李治亭

(國家清史編纂委員會， 北京 100080)

清朝歷史究竟多少年？學術(shù)界通說268年，已成定式，無可更改。那么，這268年又劃分為幾個發(fā)展階段？學術(shù)界也早有共識，并無嚴格區(qū)分。一般來說，或分為清前期、清后期，或再加上一段清中期。其二分法或三分法，皆無明確界限。前期到何年？中期的起止又是何年？亦非約定，不過是“大概”、“約略”而已。這便是“模糊史學”之意吧。就說“中期”，有的定為“康乾盛世”，但并不被學術(shù)界全接受。最明確的部分，是為“后期”，被定為“近代史”。以前，連“晚清”的提法也被取消，實則是將這段清史切割出去，以“近代史”定為一個獨立的學術(shù)領(lǐng)域，與清史無關(guān)。至于清入關(guān)前這段歷史，也不計入清朝的歷史，一切皆從1644年入關(guān)算起。這樣，清朝的歷史，一則“斬頭”，一則“去尾”，只剩中間這一塊算是清史。毋庸諱言，這反映我們對清史缺乏真正認識。

改革開放以來，我們對上述的認識有新修正，但積習難改，成說難變，寫書著文仍皆慣于定式。根源還在于囿于傳統(tǒng)觀念，甚至受各種成見的影響，不能正確認識清史的不同階段及其內(nèi)涵。

本文提出“清史三百年說”，試圖給予清史以新的解讀，愿與學界同仁“疑義相與析”。

一、從清史研究現(xiàn)狀說起

清亡未幾，以《清史館》修清史、蕭一山著《清代通史》為發(fā)端，清史研究一度興旺，但很快便偃旗息鼓了，幾乎無人問津。直到改革開放，清史在冷清了半個多世紀后，突然變得紅紅火火，熱鬧非凡。一方面，學術(shù)界研究清史趨之若鶩，地方的，乃至全國、國際性的研討會頻頻舉行，研究成果如論文、著作、資料、通俗讀物，真是層出不窮，鋪天蓋地；另一方面，文藝界如戲曲、小說、評書、電影、電視等，也介入清史領(lǐng)域，將其演繹成一部部藝術(shù)作品推向社會，從而使清史故事和知識普及到千家萬戶。至今，自上個世紀80年代掀起的“清史熱”，不減不退?？梢哉f清史的普及率是其他斷代史無法比擬的。清史從冷落一變而為史學界之“顯學”，不能不使各斷代史相顧“失色”。這與改革開放前數(shù)十年冷冷清清的局面形成鮮明對照。

清史研究的大發(fā)展，空前繁榮，實非偶然。清朝距我們當代社會最近，它亡國至今，也只有102年，說起清朝的人和事，似在昨天，如在眼前，很容易引起人們更大的興趣。清朝的歷史漫長，經(jīng)歷的時代多變，其豐富多彩的內(nèi)容，為文學藝術(shù)創(chuàng)作提供了取之不盡的素材。坦率地說，把清史故事搬上舞臺、銀幕及屏幕，也許比創(chuàng)作現(xiàn)實生活的作品來得容易些。因為編導(dǎo)者可以不受各種約束，借用古人的名字，內(nèi)容任意編造，信馬由韁，實得“捷徑”之便。

對于史學界來說，清史園地既廣大又富饒，還有許多待開墾的園地，確有強烈的吸引力。學者們爭先恐后，紛至沓來，研究成果多得難以計數(shù)。近30年所取得的進展，遠勝前70年的總和。

有清一代，比它以前任何一代王朝更受到當代人的重視與關(guān)注，這也許是清朝的一個幸運。也有不幸，即其是非最多，受責難最重，評價不一，爭論不休，難以達成共識。相反，不同觀點已成對峙狀態(tài)，能延續(xù)多久，尚難預(yù)料。不過，爭論絕不是一件壞事，學術(shù)就需要百花齊放，百家爭鳴。如果沒有爭論，學術(shù)也就失去了它的生命力。

現(xiàn)在的問題是，有關(guān)清史的歧見，已遠遠超出了學術(shù)爭論的范圍。例如，文藝小說及影視、戲劇“戲說”成風，一批一批的清宮影視戲，純屬荒誕無稽。糟蹋清史，莫此為甚。誠然，文藝作品既然是藝術(shù)創(chuàng)作，自然允許虛構(gòu)，但不能脫離生活，特別是歷史題材的作品不能脫離歷史，更不能天馬行空，顛倒篡改歷史，我們常說的“大事不虛，小事不拘”，就是這個道理。文藝界的“戲說”風也刮進了學術(shù)界，一些“學者”跟風，打著學術(shù)的幌子，把三國史、清史，乃至孔子、莊子都玩弄于股掌之上。特別是清史，標榜“正說”實則是邪說，公開宣揚歷史唯心主義，信口開河，搞亂了清史。任意涂改歷史，胡亂編造之風必須煞住，因為不得民心，終將棄之如垃圾。

盡管“戲說”荒誕，謬說悖理，卻仍在社會中流傳。清史難“清”。這大抵是當前清史研究的現(xiàn)狀。要辨明清史的每個歧見，無論如何，是本文無法做到的。本文只辨清朝歷史的起始與歷史階段的劃分，表達我個人的“清史觀”。

二、解讀清史三百年

學習或研究一代王朝的斷代史，首先遇到一個問題，即王朝的起始與終結(jié)時間。這似乎是個常識，無須討論。清以前歷代王朝姑且不論，只說清朝，確有特殊之處。它的終結(jié)時間，為宣統(tǒng)三年即公元1911年，清帝宣布退位，清朝的統(tǒng)治就此結(jié)束。對此，沒有任何疑義。那么，清朝的歷史又始于何時呢？說法有三：

一說，以清順治元年(公元1644年)入主北京為其始，清有國應(yīng)為268年；

一說，以明萬歷四十一年(公元1616年)努爾哈赤創(chuàng)建后金政權(quán)為清史開端，至終結(jié)，共296年；

一說，從努爾哈赤于明萬歷十一年(公元1583年)起兵創(chuàng)業(yè)算起，直至清亡，共歷329年。

這三種說法都有相當?shù)牡览?。正如一個人的人生歷程，如從參加工作算起，至退休，強調(diào)其人的工作時間。如從出生算起，直到去世，這是表示一個人的壽命。清朝的三個“開始”時間，各有所重。學術(shù)界采用的是第一種說法，約定俗成，從未受到質(zhì)疑。因為從入關(guān)后清朝才開始統(tǒng)治全國，到其退位，就是清朝統(tǒng)治中國的全史。入關(guān)前的歷史只是清史的序曲，被視為清史的楔子，可不計入清史的時間統(tǒng)計。

我們的意見，與傳統(tǒng)的規(guī)定稍有不同，即取第三種說法：從努爾哈赤創(chuàng)業(yè)，到確立在全國的統(tǒng)治，直到退位，這是清朝歷史的一個漫長而完整的過程。其中各個時期，都是清史的不可分割的一部分，而各個部分的總和，就是清史的全部?？梢哉f，清史的絕對時間應(yīng)為329年，舉其概數(shù)，可稱“清史三百年”。

同大多王朝一樣，清朝三百年經(jīng)歷了興、盛、衰、亡這一漫長的過程?？疾炝饲宄倌?，可以說有其獨特的經(jīng)歷，這就是：創(chuàng)業(yè)、盛世、衰亡，而這三段式恰恰是各占百年左右。

先說創(chuàng)業(yè)。如前指出，明萬歷十一年(公元1583年)，努爾哈赤起兵，為被害的父祖報仇，即為清朝創(chuàng)業(yè)之始，已無疑問。那么，創(chuàng)業(yè)于何時完成？進一步問：創(chuàng)業(yè)完成的標志是什么？很簡單，全國完全統(tǒng)一之日，就是創(chuàng)業(yè)完成之時。清在關(guān)外時期，僅占有東北與內(nèi)蒙地區(qū)，統(tǒng)一大業(yè)遠未完成。清朝入關(guān)后，于順治十八年(公元1661年)消滅南明最后一個政權(quán)——永歷政權(quán)，至此，已完成對全國大陸的統(tǒng)一，但臺灣仍被鄭氏集團控制，故清之創(chuàng)業(yè)還不能說完成。直至康熙二十二年(公元1683年)，鄭氏政權(quán)兵敗投降，臺灣歸入清朝版圖。至此清朝才最后完成了創(chuàng)業(yè)。統(tǒng)一臺灣，是一個標志。到統(tǒng)一臺灣之時，清朝創(chuàng)業(yè)歷時正好一百年。所謂百年創(chuàng)業(yè)，名副其實。

那么何謂百年盛世？“盛世”是指最好的歷史時期：經(jīng)濟全面發(fā)展，文化繁榮昌盛，社會長治久安，國力空前強大，等等，都是構(gòu)成盛世的不可缺少的條件。清史學界主流意見，認定康熙、雍正、乾隆三朝為清之盛世，史稱“康乾盛世”。這個“盛世”，從何時開始？何時結(jié)束？學界并無具體界定，見仁見智，差異不大。我們認為，無論開始、結(jié)束，必有一標志性事件，為其時間的界標。進入盛世的標志，恰好是統(tǒng)一臺灣的第二年，即康熙二十三年(公元1684年)，圣祖首次南巡，非為娛樂，專程親臨治理黃河工地，閱視河工。黃河之重要，實關(guān)中國歷代王朝興衰，亦為中華民族之命脈。在以農(nóng)業(yè)立國的時代治理黃河水患，如同治國，是國家頭等大事。在統(tǒng)一臺灣后，圣祖立即轉(zhuǎn)入治河，說：“今四海太平，最重者治河一事。”[1]治河即治國，國家已由前期的戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)入文治，此即盛世開始之時。從大亂走向大治，治河是標志。

盛世何時結(jié)束呢？嘉慶元年(公元1796年)，乾隆剛退位還不到一年，就發(fā)生了一個重大的事件，即川、楚、陜、豫白蓮教大起義，引發(fā)社會矛盾總爆發(fā)，社會動亂此起彼伏。以此事件為標志，宣告“盛世”結(jié)束。至此，盛世歷時112年，取其概數(shù)，稱為“百年盛世”。

以嘉慶元年為由盛轉(zhuǎn)衰的時代分界線，以此為開端，清朝轉(zhuǎn)入衰落。歷嘉慶、道光、咸豐、同治、光緒、宣統(tǒng)等六朝，經(jīng)時115年，可稱“百年衰亡”。

清朝全史，三個“百年”，并非是人為機械的劃分，恰恰是清朝在300余年的漫長歷史演變中，自然形成的“三段式”。應(yīng)當指出，從治國的角度看清朝，它入關(guān)，入主中國，直至滅亡，是其統(tǒng)治中國的時間，是其全部自身歷史的重要組成部分，但不是它的全部歷史。任何一個王朝，都有其崛起、創(chuàng)業(yè)、發(fā)展、興盛、衰落、滅亡的一個長短不一的過程。如同一個人的全部生命，從生到死，才是一個人的全部生命的歷史。所以，清朝自身的歷史理應(yīng)從努爾哈赤起兵創(chuàng)業(yè)為開端，直到最后一個皇帝宣統(tǒng)退位，其歷史才全部完結(jié)。其統(tǒng)治中國的時間，只是它的全部歷史中一個較長的階段而已。這就要求我們研究清史，不論研究哪一個階段，也不論研究哪一個領(lǐng)域中的問題，都應(yīng)從清朝全史即從整體來考察任何一個局部問題，就是要前后聯(lián)系起來，以探明其內(nèi)在的因果關(guān)系，才能科學地解讀清史問題。以往清史研究中一個弊端，迄今仍一再表現(xiàn)出來，就是割斷清史，或切成塊塊，或撕成碎片，孤立地研究。其結(jié)果，不過羅列一些歷史現(xiàn)象，難以揭示其本質(zhì)。比如，研究清入關(guān)前史，不顧及入關(guān)后有無變化；研究順、康、雍、乾時期，對其在關(guān)外的歷史不了解。尤其是專門研究“近代史”者，對鴉片戰(zhàn)爭前的全部清史幾乎茫然不知。所謂“近代史”，就是對清朝的不停頓的“大批判”而已。如此等等。

產(chǎn)生這些問題的原因，固然是多方面的，既有我們主觀的，也有時代的客觀局限。對“清史三百年”缺乏認識，不能總體把握，應(yīng)是其原因之一。

清史三百年，可以說，內(nèi)涵厚重，豐富多彩。目前，國家組織清史學者正在纂修的《新清史》，總字數(shù)預(yù)定3000余萬，幾達24史字數(shù)之總和。文字如此之巨，也未必將清史全部寫盡。化巨繁為陋簡，可以用“一、二、三”3個數(shù)字來概括：

一即一條主線——“大一統(tǒng)”，貫穿于清朝治國理念之中，成其為治國的根本方針?！按笠唤y(tǒng)”的政治主張，源自孔子之《春秋》，為后世奉為治國之經(jīng)典。但其“大一統(tǒng)”有明顯缺陷：主張“華夷之辨”。以華夏治天下，夷狄只是華夏的附屬。要嚴格區(qū)別，不得混淆。故歷代所主，應(yīng)稱“華夷之辨”的“大一統(tǒng)”。清提出新“大一統(tǒng)”的新的民族觀，始自關(guān)外清太宗皇太極提出“滿、蒙、漢一體”，各建八旗，為清立國之基石。其后，經(jīng)順治、特別是康熙時，廢長城，撤藩籬，合長城內(nèi)外為“天下一家”。雍正時，尤其在理論上系統(tǒng)而深刻地批判“華夷之辨”的錯謬，力證不分內(nèi)外的“華夷一體”。此即“天下一體”的新“大一統(tǒng)”論。*有關(guān)康熙帝論“大一統(tǒng)”，詳見《清圣祖實錄》卷一五一、卷一八四。雍正《大義覺迷錄》。這是一次跨時代的思想飛躍，把“大一統(tǒng)”的理念及其實踐發(fā)展到了時代的極限。

二即兩個基本問題：農(nóng)民問題與民族問題(近代外國侵華是另類問題)。換言之，內(nèi)地為農(nóng)民，邊疆為民族。清解決農(nóng)民問題：堅持墾荒政策，不斷擴大耕地面積；興修水利，治黃、理漕運；引種高產(chǎn)作物，增產(chǎn)量；攤丁入地，改革賦役；廣建倉儲，備災(zāi)荒；輕賦稅，蠲免錢糧，等等。社會安定，百姓安居樂業(yè)，農(nóng)民矛盾大為緩解。治邊疆，把郡縣制第一次全面推行到邊疆地區(qū)，設(shè)行政管轄機構(gòu)，駐軍隊，派官吏，直接行使管轄權(quán)。在東北設(shè)三將軍分管黑龍江、吉林、盛京(今遼寧)；在內(nèi)、外蒙，行盟旗制；在新疆，設(shè)伊犁將軍及領(lǐng)隊大臣；在西藏，設(shè)駐藏大臣；在西南改土歸流，廢土司制，設(shè)流官，一改千百年之舊制，實現(xiàn)了國家對這一地區(qū)的真正統(tǒng)一。從此，至鴉片戰(zhàn)爭前，東北與北部無戰(zhàn)事，無戰(zhàn)亂。在西北、西南間有戰(zhàn)事，亦保持較長久之安寧。從此，“三北”邊患解除，各民族安堵。

三是“三個結(jié)果”：即最終形成多元一體的中華民族文化、最后完成空前“大一統(tǒng)”的多民族國家的架構(gòu)、最終確立當代中國的廣大疆域。以乾隆二十五年(公元1760年)的統(tǒng)計為準，中國疆域達1300萬平方公里。

受文字所限，以上三個數(shù)字的更具體內(nèi)容不便一一羅列，點到為止。其實，以上所列，皆為清史學者在所共知，只是我們尚未認識到罷了。

清朝三百年以三個數(shù)來概括，其實也是清以前歷代王朝史的基本內(nèi)容。差別就在于，這些王朝受時代及歷史條件的限制，只做到了部分，已經(jīng)做到的，還不夠好。惟清朝集歷代之大成，真正實現(xiàn)了50多個民族的前所未有過的“大一統(tǒng)”。

三、數(shù)字證清史

解讀清史三百年，勢必涉及對清史的評價。清史學界的主流看法，還是基本肯定清朝，也肯定滿洲的歷史貢獻。但對清史三百年的認識有別，其評價未必準確到位。與此相反，持反對與否定意見的大有人在，如前已指出，由此引出的種種分歧，也把清史攪得難清。如，“后金—清，兇殘野蠻，代表了邪惡與黑暗?！痹u價努爾哈赤是“武裝的強盜頭子”。社會中，仍有舊傳統(tǒng)的影響，把清朝看成是“最壞”。歐美學術(shù)界把清朝對全國的統(tǒng)一評為“征服中國”，稱“滿洲人”為“野蠻人”，不一而足。這些說法，真的把清朝與滿洲給“妖魔化”了。無需駁正，既不講理論，也不去爭辨。我想，用無可懷疑的一些數(shù)字來證清朝的歷史真相，也是對清史三百年的一個證明。

數(shù)字之重要，在于它是人類存在的一個符號。在社會生活中，如果沒有數(shù)字，人類社會將會怎樣？考察歷史，可知數(shù)字與歷史的關(guān)系至關(guān)重要，不容忽視。從《史記》到《清史稿》共26部“正史”中，留下大量用數(shù)字證述歷史的資料，在其他各種史書包括私人著述中，也留下了不少數(shù)字的記錄。數(shù)字與文字記述同等重要，兩者互證且互補，數(shù)字表明事物存在的形式、規(guī)模與質(zhì)量，是人類從事政治、經(jīng)濟、軍事及生產(chǎn)、生活實踐活動的依據(jù)，亦是政府決策、做出判斷的參照系數(shù)；而文字是對數(shù)字的說明，如果沒有文字的解讀，數(shù)字也就失去了意義。

中國古代頗重視數(shù)學，如，把“數(shù)”列為六藝之一。以數(shù)字為基礎(chǔ)的學問稱“算數(shù)”。清朝人對算數(shù)的認識頗為深刻，大學者阮元曾說過一段很精彩的話：“數(shù)為六藝之一，而廣其用，則天地之綱紀，群論之統(tǒng)系也。天宇星辰之高遠，非數(shù)無以效其靈；地域之廣輪，非數(shù)無以步其極；世事之糾紛繁賾，非數(shù)無以提其要。通天地人之道曰儒，孰謂儒者而事以不知數(shù)乎！”[2]

阮元一席話，指出數(shù)字無處不在：上經(jīng)天，下通地，社會生活不可離。阮元之數(shù)字論，無疑是對幾千年數(shù)字之用的正確總結(jié)。

回顧歷史，歷代應(yīng)用數(shù)字、用數(shù)字記述史實，俯拾皆是。如，據(jù)《史記·高祖本紀》載：劉邦率大軍攻入咸陽，金銀財寶、后宮美女皆不取，獨取戶籍、地畝、圖冊，此意是在掌握全國的土地與人口數(shù)，以備將來治國之用。其后歷代史書皆記載本朝的人口、土地及稅收等大量人文經(jīng)濟信息，以至國家各級官吏設(shè)置，直至行政區(qū)劃、軍隊及軍事活動，等等，均有數(shù)目統(tǒng)計。這些寶貴的具體數(shù)字，為后世展開學術(shù)研究提供了實證數(shù)據(jù)。清代所載各項數(shù)據(jù)，遠比前代更為全面而豐富，如官方編纂的《清實錄》、國史及其他官書如《四庫全書》等，還有大量的地方志書、私人著述，無不包含用數(shù)字記述的史實。特別是清朝諸帝在位的每一年都要統(tǒng)計并公布該年度的土地增長及人口變化，乃至國庫存儲、蠲免錢糧、水利工程投資、軍費支出、官員薪俸等情況，都有具體的數(shù)額記載?？梢姅?shù)字在國家政治、經(jīng)濟與社會生活的一切領(lǐng)域都占據(jù)首要地位。

毫無疑問，數(shù)字就是史料，是各種史料最值得重視的組成部分。數(shù)字同文字記錄一樣，都是歷史的載體，其獨特之處在于它把歷史的內(nèi)涵具體化，彰顯其真實的存在。

數(shù)字與歷史的關(guān)系如此密切，對于史學研究不是可有可無，而是必不可少。應(yīng)當承認，我們的史學研究往往不那么看重數(shù)字，總是偏重于研究事件始末，人物的實踐活動，是非的評斷，數(shù)字只是其中的附屬，很少有人把它視為主要依據(jù)。這里，還有一個認識誤區(qū)，即以為“擺弄”數(shù)字與統(tǒng)計，是經(jīng)濟史學家的事，似乎跟史學其他方面的研究無關(guān)。這一認識顯然是不正確的。我們應(yīng)當樹立“數(shù)字歷史”的新思維，重新認識數(shù)字在史學研究中的特殊價值，若能如此，將深化我們對歷史的理解，并做出新的判斷。

基于以上認識，我提出“數(shù)字清史”的學術(shù)概念。同時，清代個別學者對數(shù)字的重視與分析，無疑給予我們很多啟發(fā)，促使我們對這個問題的認識又有了新的升華，不能不具有新的學術(shù)意義。

試舉幾例說明：

努爾哈赤于明萬歷十一年(公元1583年)以父祖所遺13副鎧甲起兵，開始了創(chuàng)業(yè)的歷程。歷代開國之君各有創(chuàng)業(yè)的不平凡經(jīng)歷。努爾哈赤僅以13副鎧甲、不足百人起兵，獨創(chuàng)個人的也是清朝勃興的奇跡。

萬歷四十三年(公元1615年)，努爾哈赤首創(chuàng)滿洲八旗制；皇太極繼其后，再擴建漢軍八旗、蒙古八旗。八旗制遂成為清朝立國的基石，直至亡國。在國家與社會生活中，八旗都發(fā)揮著不可替代的作用。此為清朝所獨創(chuàng)，即金代的猛安謀克亦不可與之相提并論。

后金天命三年(公元1618年)，努爾哈赤發(fā)布伐明的“七大恨”，向明宣戰(zhàn)，正式斷絕與明的政治隸屬關(guān)系。此“七恨”包含豐富的歷史內(nèi)容，揭示了女真(滿洲)與明朝的深刻矛盾。是此時期的一重要文獻。*以上所列，詳見《清太祖武皇帝弩爾哈奇實錄》卷一、二、三、四。參見《滿洲實錄》卷一、二。

皇太極三征林丹汗。察哈爾為漠南蒙古諸部中最強，其首領(lǐng)林丹汗志在統(tǒng)一蒙古，但經(jīng)皇太極10余年中3次征伐，將其徹底消滅，其余部降清，漠南蒙古歸于一統(tǒng)。明初，永樂皇帝曾親統(tǒng)大軍北征蒙古殘部，取得暫時勝利，卻未從根本上解除“三北”邊患，在其后200余年中，明與蒙古爭戰(zhàn)不已，直到皇太極才把漠南蒙古完全統(tǒng)一。

康乾盛舉千叟宴。自康熙五十二年(公元1713年)，在北京首次舉行有來自全國4240位60歲以上老人參加的盛大宴會。其后，乾隆五十年(公元1785年)第二次開宴，參加人數(shù)共3900余人；嘉慶元年(公元1796年)，最后一次開宴，人數(shù)達5900余人。開“千叟宴”，是“盛世”舉辦的一件空前盛事，為前代所無。在國家財力雄厚、天下安定之時，皇帝與天下百姓，以60歲以上的老人為代表，共享盛世成果。

六次蠲免全國錢糧?？滴跷迨荒?公元1712年)開始，三年內(nèi)分批分期普免全國錢糧，共3206萬兩白銀。至乾隆十一年(公元1746年)、三十年、四十三年、五十五年、嘉慶元年(公元1796年)等五次全免，共1.4億兩，江南漕糧1200萬石，價銀1200萬兩，共1.52億兩。總計6次，免去近2億兩，相當于國庫平常年的4年全國總收入。歷代皆有蠲免、救災(zāi)賑濟之舉，但一次性全國全免一年的錢糧稅收，卻無此記錄。

西北血戰(zhàn)70年，統(tǒng)一新疆?？滴醵拍?公元1690年)，首次發(fā)起對西北準噶爾部噶爾丹分裂勢力的征戰(zhàn)，歷8年，將其消滅。繼其后，又有策妄阿拉布坦、噶爾丹策零、羅卜藏丹津、達瓦齊、阿睦爾撒納等頭目，繼續(xù)為亂西北。至乾隆二十五年(公元1760年)最后結(jié)束征戰(zhàn)，恰好歷經(jīng)70年，完全平定分裂勢力，新疆歸入一統(tǒng)。為統(tǒng)一西北，清朝付出了巨大代價。在中國歷史上實所罕見。前舉明與西北蒙古激戰(zhàn)200余年，也未統(tǒng)一新疆。

清盛時中國陸地面積達1300萬平方公里。以乾隆二十五年平定南疆為標志，乾隆帝宣布：“關(guān)門以西，萬有余里，悉入版圖……稽之往牒，實未有之盛事！”至此，中國版圖定型，達到極限。

“盛世滋補人丁，永不加賦?！鼻逡郧?，歷朝歷代皆征丁稅即人頭稅，此制已行千百年。至康熙五十一年(公元1712年)宣布：自五十年為始，以本年全國人丁數(shù)為常額，自此年后所生人丁，不再征收丁賦。此舉實具劃時代意義。

建立一國多制的空前“大一統(tǒng)”的多民族國家。秦始皇創(chuàng)行郡縣制，清以前，歷代并未把郡縣制擴廣到各邊疆地區(qū)，故邊疆動亂不已。清入關(guān)后，陸續(xù)在邊疆地區(qū)設(shè)治，根據(jù)不同地區(qū)的差異，因地制宜，實行不同的管理體制。如，上文已指出，在東北地區(qū)，分設(shè)盛京將軍、吉林將軍、黑龍江將軍，在各將軍衙門統(tǒng)轄下，又實行州縣與都統(tǒng)制的滿漢分治；在內(nèi)外蒙地區(qū)，實行盟旗制；在西北新疆地區(qū)實行伊犁將軍等管轄制；在西南包括廣西、云南、貴州及四川東南部地區(qū)，“改土歸流”，廢土司，設(shè)流官，一改千百年舊制；在西藏設(shè)駐藏大臣，監(jiān)管當?shù)剀娬?。在統(tǒng)一臺灣后，即設(shè)府、縣。至清末，光緒時，在新疆、在奉、吉、黑之將軍轄地及在臺灣，各建行省。

可以說，到清代，在全國才完成郡縣制的全部設(shè)治，實現(xiàn)了前所未有的一國多制的國家與各民族的“大一統(tǒng)”。

編《四庫全書》，集中華文化之大成，堪稱中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)制之最。自乾隆三十七年(1772)決策編纂，歷時10年，至四十六年完成。參加人員，共4200余人，收集圖書3461種，79309卷，9.9億字；共刻寫7部，總計55.3萬卷，25.2萬冊，1600萬頁，總字數(shù)69.3億字。此項文化建設(shè)為古來第一，沒有任何一部書可以與之相比擬。

康熙與乾隆兩帝各創(chuàng)一項中國歷史之最：康熙帝在為61年，為中國帝王在位最久之帝；乾隆帝在位60年、太上皇3年，壽89歲，為中國帝王中壽命最長的長壽皇帝。他們可稱中國千古一帝。

上舉10余個例證，尚不及清三百年史之萬分之一。這些例證，不過是清三百年史的點點滴滴，亦可窺見其內(nèi)涵之豐富無比。這里，特別強調(diào)的是用數(shù)字記述歷史，換言之，就是用數(shù)字來彰顯事實之真切而不虛。如前已說明，數(shù)字不分中外，也不論古今，重復(fù)應(yīng)用。關(guān)鍵是，從數(shù)字來區(qū)分質(zhì)與量的差別，即便是用同一數(shù)字，說明不同的事物，其差別大小不已。如，以上列舉的10余例證，皆為清朝所獨創(chuàng)獨有，而清以前，歷朝歷代都不曾有過，此即清朝之貢獻?！扒й叛纭薄⑷珖彰忮X糧等，歷代沒做過；全國疆域1300萬平方公里，在長城外，各邊疆地區(qū)設(shè)置行政管轄機構(gòu)、編《四庫全書》等，歷代或沒做過，或做了一些，遠未達到清朝的水平。這些，無疑是清朝對歷史的大超越，因而具有劃時代的意義。

我們評價任何時代的人和事，都離不開可靠的事實證據(jù)。而數(shù)字則是最可靠的證據(jù)。每個數(shù)字都含有重大的史實，每個數(shù)字都是精彩的故事。當然，如果數(shù)字不虛不假，沒有人為的編造，最真實的莫過于數(shù)字?？梢?，數(shù)字是最新的，也是最有力的證據(jù)。如果能以可靠的數(shù)字為據(jù)，展開公正的評價，也許對清史就不會發(fā)生那么多分歧了。問題是，學術(shù)界仍存在舊的傳統(tǒng)影響，評價不顧史實，尤其不看數(shù)字內(nèi)所含有的重大史實，全憑個人感覺，以狹隘的民族觀念來毀損清朝。明明是清朝最后把郡縣制擴大到各邊疆地區(qū)，撤長城之防，實現(xiàn)“天下一家”的歷史宏愿。這一巨大舉措，不僅改變了中國，也發(fā)展了中國。其功績之大，無可比擬。然而，否定或“妖魔化”清朝者，全然不看這一事實，仍糾結(jié)在諸如“嘉定三屠”、“揚州十日”等局部問題，在認識上失于偏，失于實事求是之態(tài)度，因而不能公平地評價清朝。

清史三百年，是對清史的新認識，學術(shù)界認同否？經(jīng)實踐而后知。以數(shù)字解讀清史三百年，同樣是研究清史的一個新途徑，也是一個新方法。能否為學術(shù)界所接受？這不重要，重要的是，要重視“數(shù)字史學”。如同統(tǒng)計學，必須重視數(shù)字一樣，也把史學中的數(shù)字記下來，再深入研究，一定會取得新的成果。

[1] 圣祖仁皇帝組訓(卷三三)治河一[M].

[2] 阮元.揅經(jīng)室三集(卷五)里堂算紀序[M].

[3] 清高宗實錄(卷五九九)[M].