎

非物質文化遺產(chǎn)是經(jīng)典文化嗎？依據(jù)普遍化原則，非物質文化遺產(chǎn)不是經(jīng)典文化，它屬于大眾文化，具有極強的普遍性和民眾基礎，是民眾的生活文化，“是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的實物和場所?！?《中華人民共和國非物質文化遺產(chǎn)法》，2011年2月25日第十一屆全國人民代表大會常務委員會第十九次會議通過。從這個定義上來看，非物質文化遺產(chǎn)是民眾的生活傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)，它并非人們傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典文化，但是也絕非傳統(tǒng)意義上的“草根文化”或“媚俗文化”。

至于非物質文化遺產(chǎn)是否是經(jīng)典？在很大程度上得益于“圣賢”們將其樹為經(jīng)典，這種現(xiàn)象在古代十分突出，由此，在20世紀早期，顧頡剛先生對于以“圣賢文化”為經(jīng)典的做法提出了詰難:“所謂舊文化，圣賢文化是一端，民眾文化也是一端。以前對于圣賢文化，只許崇拜，不許批評，我們現(xiàn)在偏要把它當作一個研究對象。以前對于民眾文化，只取‘目笑有之’的態(tài)度，我們現(xiàn)在偏要向它平視，把它和圣賢文化平等研究。”他呼吁：“我們研究歷史的人，受著時勢的激蕩，建立明白的意志：要打破以貴族為中心的歷史，打破以圣賢文化為固定的生活方式的歷史，而要揭發(fā)全民族的歷史?！盵2]在他看來，“民眾文化”應該得到重視，“民眾文化”與“圣賢文化”同等重要，從而為以“民眾文化”為核心的“非物質文化”的“經(jīng)典化”開辟了道路。

在筆者看來，盡管不是所有的非物質文化遺產(chǎn)都屬于經(jīng)典文化，但是，歷史上許多的“非物質文化”曾經(jīng)被視為“經(jīng)典”系列而不斷得到傳承，像《詩經(jīng)》中的民間歌謠、民間風俗，《山海經(jīng)》中的神話故事，以及屈原“楚辭”中記錄的神話、歌謠，這些在中國文學界被視為經(jīng)典來看待。還有許許多多的文學典籍記錄的“非物質文化”，諸如劉向的《列女傳》中記錄的孟姜女傳說、《風俗通義》中記錄的“二母爭子”故事、《搜神記》記錄的“東海孝婦”故事和“泰山石敢當”信仰、《酉陽雜俎》中記錄的“葉限”、李復言《續(xù)幽怪錄·定婚店》中記載的“月下老人”的傳說等文學典籍中記錄的民間文學和民俗等均是文化經(jīng)典化的代表。當然這種被文字記錄下來的經(jīng)典，既是“非物質文化”的經(jīng)典，也是文人文學、文化的經(jīng)典，只不過在記錄的過程中，他們在以“儒家”的經(jīng)典標準來篩選、整合，乃至重構，在此基礎上意涵著儒家的道德觀念和政治理想。

除此之外，歷史上的“非物質文化”還在不斷滋潤經(jīng)典文化的誕生，或者成為經(jīng)典文化、經(jīng)典文學誕生的溫床。從這個角度上說，歷史上的“非物質文化”相當多屬于“經(jīng)典文化”，像屈原“楚辭”里記錄的以楚國為中心的神話、傳說及其風俗，劉禹錫竹枝詞系列里記錄的“巴山蜀水”的景致風情、李商隱的“無題”系列詩歌中對中國古典神話和傳說的運用，魯迅筆下的“社戲”展現(xiàn)了“我”20年來3次看戲的經(jīng)歷：兩次是辛亥革命后在北京看京戲，一次是少年時代浙江紹興小村看社戲?！吧鐟颉北M管表達作者對少年時代生活的懷念，但是卻珍貴地記錄了北京和紹興“社戲”的基本狀況。這種視為經(jīng)典文化的“非物質文化”被史學家、文人記錄構成了儒家經(jīng)典的一部分，在自己的創(chuàng)作中被運用，成為他們具有濃厚的“接地氣”式的中國文學經(jīng)典而深受民眾的喜歡。盡管這種催生文人文學經(jīng)典中的非物質文化遺產(chǎn)不是完整的，盡管是有選擇性的，但是卻記錄了中國非物質文化發(fā)展的基本軌跡而顯得彌足珍貴。

也就是說，“非物質文化遺產(chǎn)”的經(jīng)典是作為其他經(jīng)典的有機內(nèi)容來看待，經(jīng)典看重的是符合社會的主流價值觀、審美觀和道德觀念。她抽取了“非物質文化”契合當時社會文化的“經(jīng)典”潮流，而并非“非物質文化”的全部。

“非物質文化遺產(chǎn)”的經(jīng)典化與其他文化或文學的經(jīng)典化有明顯的區(qū)別。非物質文化遺產(chǎn)的經(jīng)典化還帶有通俗文化的味道，即使被經(jīng)典化，仍然在民眾生活中傳承和接受，仍然與其他民間文化一道共同構成生活文化的有機部分，它并不是“懸置”起來說教式的經(jīng)典，而是“接地氣”充滿活力的經(jīng)典，這也正是歷史上非物質文化經(jīng)典的特點和魅力所在。更為重要的是每個民族的人民在不同的時代，以他們特有的方式建構起屬于本民族非物質文化遺產(chǎn)的經(jīng)典或在特定歷史階段的非物質文化經(jīng)典。那么，我們又如何確認非物質文化遺產(chǎn)的經(jīng)典呢？在筆者看來，無論哪個民族在建立非物質文化遺產(chǎn)經(jīng)典的過程中，無可否認地首先考慮的是非物質文化遺產(chǎn)的生活性和傳統(tǒng)性、非物質文化遺產(chǎn)的藝術性和思想性。

在確立非物質文化遺產(chǎn)的經(jīng)典過程中，我以為經(jīng)典性不是個別性或精英性，而是非物質文化遺產(chǎn)具有的共同性原則，在非物質文化遺產(chǎn)中，非物質的主體上的共同性追求、共同的價值觀念、共同的文化追求、共同的文化享受等，為非物質文化遺產(chǎn)的普泛性價值和審美追求帶來了便利，也成為非物質文化遺產(chǎn)經(jīng)典的核心。

但是，我們要有足夠的意識：非物質文化遺產(chǎn)經(jīng)典文本的確立是多種因素共同作用的結果，而且當各種制約非物質文化遺產(chǎn)經(jīng)典建構的因素達到均衡或非物質文化遺產(chǎn)的力量相對分散的時候，確立非物質文化的經(jīng)典就會困難一些。

也就是說，不是所有的“非物質文化”屬于經(jīng)典文化，也并不是所有的“非物質文化”具有經(jīng)典化的條件。在筆者看來，非物質文化貫穿在人們生活的諸多方面，很多細小的民俗和短小的故事就很難被經(jīng)典化，它們只不過是某些人、某個區(qū)域民眾的生活有機部分，無法進入到更為廣大的生活和文化領域，并不具備普適性的價值觀，因此，這些“非物質文化”就很難被經(jīng)典化了，但是它卻具有生活性意義。

由上可知，非物質文化遺產(chǎn)是經(jīng)典文化，但是非全部經(jīng)典文化，非物質文化構成經(jīng)典文化的有機組成部分。這些成為經(jīng)典文化的“非物質文化”在傳承、創(chuàng)新中發(fā)展，并且?guī)恿似渌墙?jīng)典的“非物質文化遺產(chǎn)”傳承、發(fā)展。

二、當下非物質文化遺產(chǎn)還有經(jīng)典嗎

非物質文化遺產(chǎn)無論作為大眾性的文化，還是作為政府主導下的文化活動，都具有極為廣泛的影響，這種普遍性和民間性在當下體現(xiàn)得更為明顯，于是，當下的非物質文化遺產(chǎn)是否還有經(jīng)典成為人們質疑的話題。

數(shù)字媒介的興起、普及，城鎮(zhèn)化的深入，非物質文化遺產(chǎn)的經(jīng)典化正在遭遇前所未有的危機，基于非物質文化遺產(chǎn)經(jīng)典形成的信仰也遇到了強有力的挑戰(zhàn)，人們自然會發(fā)出質疑：當下非物質文化遺產(chǎn)還有經(jīng)典嗎？

當下快速發(fā)展的社會，帶來了人們對經(jīng)典的動搖。傳統(tǒng)的熟人社會的交往關系，帶來了文化極高的同質性，從而在不斷凝練著民眾的文化價值觀念。人們在熟人世界中生活是溫暖的、溫馨的，文化的傳承和接受較為單一，彼此交往、交流卻全面、深入，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會建立起來的思想和價值觀念影響了中國人的生活。然而，近30年來，中國社會經(jīng)歷了前所未有的工業(yè)化、城市化，民眾的生活受到了工業(yè)文明的沖擊，受到了城市文明的沖擊，文化消費主義、實用主義以及快節(jié)奏的生活方式，瓦解了人們對文化經(jīng)典的認同，這在一定程度上也動搖了民眾對非物質文化遺產(chǎn)“元”意義的接受和理解，人們會詢問：當下非物質文化遺產(chǎn)還有經(jīng)典嗎？

影視作品帶來的感官刺激，嚴重地削弱了主要以文字為媒介的想象性的美感建構，傳統(tǒng)社會的經(jīng)典化依靠文字的途徑得以完成，而文字主要以線性的方式記錄，它留給了閱讀者無數(shù)的想象空間，從而為完成不同時代讀者將其生活對象化后給文人書寫的經(jīng)典化提供了可能，從這個角度上說，文化經(jīng)典始終處在不斷地建構和被建構的過程之中，人們依靠書寫和閱讀的方式制造經(jīng)典、創(chuàng)造經(jīng)典、閱讀經(jīng)典，實現(xiàn)了文化經(jīng)典的代代傳續(xù)。隨著現(xiàn)代社會文字使用面的減少，適應文字書寫的人少了，閱讀文字的人少了，帶來了文字表達力的衰微，這些勢必帶來傳統(tǒng)文化傳承的困境和經(jīng)典文化生成的困境，于是，人們自然會發(fā)出當下非物質文化遺產(chǎn)還有經(jīng)典嗎，還能創(chuàng)造非物質文化經(jīng)典嗎的疑問。

互聯(lián)網(wǎng)上海量的信息帶來了人們閱讀的膚淺，現(xiàn)實中忙碌的生活，人們無暇深入體察文學經(jīng)典的意蘊。新媒體帶來了人們平等、自由的閱讀和交流，尤其是自媒體的誕生，實現(xiàn)了人們充分表達個性的自由，這就從傳播的維度上消解了傳統(tǒng)非物質文化經(jīng)典建構和守護的機制。這些都給人們帶來了許許多多對經(jīng)典建立必要性的質疑。

非物質文化遺產(chǎn)“經(jīng)典化”何以成為可能？究竟是非物質文化遺產(chǎn)“元價值”導致經(jīng)典發(fā)生？還是因為迎合某種意識形態(tài)的需要而被權力操持？還是經(jīng)濟權力在文化領域的意志表現(xiàn)？當下非物質文化遺產(chǎn)有經(jīng)典嗎？需要經(jīng)典嗎？

筆者以為，當下非物質文化遺產(chǎn)需要經(jīng)典。當下的非物質文化遺產(chǎn)的經(jīng)典當然是由歷史造就的，這些非物質文化遺產(chǎn)的經(jīng)典是歷史傳承下來的，當下與歷史是傳續(xù)關系，歷史上的非物質遺產(chǎn)與當下的非物質文化遺產(chǎn)是傳續(xù)的，是對接的。作為非物質文化遺產(chǎn)來說，當下正是塑造和建立非物質文化遺產(chǎn)經(jīng)典的時刻，也是最佳的時刻。大量的傳統(tǒng)非物質文化遺產(chǎn)流傳下來，盡管正在經(jīng)歷著從農(nóng)業(yè)文明走向工業(yè)文明的發(fā)展，但是這種發(fā)展和進步并不是“斷崖式”的或“躍進”式的，而是接續(xù)式的，傳遞性的，也就是說，工業(yè)文明的到來并不意味著與傳統(tǒng)文化割裂而另起爐灶，工業(yè)文明時代的非物質文化遺產(chǎn)是歷史傳承的，是歷史創(chuàng)造的，同時又是當下民眾正在經(jīng)歷和經(jīng)典化的。誠如巴赫金所說：“說話主體的每一具體表述，都是向心力和離心力的施力點，集中和分散的進程，結合和分離的過程，相交在這話語中。每一表述都參與‘統(tǒng)一的語言’(即向心力量和傾向)，同時又參與社會的和歷史的雜語現(xiàn)象(即四散的分解的力量)?！盵3]巴赫金注意到了文學話語的離心現(xiàn)象，注意到文學話語中的“統(tǒng)一語言”現(xiàn)象和向心現(xiàn)象。這里的“離心現(xiàn)象”顯然是經(jīng)典在“雜語現(xiàn)象”中受到了挑戰(zhàn)，這個時候，大量的文化以多樣化的方式出現(xiàn)，然而，向心現(xiàn)象是在“統(tǒng)一的語言”的基礎上得以建立，也就是說，非物質文化遺產(chǎn)的經(jīng)典隨時在我們身邊，非物質文化遺產(chǎn)的“向心力”意味著非物質文化遺產(chǎn)具有的公共性和共同性，意味著文化具有的共享性特征，這種特征正是非物質文化遺產(chǎn)經(jīng)典性所必備的。

非物質文化遺產(chǎn)在經(jīng)典化的過程中并非具有同一性原則，而是在中國非物質文化遺產(chǎn)的十大門類*中國非物質文化遺產(chǎn)的十大門類分別為：民間文學、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技、傳統(tǒng)美術、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗。中的每一個類型的經(jīng)典化都具有不同的特點，但是，非物質文化經(jīng)典卻表達了共同性問題：非物質文化遺產(chǎn)的經(jīng)典能夠反映一個時代民眾的生活風貌及其文化生存狀態(tài)；非物質文化遺產(chǎn)的經(jīng)典能夠穿透人類地域的個性而具有跨國界、跨民族的“人類性”的張揚與肯定，閃爍著人類所向往的正面價值和普世精神的光彩，比如自由、尊嚴、良知、愛心、同情、善良、真誠、寬容、執(zhí)著和勇敢等；非物質文化遺產(chǎn)的經(jīng)典化具有自己的文化語法，這種文化語言在語言上，在生活邏輯上等均具有明顯的優(yōu)勢，具有特殊的價值。比如民間故事講述、民間歌謠演唱等具有地方風味，更具有超地方的人倫情懷等。

非物質文化遺產(chǎn)的經(jīng)典并非在任何時代都是經(jīng)典，在筆者看來，非物質文化遺產(chǎn)的經(jīng)典性總是與時代性結合在一起的，它總是一定的歷史語境和文化語境的產(chǎn)物，它的接受和傳承，也是在一定的歷史語境和文化語境中實現(xiàn)的。正如弗蘭克·克莫德所言“經(jīng)典，以預先決定的價值塑造了過去，使過去變成從人的角度可以利用的、易于接近的現(xiàn)實”。[4]非物質文化遺產(chǎn)的經(jīng)典永遠處于一個被解讀、被釋放的過程，永遠處在傳承、重構的過程之中，這才是非物質文化遺產(chǎn)經(jīng)典的“味道”。

三、非物質文化遺產(chǎn)經(jīng)典化的有效路徑

我們這個時代是一個多元化的時代，過去依靠權力建構經(jīng)典的方式不再成為唯一了。每個階層、每種學術思潮和價值觀念都企圖構建自己的經(jīng)典，我們真正步入了文化經(jīng)典危機的時代。但是，經(jīng)典危機并不意味著沒有經(jīng)典，或不需要經(jīng)典，或不去建構經(jīng)典，我們?nèi)匀惶幵诮?jīng)典導引的文化時代，經(jīng)典構成的文化大廈沒有過時。于是，非物質文化遺產(chǎn)的旨趣就成為經(jīng)典需要了。

當代非物質文化遺產(chǎn)需要經(jīng)典化，并且在近10年的非物質文化遺產(chǎn)保護中，經(jīng)典化的道路成為有效的道路之一，不斷引導著中國民眾在文化自覺基礎上看待非物質文化遺產(chǎn)。

目前，中國正處在新型城鎮(zhèn)化的社會發(fā)展階段，先前那種比較強地依靠政治、文人或學術權力來建構文化經(jīng)典的范式被悄然打破了，“普通人”走向了前臺，也成為文化創(chuàng)造和接受的主體，從這個角度上說，“普通人”成了當下建構非物質文化遺產(chǎn)經(jīng)典的主導力量。非物質文化的創(chuàng)造者是普通人，接受群體也是普通人，非物質文化遺產(chǎn)的價值觀、人生觀都是普通人的，盡管因為官方、文人的力量，似乎歷史上被文字、圖像留下來的非物質文化的接受者是能夠閱讀的文化“精英”，但是，我們不能夠忽視的是，這類非物質文化經(jīng)典既是“精英”們的，也屬于“普通人”的，這些非物質文化遺產(chǎn)以多樣化的方式被傳遞下來，然而，我們又不能不意識到歷史上被官方文獻、文人記錄下來的非物質文化遺產(chǎn)帶有明顯的階層性和道德引導下，這些對于傳統(tǒng)非物質文化遺產(chǎn)來說具有導引力量。因此，我以為，歷史上的非物質文化遺產(chǎn)的“普通人”成分在相當大的程度上依賴于官方或“精英”的作用，當下的非物質文化遺產(chǎn)卻是以“普通人”為主導，他們可以閱讀、可以創(chuàng)造、可以傳承和傳播，并且采用的是與時俱進的傳承、傳播方法，吸納的是與時俱進的思想觀念等。在新型城鎮(zhèn)化過程中，“農(nóng)民”向“市民”的轉換不僅僅是力圖使他們改變從農(nóng)民戶籍改變?yōu)槌擎?zhèn)戶籍，并不意味著戶籍改了，隨之而來的農(nóng)民身上的所有東西都變了，在我看來，起碼在一代人、二代人是無法改變農(nóng)民的文化身份。因此，當下非物質文化遺產(chǎn)的傳承人、接受者均是以“普通人”為中心，從這個意義上說，“普通人”是當代非物質文化經(jīng)典的主要創(chuàng)造者、傳播者。重視普通人成為當代非物質文化遺產(chǎn)經(jīng)典化的必由之路。

當代非物質文化遺產(chǎn)的經(jīng)典化在一定程度上被《非物質文化遺產(chǎn)法》所肯定，比如，“國家級非物質文化遺產(chǎn)代表性項目名錄”的非物質文化遺產(chǎn)是體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有重大歷史、文學、藝術、科學價值的非物質文化遺產(chǎn)項目；省、自治區(qū)、直轄市人民政府建立地方非物質文化遺產(chǎn)代表性項目名錄，是本行政區(qū)域內(nèi)體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有歷史、文學、藝術、科學價值的非物質文化遺產(chǎn)項目。在筆者看來，這些代表性名錄在一定程度上是非物質文化遺產(chǎn)被經(jīng)典化體現(xiàn)和走向經(jīng)典化道路的體現(xiàn)，這些在無數(shù)的非物質文化遺產(chǎn)中建立的“國家級”和“省市自治區(qū)級”的代表性名錄在評審和認定中得到肯定；“國務院文化主管部門應當組織專家評審小組和專家評審委員會，對推薦或者建議列入國家級非物質文化遺產(chǎn)代表性項目名錄的非物質文化遺產(chǎn)項目進行初評和審議?！痹诒徽J定的非物質文化遺產(chǎn)代表性名錄中，無論是國家級、省級、還是市縣級名錄，他們均是從傳承在民間社會眾多的非物質文化遺產(chǎn)中挑選出來的，挑選出來的是有代表性的，而挑選時專家的評審本身就是對非物質文化遺產(chǎn)價值的肯定，也是經(jīng)典化的重要過程。被專家評審出來的非物質文化遺產(chǎn)代表性項目，還需要“國務院文化主管部門應當將擬列入國家級非物質文化遺產(chǎn)代表性項目名錄的項目予以公示，征求公眾意見。公示時間不得少于二十日?！边@個過程是接受社會監(jiān)督，實質上這些被經(jīng)典化的非物質文化遺產(chǎn)得到民眾的認同和接受，最后由“國務院文化主管部門根據(jù)專家評審委員會的審議意見和公示結果，擬定國家級非物質文化遺產(chǎn)代表性項目名錄，報國務院批準、公布?！睆恼畬用婧椭贫葘用鎸崿F(xiàn)非物質文化遺產(chǎn)的經(jīng)典化。這個從“普通人”中得來的非物質文化遺產(chǎn)，在政府的組織下，不斷被認定、檢驗，最后又被“普通人”認同，從而完成了非物質文化遺產(chǎn)的經(jīng)典化，這條經(jīng)典化路徑，是政府、學者和民眾通力合作的結果。

當代非物質文化的經(jīng)典化路徑與傳統(tǒng)非物質文化經(jīng)典化具有同樣的道路，那就是將非物質文化遺產(chǎn)納入學校教育之中，并且非物質文化進入小學和大學校園傳承、表演成為學校教育的有機組成部分，成為經(jīng)典化的有效路徑。

從目前我國的中小學教材來看，小學課本里面就收錄了大量的神話、民間故事，像后羿射日的神話、《會搖尾巴的狼》、《愚公移山》等各種類型的神話、寓言故事開啟著小學生的心智，傳遞著中華民族始祖創(chuàng)造文化的偉力；在大學課堂上，多種類型的非物質文化遺產(chǎn)進入教材，比如大學里開設的《民俗學》、《民間文學概論》、《中國傳統(tǒng)節(jié)日文化》、《中國非物質文化遺產(chǎn)》等課堂上，全面系統(tǒng)地介紹了傳播中國各民族的非物質文化遺產(chǎn)，以及專業(yè)性較強的舞蹈學院、音樂學院等開設的民間舞蹈和民間音樂課程，均將大量的非物質文化遺產(chǎn)納入正規(guī)的學校教育而進入課堂，這些被作為非物質文化經(jīng)典誕生的前沿空間，非物質文化遺產(chǎn)被收入、被講解、被接受，被傳承、被傳播均是非物質文化遺產(chǎn)成為經(jīng)典的可能性的暢達道路。

目前地方性教材和傳承人進校園講課、傳授非物質文化遺產(chǎn)的內(nèi)容，成為非物質文化遺產(chǎn)進教材、進課堂的重要方式。比如2013年6月13日，中央民族大學民俗學專業(yè)在文化部非物質文化遺產(chǎn)司的支持和幫助下，就邀請到國家級非物質文化遺產(chǎn)傳承人青海藏族《格薩爾》說唱藝人塔格達瓦扎巴、內(nèi)蒙古蒙古族《格斯爾》說唱藝人敖特根巴音、新疆蒙古族《江格爾》說唱藝人巴塔、新疆《瑪納斯》說唱藝人薩日塔洪哈德爾阿、青海撒拉族婚禮贊詞說唱藝人韓占祥和湖南土家族梯瑪神歌說唱藝人彭繼龍。這些藝人在演唱和表演非物質文化遺產(chǎn)的過程中，得到了中央民族大學師生的廣泛歡迎，其熱愛程度出乎我們想象，他們從祖輩生活的原野走向高等學校的教育殿堂，體現(xiàn)了非物質文化遺產(chǎn)的價值和魅力，也帶來了非物質文化遺產(chǎn)經(jīng)典化的有效力量。不僅如此，這次非物質文化遺產(chǎn)進入中央民族大學校園，光明日報、人民日報、新華社等紙質媒介和中央電視臺、北京電視臺等不同媒介做了大篇幅報道，這些媒介為非物質文化遺產(chǎn)經(jīng)典化走出了通俗化的道路。

長期以來，我國的學校教育作為體現(xiàn)著主流意識形態(tài)和精英價值，擔負著對廣大學生進行知識啟蒙和人格塑造的雙重角色。非物質文化進入學校教育，盡管不能夠代表主流意識形態(tài)，盡管不能代表精英價值，但是，對于當代社會來說，卻是啟迪學生心智、傳遞民族文化思想、價值、觀念不可或缺的重要部分，對于塑造當代中國人健全人格和傳統(tǒng)精神傳遞重要作用。從這個意義上來說，非物質文化走進學校教育成為當代非物質文化經(jīng)典化必不可少的途徑。[5]

當代中國政府為改善民生，大力拓建公共文化領域，這些共同文化領域既有傳統(tǒng)傳遞下來的，也有當代人建設的，無論哪一種公共文化領域，非物質文化遺產(chǎn)成為人們的重要話題。非物質文化遺產(chǎn)之所以是“普通人”公共話題，在于非物質文化遺產(chǎn)承載了“普通人”的共同觀念和共同價值，是“普通人”共享傳統(tǒng)作用下的共同談話材料和共同趣味追求。

在城市中的廣場、公園以及茶館、酒吧，還有各類媒介，包括報紙雜志、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)絡等，在這些公共空間里，“普通人”可以自由說話，也可以幫助“大家”來說話，這些空間是現(xiàn)代化生活改善以后從純粹的物理空間演化成“普通人”說話的媒介空間，里面如傳統(tǒng)空間一樣充滿了關系和人倫情懷。然而，這種充滿現(xiàn)代生活的公共空間的興起，并不意味著中國“普通人”傳統(tǒng)公共空間的消失，相比而言，在鄉(xiāng)村社會里，還存在大量的傳統(tǒng)村落或家族公共生活空間，比如村莊周邊的大樹下面，脫粒稻谷和麥子的禾場。人們在這里談論關心的公共事件，講述傳統(tǒng)的故事，演唱大家喜歡聽的歌謠等，這些公共空間構成了一個又一個的關系場、記憶場，成為非物質文化遺產(chǎn)經(jīng)典化的空間，在這里，非物質文化遺產(chǎn)的經(jīng)典化和大眾化有機地統(tǒng)一在一起，協(xié)調(diào)在一起，或許哪一天，這些大眾化的公共事件中的文化就可能轉換成為經(jīng)典性的非物質文化遺產(chǎn)。

無論是現(xiàn)代人生活的公共空間，還是傳統(tǒng)公共生活領域構成的共同體，均交織著人們的共同參與、共同分享，在這里分歧在共同體的作用下成為共同的知識，這些服務共同體的知識成為共同的道德源泉和思想標準，成為協(xié)調(diào)人們的觀念和行動，因此，公共空間的生活是現(xiàn)在的，也是歷史的，在這里立足于現(xiàn)代而延伸到歷史，在這個公共空間里，非物質文化活動頻繁，講述、演唱、談論、評價；交流共融、排斥對抗等活動貫穿始終。這些具體的公共領域與公共的記憶空間、思想空間、想象空間等抽象的公共領域相互作用和影響，這些傳承、新生、篩選、接受的空間多維性成為非物質文化遺產(chǎn)經(jīng)典化的必由之路。

結 語

非物質文化遺產(chǎn)經(jīng)典不是遠離“普通人”的經(jīng)典，它既是實在本體，又是關系本體。非物質文化遺產(chǎn)的經(jīng)典化是歷史發(fā)展的結果，也是現(xiàn)實傳承、保護的要求，當代非物質文化遺產(chǎn)經(jīng)典與非物質文化遺產(chǎn)自身的資源狀況有緊密關系，更與非物質文化遺產(chǎn)經(jīng)典文本形成和被接受的文化語境有至為密切的關系，可以說，非物質文化遺產(chǎn)經(jīng)典的形成并非某一方面的因素，而是多元化、多層級文化傳統(tǒng)和文化生活共同作用的結果。

非物質文化的經(jīng)典化，并非將非物質文化遺產(chǎn)視為只是少數(shù)人享有的權利，并非與非物質文化原有的“草根性”對立起來，而是將非物質文化推向更為廣大的人群，推向歷史與現(xiàn)代交織的空間。

非物質文化經(jīng)典具有典范意義，它具有超越時間和空間的力量，并且在歷史性和現(xiàn)實性之間建立了一種獨特的張力關系，既是過去文明的見證，又對后來的時代發(fā)揮著持續(xù)的影響。

[1] 王丹.中國非物質文化遺產(chǎn)研究路徑的檢討[J].云南師范大學學報(哲學社會科學版)，2013，(5).

[2] 顧頡剛.圣賢文化與民眾文化[J].民俗周刊，1928，(5).

[3] (蘇聯(lián))巴赫金.白春仁，曉河譯.小說理論[M].河北教育出版社，1998 .

[4] 閻嘉.文藝理論精粹讀本[M].中國人民大學出版社，2006.

[5] 彭兆榮.我國非物質文化遺產(chǎn)理論體系探索[J].貴州社會科學，2013，(4).