肖國榮

(云南師范大學 學報編輯部，云南 昆明 650092; 楚雄師范學院,云南 楚雄 675000)

當今世界,生態(tài)危機帶來的不和諧因素和現(xiàn)象愈來愈突出和頻發(fā)，生態(tài)問題已然成為一個全球社會關(guān)注的焦點和學界探討的熱點，于是應運而生了化解生態(tài)危機的生態(tài)建設。黨的十七大首次提出建設生態(tài)文明，強調(diào)要把生態(tài)建設上升到文明的高度。黨的十八大更突出了生態(tài)文明建設的地位，形成了生態(tài)文明建設與經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設并立的五位一體觀，從中可看出我們黨對生態(tài)文明建設的魄力和決心。但是，現(xiàn)實社會中卻出現(xiàn)了部分假借生態(tài)建設之名行非生態(tài)建設的項目，不僅再生了生態(tài)危機，可能還制造了更為深重的生態(tài)災難，究其個中緣由可能有多個，如從文化經(jīng)濟學的角度來說是項目建設中生態(tài)的缺位。為此，各行各業(yè)在生態(tài)文明建設中除了深入領(lǐng)會生態(tài)文明的真正內(nèi)涵外，還需做到自覺挖掘各民族文化中的生態(tài)資源及其所蘊含的生態(tài)審美觀，并在生態(tài)審美觀的引領(lǐng)下開展社會文化經(jīng)濟建設。作為彝族最為重要的生態(tài)文化資源的彝族災難文學在彝族生態(tài)文明建設中應當發(fā)揮其積極作用，尋求以彝族災難文學為切入點開展研究，不僅是對當下黨的生態(tài)文明建設號召的積極響應，也是加強對生態(tài)文化研究熱潮的對話。運用哲學、美學、文學、文化產(chǎn)業(yè)學、經(jīng)濟學、傳播學等多學科知識開展研究，挖掘彝族災難文學中蘊含的生態(tài)審美意識以開啟文化創(chuàng)意，指導如今被世界公認為“朝陽產(chǎn)業(yè)”的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使彝族災難文學資源合理轉(zhuǎn)化為影視文化產(chǎn)品，積極推動彝族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。借助影視傳媒，把彝族生態(tài)審美觀念傳播給大眾的同時，將有利于彝族審美文化精神的傳承與區(qū)域文化經(jīng)濟的繁榮發(fā)展及生態(tài)文明的建設。研究還著力探索一條把少數(shù)民族文化資源轉(zhuǎn)化為文化創(chuàng)意產(chǎn)品的路徑。

一、彝族災難文學蘊含的生態(tài)審美意識

《辭?！穼Α盀碾y”的解釋為災禍造成的苦難。按照人們慣常的生活常識及經(jīng)驗積累，一般把災禍分為天災和人禍，也就是說，導致災難發(fā)生有自然的和人為的兩方面原因。參照現(xiàn)今通行的文學含義:“文學是一種語言藝術(shù)，是話語蘊藉中的審美意識形態(tài)?！盵1][p.72]文學是人學，彝族災難文學不僅源于彝族人民的災難生活，而且是對彝族人民災難生活的真實寫照，一部彝族災難文學史便是彝族人民的災難生活史，從彝族災難文學作品中可了解到彝族人民的災難生活及其所形成的對災難的認識、體驗與判斷。由此，“彝族災難文學”便可理解為是使用彝族母語來反映或表現(xiàn)彝族人民因災禍造成的苦難生活，話語中蘊含著彝族人民面對災難的生活體驗、情感判斷、價值取向與思想愿望等的審美意識形態(tài)。

“彝族文學按流傳方式，可分為民間流傳的民間文學(口頭文學)和文人創(chuàng)作的作家文學(書面文學)兩大類。……民間口耳相傳的民間文學是彝族文學的主要組成部分。可以說，民間文學是彝族文學的主體?！妥迕耖g文學，按體裁分為：神話、傳說、故事、童話、寓言、笑話、歌謠、創(chuàng)世史詩、英雄史詩、抒情長詩、敘事長詩、諺語、謎語、說唱、戲劇等”。[2][p.13-14]作為彝族文學主體的民間文學中的洪水災難神話又是彝族災難文學的主體。彝族創(chuàng)世神話被譽為彝族的“根譜”，其中記述彝族先民洪水災難體驗的“洪水災難神話”，不僅形象地反映了彝族先民遭遇災難的本真生活面貌與原初體驗，還深刻地體現(xiàn)了彝族先民對天、地、神、人和諧境域的向往和對生態(tài)價值的審美追求。因其今天在彝族人民重大的社會生產(chǎn)生活中仍被講演和傳唱，伴隨彝族社會歷史的發(fā)展和時代的進步，彝族洪水災難神話還活態(tài)性地吸納新的社會內(nèi)容，賦予其歷史價值與時代意義。因此，通過彝族洪水災難神話，我們也能窺探到彝族災難文學的本質(zhì)內(nèi)涵。

彝族洪水災難神話代表性作品主要有《梅葛》、《查姆》、《阿細的先基》、《勒俄特依》、《洪水泛濫史》、《尼蘇奪節(jié)》、《門咪間扎節(jié)》、《三族起源》、《洪水潮天的故事》、《洪水泛濫》、《洪水滔天》、《阿霹剎、洪水和人的祖先》等。通覽彝族洪水災難神話記敘的內(nèi)容，究其洪水起因主要是生態(tài)出了問題，洪水災難悲劇的發(fā)生引發(fā)了彝族先民對生態(tài)問題的思考，在長期的社會歷史活動中萌發(fā)并形成了和諧性生態(tài)審美意識及其對詩意生存的價值追求。以下便以彝族洪水災難神話為代表來探討彝族災難文學的生態(tài)意蘊。

(一)人與自然和諧的生態(tài)審美意識

《阿細的先基》[3][p.46-57]說，“吉羅涅底潑與吉羅涅底摩生了四個好兒子、四個好姑娘，在一塊平平的荒地上撬石、掀樹、翻土，但到第二天去看時，底下的土卻仍然在底下，面上的土仍然在面上。又挖了一天，情況仍然還是一樣。晚上兄弟四人就在地的四角一人各把守一角，半夜三更，看見了一個白胡子老倌從天上飛下來，拿著一把鐵鏟，把翻過來的土又重新翻回去。大兒子喊捆，二兒子喊打，三兒子喊吊，四兒子說讓白胡子老倌先說上幾句話。白胡子老倌自稱是天上的金龍神，說水要淹上天了，你們不能盤莊稼了。隨后，大雨下了十三天十三夜，水連著天了。洪水退去后，所有的人都淹死了，只有小兒子和小姑娘活了下來，在金龍男神和金龍女神的要求下，兄妹倆配成了夫妻。”

《勒俄特依》[4][p.81-83]記載道：“居木家三子，樺槁紅樹做犁彎，杜鵑花樹做枷擔，紅棗樹做趕腳棒，嫩竹做成牽牛繩，黃竹做成趕牛鞭，架起阿卓黑牯牛，來到阿呷地拖犁。前日犁好了，后日又復原，不知為何故？居木家三子，為了知究竟，前去看守地。攜帶木棍子，長子守上方，次子守中央，幺子守下方。恩體古茲家，派遣阿格葉庫臣，身背杉‘烏突’，攜帶除魔器，手拿套豬繩，趕頭黃臉獨野豬，來到地上方，將土翻還原，居木長子將他捉。居木長子啊，長子說大話，說要將他殺；居木次子啊，次子說硬話，說要用棍打；居木幺子啊，幺子說話留后路，說要問明白。阿格葉庫說:我非可捕人，宇宙的上方，恩體谷茲家，為爭格惹阿畢的命案(格惹阿畢是恩體谷茲的使臣。民間故事說，他到下界來催收租谷，被地上的勇士赫體拉巴打死，恩體谷茲便放下九個大海的水淹沒大地，以示報復)，要放九個海，把地全淹沒。”

《彝族洪水故事》說，天神額梯古(即恩梯古茲)派阿碧到地上放牧野獸，因它們常吃地上的莊稼，阿碧被悟悟射死，天神便發(fā)洪水懲罰。

另一篇彝文《洪水潮天的故事》[5][p.16-32]則說:天神恩梯古茲派下差人來人間收稅，被居布吾午家的黑牛頂死了，于是，天神放九個天湖的水來懲罰地上的人。居布伍午不同意大哥、二哥對天神使者所采取的敵對辦法，并保護了天神的使者阿格耶苦白發(fā)老人，他才得到天神使者的啟示乘木柜免于洪患，成為地上唯一的遺民。居布伍午憑給天神的妻子和女兒治病的辦法，娶了天神的三女兒，生了三個兒子，分別成為藏族、漢族、彝族的祖先。

從以上彝族洪水神話故事記敘的內(nèi)容來看，囿于彝族先民思維認識能力的低下，對導致洪水淹滅人類的原因還不能做出科學的解釋，便想象為是因開荒而觸怒了天神遂發(fā)洪水，雖對天神懲罰人類而發(fā)洪水的解釋帶有想象傳奇的色彩，但神話中敘述了導致洪水災難發(fā)生的最初和最直接原因是人類無節(jié)制的開荒。神話中的蛇、仙、妖不過是原初自然力的象征，因開荒而影響到整個生物鏈中的野豬、蛇、熊等的生存和利益，加劇了人類與其他生物的矛盾，打破了自然整體和諧的局面，最終必然導致洪水悲劇的發(fā)生。人在勞動中改變自然的同時也改變了人自身，人的力量不斷得到增長，逐漸與自然分離并掌握了征服自然的本領(lǐng)，甚至還侵占到了代表自然力的天神生活的地盤，于是，人與神之間的一場更為尖銳的沖突便開始了。人神之戰(zhàn)通過洪水滔天的方式來重新選擇人種，一定程度上反映了已有的文明遂告滅絕，一切又都得重新開始，這大約隱喻了人類只能在某個范圍內(nèi)進行農(nóng)業(yè)墾殖或生存的一定界限，如果越過這個界限，將侵犯到自然整體中其他生物的生存空間和利益，生態(tài)將失去平衡，便會招致自然力狂暴的報復。悲劇的力量是巨大而深遠的，如果洪水災難帶給彝族先民的是無限傷痛與自責的話，留給彝族后裔的卻是有力的訓誡，警示彝族后裔們要自覺地形成尊重生命、愛護自然的和美意識。人與自然的和諧，既是人與物的和諧，也是人與自身的和諧。按阿諾德·伯林特的說法，是一種“參與性”(Engagement)關(guān)系，用中國哲學術(shù)語是一種交感性的和諧。中國已故哲學家方東美先生說這是一種“你中有我，我中有你”的和諧，和諧的雙方“非但不敵對，非但不沖突，反倒處處顯出和諧的理趣”。[6][p.90]

(二)人與人和諧的生態(tài)倫理審美意識

《說文解字》解釋“倫”為輩也。倫理，即是指在處理人與人、人與社會相互關(guān)系時應遵循的道理、準則和秩序。倫理代表社會意志，以社會約定俗成的道德原則為標尺，通過社會與個人的道德良心對不太嚴重的危害社會、危害他人的行為進行懲罰，以維持正常的社會秩序。彝族史詩以故事的形式真實地傳達了先民們原始的生態(tài)倫理意識。

彝族史詩《梅葛》說，格滋天神用雪造的三代人，第一、二代被太陽曬死，第三代“人的兩只眼睛朝上生”。這代人懶，糟蹋五谷，心地不好。天帝決定要換一代人。并派使者武姆勒娃下凡尋人種。使者變?yōu)樾埽阎毖廴藢W博若五個兒子耕的地翻平，“整整犁了三天地，三天都被老熊翻回來。”后五兄弟商議在地里設扣，套住了熊，熊祈求五個兒子幫它解開扣，“四弟兄都喊打，四弟兄都喊殺”，后來熊被小兒子解救，于是武姆勒娃賜小兒子三顆葫蘆籽，洪水來時讓他和小妹妹搬進葫蘆避難，后來兄妹繁衍人類。史詩《查姆》也說洪水之災的起因，是天神為了換人種，因為獨眼睛、直眼睛時代的人心地不好。天神為了換一代人便降下洪水。兩部史詩都共同講述了因人心地不好而受到代表超自然力量的天神的懲罰遂遭遇洪水災難，天神通過毀滅性的洪水災難來淘汰良心不好的人種，留下善良的人種生存下來繁衍后代，體現(xiàn)了彝族先民善的道德意志和生態(tài)倫理。生態(tài)倫理是基于生態(tài)遭到嚴重破壞而提出，生態(tài)破壞的始因是對生命的不夠尊重，為此，生態(tài)倫理的要義是：

第一，要尊重和熱愛生命。德國思想家阿爾貝特·史懷澤提出要“敬畏生命”。他所指的“生命”不只是人的生命，還包括一切自然生命，為此，我們在行動上就要做到不能傷害每一個自然生命，且要力所能及地去保護和救助它們。阿爾貝特·史懷澤認為，生命是不容易的，生命貴在有意志，生命意志支持著生命與種種危害生命的事物頑強斗爭。正因為生命如此不容易，我們更要敬重生命，珍惜生命。什么是善？什么是惡？按阿爾貝特·史懷澤的看法，“善就是保護、促進生命，而惡是阻礙和毀壞生命?！盵6][p.74]彝族史詩中敘述的人懶、糟蹋五谷、心地不好，既違背了作為人的自然本性，又違犯了道德的基本準則。人雖然脫胎于自然，但并不能改變他作為有生命的自然的動物特性，這意味著人需要從事維持生命及其個體生存的勞動以獲取食物，否則，將危及生命和生存。另一方面，人心地不好是違背了自然道德的原則，如超過了道德的基本底線，將會影響社會的整體利益和生活的有效秩序，會招致代表自然道德力量和社會意志的天神的懲罰而發(fā)洪水。彝族先民已經(jīng)萌生了善與惡的原始朦朧的道德標準，并自覺或不自覺地用來對人在社會生產(chǎn)生活中行為的評價，這種道德批判價值已經(jīng)感性直觀地顯現(xiàn)在了人的生活實踐中，并形象地反映在了作為文學藝術(shù)的史詩中，這時它不僅對人們的行為有了規(guī)范和約束，而且在生活實踐中會自覺地去尊重生命、愛護生命，長此以往，這種生命與生命之間和愛意識便自覺形成和得到人們自由運用，便具有了超越倫理關(guān)系的生態(tài)審美意義。

第二，要講求人與人的愛，并把人與人的這種和愛意識擴展到人與自然的愛。人類對自然的愛，源于人與自然不可分割的聯(lián)系，自然是人類的母體，是人類的根，而且也是人類現(xiàn)在生存、發(fā)展的力量所在。不過，人與人、人與自然的尊重是相互的，體現(xiàn)的愛也是平等的、適度的。每個生命個體既有生存和被愛的權(quán)利，同時也要盡到去尊重和愛護其他生命的義務。彝族史詩《梅葛》中敘述的老熊因把“直眼人學博若五個兒子耕的地翻平”而被五兄弟設扣并套住，這一情節(jié)說明對于生物的個體生命的權(quán)利，人類的尊重是有限的，當其他生物威脅到人類的生存并影響生活時將受到人類的懲罰。不過，就當今的生態(tài)形勢而言是人類對其他物種的尊重還不夠，自從工業(yè)社會以來，人類駕馭和控制自然的能力大大提高，并借助高科技手段肆意掠奪大自然的資源，以致不少動物品種因人類的濫捕濫殺以致滅絕。彝族史詩敘述洪水災難的邏輯前提是因為人心地不好，這揭示了人與人之間需要建立起尊重、關(guān)心、愛護的和愛關(guān)系的訴求。

彝族洪水神話的生態(tài)隱喻無疑又能促使我們對全球性生態(tài)問題的關(guān)注與反思。生態(tài)問題還將存在，理論的探討仍要繼續(xù)。美既是存在的又是變化的，只有在美的體驗中才能感受到美的真實存在和把握生命存在的意義與價值，以及面對未來終極性生存問題的探索與對生存價值的正確判斷。彝族洪水神話確鑿地蘊含著彝族始終對和諧生態(tài)的生存生活環(huán)境的向往和追求的主題。如彝族史詩《勒俄特依·茲的住地》中描寫了彝族先民居住的環(huán)境:“屋后有山能放羊，屋前有壩能栽秧，中間人畜有住處，壩上有坪能賽馬，沼澤地帶能放豬，寨內(nèi)又有青年玩耍處，院內(nèi)又有婦女閑談處，門前還有待客處，……”[4][p.119-120]反映的語境是彝族先民在頻繁的遷徙生活中，苦苦尋找并找到了理想的宜居環(huán)境而欣喜的真實情感體驗。在這個生存空間里，人與畜都有適宜的生存空間，這可看作是對先民們居住環(huán)境的實寫，也可理解為是對詩意棲居的追求。

為此，彝族災難文學中所蘊含的生態(tài)審美意識是以和諧為基礎(chǔ)，以愛意為旨趣，以人與自然、人與人的生態(tài)共生共存為價值，并祈望在這種共生性的生命體驗中實現(xiàn)生生不息的生命創(chuàng)生。

二、彝族生態(tài)審美意識開啟文化創(chuàng)意

如今文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已被世界公認為“朝陽產(chǎn)業(yè)”。黨中央特別強調(diào)：“文化是民族的凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，是綜合國力競爭的重要因素，是經(jīng)濟社會發(fā)展的重要支撐?！苿游幕ㄔO和經(jīng)濟建設、政治建設、社會建設協(xié)調(diào)發(fā)展，已成為實現(xiàn)科學發(fā)展的必然要求。”在2011年3月發(fā)布的《中華人民共和國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃綱要》中提出“加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)”，“推動文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟的支柱性產(chǎn)業(yè)，增強文化產(chǎn)業(yè)整體實力和競爭力”。這是新形勢下黨和國家對文化產(chǎn)業(yè)的新定位、新部署和新要求。[7][p.1]黨的十八大報告也明確提出，要增強文化整體實力和競爭力，促進文化和科技融合，發(fā)展新型文化業(yè)態(tài)，提高文化產(chǎn)業(yè)規(guī)?；?、集約化、專業(yè)化水平。科學合理地開發(fā)彝族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正是對黨的十八大著力推進社會主義文化強國建設號召的積極響應。需要強調(diào)的是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展能否成為新的經(jīng)濟動力引擎，其關(guān)鍵在于文化創(chuàng)意，因為“文化產(chǎn)業(yè)是觀念形態(tài)的產(chǎn)業(yè)化，是將文化、藝術(shù)元素融入傳統(tǒng)制造業(yè)，提升產(chǎn)品的附加值，除了一些外圍行業(yè)與制造業(yè)或一般文化服務業(yè)外，文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的是精神性的意識形態(tài)產(chǎn)品，它在獲取豐厚經(jīng)濟效益的同時，還要提升人的人文素質(zhì)，影響人的思想道德水平，塑造豐富而健康的心靈，獲得更大的社會效益，這一豐富生產(chǎn)的本質(zhì)決定了創(chuàng)意在文化產(chǎn)業(yè)中的核心地位?！盵8][p.48]可以說，文化創(chuàng)意已然成為了一種隱性的文化力和顯性的文化生產(chǎn)能力。在當代信息社會里，一個國家的經(jīng)濟和社會的命運會取決于文化資源和文化產(chǎn)品形式的創(chuàng)意能力。接下來，就有必要弄清楚創(chuàng)意的產(chǎn)生、創(chuàng)意的內(nèi)涵及其與審美意識的關(guān)系。

創(chuàng)意首先來自于個人或者是集體的智慧。《辭?！穼Α皠?chuàng)意”的解釋為有創(chuàng)造性的想法、構(gòu)思等。也就是我們平常講的“好點子”、“好主意”或“好想法”，其核心是想法、構(gòu)思要體現(xiàn)出創(chuàng)造性、創(chuàng)新性和原創(chuàng)性的品格。早在1986年，著名經(jīng)濟學家羅默(P.Romer)就曾撰文指出，新創(chuàng)意會衍生出無窮的新產(chǎn)品、新市場和財富創(chuàng)造的新機會，所以，新創(chuàng)意才是推動一國經(jīng)濟、文化成長的原動力。因此，創(chuàng)意便定義為：“觀念的產(chǎn)生、聯(lián)結(jié)和轉(zhuǎn)化的有價值的實物的過程?！盵9][p.25]還有研究認為，“當今世界，一種新的發(fā)展范式正在出現(xiàn)，它連接了經(jīng)濟和文化，在宏觀與微觀層面上涵蓋了經(jīng)濟、文化、科技和社會的發(fā)展。這一新發(fā)展范式的核心就是創(chuàng)意——創(chuàng)意、知識與信息逐漸被人們認識到是全球化的世界中推動經(jīng)濟增長、促進發(fā)展的強大動力。這里的‘創(chuàng)意’是指新想法的提出及其在原創(chuàng)藝術(shù)品與文化產(chǎn)品制造過程中的運用以及功能創(chuàng)意、科學發(fā)明與技術(shù)創(chuàng)意。因此，創(chuàng)意的經(jīng)濟效益通過推動企業(yè)發(fā)展、加速創(chuàng)意、提高生產(chǎn)力并促進經(jīng)濟增長得以實現(xiàn)?！盵10][p.3]在此基礎(chǔ)上形成的文化創(chuàng)意可認為是人類突破原有或傳統(tǒng)的行為模式，以全新的姿態(tài)所展現(xiàn)出的新文化形態(tài)、創(chuàng)作現(xiàn)象或勞動過程。具體講，是把日常生活中習以為常的文化資源(文學、音樂、美術(shù)、建筑等)、生活用品(如服飾、食具、飲具、飾品等)或傳統(tǒng)器具或傳統(tǒng)生活方式等不斷加以新的元素，跨界延伸并設計出與時代相吻合的一種與眾不同的新表達方式或形式。在文化創(chuàng)意的開啟下將會生產(chǎn)出豐富多樣的美的文化產(chǎn)品和產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟效益，促進人類文明的和諧發(fā)展與進步。為此，要發(fā)展彝族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)首當其沖的是要有文化創(chuàng)意，用創(chuàng)意打造彝族文化產(chǎn)業(yè)品牌。

如果追溯民族文化創(chuàng)意與審美意識的產(chǎn)生，其實二者都源于人類的社會生活實踐。文化創(chuàng)意是與人類勞動所共生的，勞動本身就攜帶著先天的創(chuàng)意和創(chuàng)造屬性，是人類在漫長的歷史發(fā)展過程中，不斷積累了實踐經(jīng)驗，產(chǎn)生和培養(yǎng)了人的創(chuàng)意意識與創(chuàng)意才能，從而創(chuàng)造出豐富的文化。也就是說，文化創(chuàng)意也是人類創(chuàng)造性勞動的一部分，是人類創(chuàng)作或創(chuàng)造的一部分，是人類理性認識世界、改造世界的必然產(chǎn)物，是人類智慧與思想的結(jié)晶。彝族審美意識也是彝族人民在長期的社會歷史發(fā)展過程中欣賞美、創(chuàng)造美的活動中所形成的思想、觀念，它是客觀存在的審美對象在人們頭腦中能動反映的產(chǎn)物。這種能動的反映是彝族在長期的審美實踐基礎(chǔ)上實現(xiàn)的，并且是在一定的哲學、政治、倫理等思想觀念的影響下形成的。如把兩者進行對比的話，文化創(chuàng)意和審美意識都是從勞動中產(chǎn)生，這是兩者的共同之處，不同的是，文化創(chuàng)意不一定具有美的屬性，可能只是理性地來把握世界，而審美意識是在客觀認知的基礎(chǔ)上，審美地來把握世界。為此，審美意識能夠高屋建瓴地來開啟并指導文化創(chuàng)意，讓創(chuàng)意更美。從學理上講，審美意識屬于美學學科的范疇，但它涉及哲學、美學、文化人類學、民族學、歷史學、文學、美術(shù)學、心理學等多學科領(lǐng)域，把審美意識與彝族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展進行結(jié)合，又是在以上多學科交叉的基礎(chǔ)上加進了影視傳媒學、經(jīng)濟學等的內(nèi)容，這種跨界研究，容易開啟文化創(chuàng)意。

徐恒醇先生在其著作《生態(tài)美學》中說：“生態(tài)審美觀是對自我生命的和諧狀態(tài)以及普遍的生命關(guān)聯(lián)和交融的感悟和體認?！盵11][p.45]這已是從人與自然的關(guān)聯(lián)中擴展到了社會領(lǐng)域和人的精神世界。其實，代表彝族文化精髓的和諧意識就是生態(tài)意識，彝族古代文化中蘊含有如萬物和諧共生的“元氣論”、“雌雄觀”等生態(tài)審美意識，以及以“奢香”為代表的和諧生態(tài)文化的踐行者。根據(jù)歐陽黔森同名小說《奢香夫人》改編并聯(lián)合攝制的28集長篇電視連續(xù)劇《奢香夫人》可算是近年來彝族生態(tài)審美意識開啟文化創(chuàng)意的成功例子。影片以歷史人物奢香為對象，成功塑造了一個對彝漢文化交流與傳播做出突出貢獻的女英雄、女政治家形象——奢香夫人。故事情節(jié)圍繞主人公奢香而展開敘事，藝術(shù)地表現(xiàn)了一個和諧性生態(tài)文化的主題。既是彝族生態(tài)審美意識的物化形態(tài)，又是對彝族古代最具典型的和諧性生態(tài)文化記憶的再現(xiàn)，又契合了當今世界和諧性生態(tài)文化建設的主題，是歷史感與時代感有機結(jié)合的文化創(chuàng)意，是一個很有意義的文化生產(chǎn)與傳播方式的模式。影片對于彝族文化的傳播產(chǎn)生了良好的社會效應，同時也產(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟效益，是社會效應和經(jīng)濟效益雙豐收的文化產(chǎn)品。

可見，彝族生態(tài)審美意識能夠開啟文化創(chuàng)意，有利于文化品牌的樹立，指導文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和區(qū)域經(jīng)濟的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，以及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的進一步優(yōu)化。不過，要牢記只有真正把握好彝族生態(tài)審美意識的科學內(nèi)涵，才能更好發(fā)揮其對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的引領(lǐng)作用。

三、彝族災難文學開發(fā)為災難影視產(chǎn)品的路徑思考

彝族災難文學是彝族文化眾多資源中的一朵奇葩，具有多方面潛在的產(chǎn)業(yè)開發(fā)價值，它是大力發(fā)展彝族特色文化產(chǎn)業(yè)的重要資源。從文化產(chǎn)業(yè)學的角度來看，彝族災難文學作品屬于文化資源的范疇，不過，要把文化資源轉(zhuǎn)化為文化創(chuàng)意產(chǎn)品，創(chuàng)意是關(guān)鍵，將具備轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品條件的文化資源在創(chuàng)意的開啟下科學地進行開發(fā)。也就是說文化資源僅僅是文化產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)的重要基礎(chǔ)與條件，要實現(xiàn)文化資源到文化產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化，還需要在準確把握彝族生態(tài)審美觀真實內(nèi)涵的基礎(chǔ)上經(jīng)過創(chuàng)意的提升。正如毛澤東在《實踐論》中所說的要將豐富的感覺材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫。使得相對感性的、粗糙的、零散的文化資源經(jīng)過深刻化、概括化、典型化與產(chǎn)業(yè)化過程。其路徑為：

(一)挖掘整理彝族災難文學資源，創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為具有彝族特色的災難影視產(chǎn)品

彝族災難文學有深厚的文化底蘊和鮮明的民族特色，對于災難片的生產(chǎn)提供了豐富的創(chuàng)作素材。但是，從原始素材到主題形成、故事架構(gòu)、情節(jié)編排、人物造型設計過程等，是藝術(shù)家以及影視從業(yè)者充分發(fā)揮其想象力和創(chuàng)造力的過程，且想象力和創(chuàng)造力的表現(xiàn)往往決定了產(chǎn)品的趣味性、娛樂性以及市場潛力。彝族災難影視產(chǎn)品應以彝族災難文學為創(chuàng)作源泉，并以現(xiàn)代生態(tài)審美觀開啟文化創(chuàng)意，指導災難文學資源變形、加工與科學轉(zhuǎn)化為具有彝族文化特色和體現(xiàn)彝族審美精神的災難影視產(chǎn)品。

成功利用有限的文化資源創(chuàng)造出價值無限的文化產(chǎn)品的最典型例子當數(shù)美國的迪士尼公司。其利用各國的文化資源，各種童話故事、傳說和英雄人物形象，創(chuàng)造出了一個個栩栩如生的動畫形象，形成了獨特的電影制作產(chǎn)業(yè)鏈，并且將電影業(yè)順利拓展到了多個產(chǎn)業(yè)，如旅游、音像出版業(yè)、傳媒業(yè)等。迪士尼動畫《功夫熊貓》和《花木蘭》所取得的藝術(shù)成就和票房成績可謂深深地觸動了國人的神經(jīng)：當我們在模仿美日韓動漫造型風格時，中國元素卻相繼被他國挖掘、貼上標簽，為什么我們不能挖掘自己的文化符號，創(chuàng)造出承載中華文化內(nèi)涵的優(yōu)秀作品？[12][p.313]美國好萊塢電影、日本的動漫游戲、韓國的電影電視劇，它們在出口上都具有統(tǒng)一的鮮明特性。首先是具有極強的想象力與娛樂性。其次是在引人入勝的畫面所敘述的故事中，表達了一種普適的價值取向，反映出一部作品的創(chuàng)作群體對于現(xiàn)實社會生活積極樂觀的態(tài)度和融入了對宇宙人生發(fā)人深省的理性哲思。這些美好的文化精神能夠超越民族、國家、時代與地域的限制，得到人們的普遍贊譽與肯定，有利于引導人類對現(xiàn)實社會生活困境的深沉反思，并激發(fā)人類對終極價值的追求與探索。

彝族災難文學尤其是災難神話是轉(zhuǎn)化為災難影視產(chǎn)品的現(xiàn)實腳本。如前所述的幾則洪水災難神話就具備影視藝術(shù)文本的宏大敘事模式、奇特的想象力、非凡的創(chuàng)造力和形象生動的災難生活寫照、深刻的災難認識與對生態(tài)審美理想的追求。而且，其內(nèi)蘊豐富的生態(tài)審美觀不僅為文化創(chuàng)意的開啟提供堅實的哲學基礎(chǔ)，還契合了當今世界為化解生態(tài)危機而產(chǎn)生的生態(tài)重建的價值理想。由此，可借鑒他國災難片的創(chuàng)作模式，將彝族獨特的生態(tài)審美觀同災難影視產(chǎn)品的創(chuàng)作相結(jié)合，彰顯彝族特色，整合彝族符號元素，走民族化的創(chuàng)新之路，力求生產(chǎn)出承載彝族審美精神的影視產(chǎn)品。

(二)構(gòu)建現(xiàn)代生態(tài)審美觀，以災難片為載體表達對和諧生態(tài)價值的追求

對彝族豐富的文化資源尤其是災難文學中蘊含的生態(tài)審美意識進行專業(yè)的挖掘與整理，并結(jié)合時代發(fā)展需求，對之進行理論提升，使之活態(tài)化、審美化與時代化，以構(gòu)建現(xiàn)代生態(tài)審美觀,并以災難片為載體表達對和諧生態(tài)價值的追求。

在當今“媒介化社會”中，影視的視聽語言將受眾的文化背景差異、民族界限以及地域隔閡縮小到了極限，以影像傳播的方式傳達出當前全球生態(tài)危機和表現(xiàn)了現(xiàn)代人類對和諧生態(tài)倫理價值的追求。生態(tài)類災難電影讓觀眾在娛樂的同時獲得電影文本傳達的生態(tài)審美意識，從而著力建構(gòu)受眾的現(xiàn)代生態(tài)審美觀。災難電影表現(xiàn)了強烈的現(xiàn)代生態(tài)觀念和深沉的生態(tài)憂患意識，并且還憑借其廣大的受眾和強烈的藝術(shù)感染力，通過觀眾實現(xiàn)著對現(xiàn)實生態(tài)環(huán)境的優(yōu)化和改良。災難片用直觀的影像或真切或夸張地呈現(xiàn)了現(xiàn)代工業(yè)社會中存在的生態(tài)危機，表達了對生態(tài)環(huán)境的憂思與關(guān)切，傳達出人與自然、人與人和諧相處的理想生態(tài)價值理念。[13]如美國科幻大片《阿凡達》利用數(shù)字3D畫面、電腦數(shù)碼特技、巨幕等最新的現(xiàn)代電影特技，以當前人類所面臨的能源危機、環(huán)境污染和試圖向外太空拓展生存空間等為切入點，精心設計出了一個虛擬的“類地球”的景觀世界——外星族群納威人的家園潘多拉星球。影片對潘多拉星球的宇宙結(jié)構(gòu)、神靈體系、化身特性、生物多樣性等的想象性表達，在為觀眾提供逼真、唯美、瑰麗的視覺審美和想象空間的同時，還對人類的原始思維與遠古神話原型的激活，從根本上成為人與自然關(guān)系密切的表征，表達了一個人類和諧生存的共通性主題——地球生態(tài)問題。同時，還反思了現(xiàn)代社會中技術(shù)主義存在的價值以及工業(yè)文明曾帶給人類戰(zhàn)勝自然的幻想。[14]如前所述，彝族災難文學突出地反映了彝族人民對生態(tài)的關(guān)注及其對和諧生態(tài)審美理想的追求，[15]如對其進行科學開發(fā)，也將會得到受眾的歡迎。

(三)扎根彝族本土文化，培養(yǎng)原創(chuàng)影視人才

影視藝術(shù)的發(fā)展，需要一大批銳意開拓的影視創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作家。彝族相對于其他文化發(fā)達民族來說，總體受教育程度不高，即使有少數(shù)受過高等教育，但專業(yè)的影視人才卻很少，從而導致高素質(zhì)、富于創(chuàng)新思維的人才，包括市場運作人才的嚴重不足。人才問題已經(jīng)成了制約彝族影視創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的瓶頸?！翱v觀日本動漫、美國動漫，它們都有一個深厚的文化底蘊在背后支撐，而當前我國的動漫作品模仿的較多，反而喪失了我們最寶貴的文化內(nèi)涵?！盵12][p.317]能代表彝族文化的影視作品可謂掐指可數(shù)，《阿詩瑪》算是彝族文化的一張漂亮名片，由云南撒尼人口頭流傳的長篇愛情敘事詩《阿詩瑪》整理改編為影片，其成功秘訣之一應歸功于有一支以著名學者李廣田為代表的創(chuàng)意團隊——“云南省人民文工團圭山工作組”。為此，培養(yǎng)一批能扎根彝族本土文化，沉下心來從事彝族影視創(chuàng)作的人才是生產(chǎn)精品的基礎(chǔ)。

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