段麗波

(云南大學(xué) 《思想戰(zhàn)線》編輯部，云南 昆明 650091)

南詔國境內(nèi)的和蠻源于先秦時期的和夷，其時主要分布于大渡河以南。秦漢以降，和夷不見于史載，可能是與當(dāng)?shù)氐钠渌登枷得褡逡黄鸨挥涀魉Q。到了南詔時期，起初與其他烏蠻別種一起被稱為“烏蠻”，但到了后來被確切地記為和蠻。因為《蠻書》和《新唐書》所載之和蠻，已然是9世紀(jì)中葉時的情形。而在此之前，和蠻早已存在并納入南詔國的統(tǒng)治范圍之內(nèi)。有唐一代，對和蠻的記載也僅有只言片語。但從其前后的發(fā)展歷史來推知，前南詔時期的烏蠻主要分為東、西兩大部分，南詔立國后漸聚居于境內(nèi)之銀生節(jié)度和通海都督，其社會發(fā)展仍處于部落或部落聯(lián)盟的階段，經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，文化、生產(chǎn)、生活方式與其所處的其他烏蠻別種相類似。綜合來看，學(xué)界對南詔時期和蠻的研究較少，只有尤中在其專著《中國西南的古代民族》[1][p.82-83]、《中國西南民族史》[2][p.264-267]中作過一定探討,但所論尚不系統(tǒng)和完整。其他大部分與之相關(guān)的研究成果主要集中在對和蠻的流——哈尼族的探討中，但也都比較簡略。本文針對和蠻史料記載之不足的歷史狀況，欲從歷史人類學(xué)的視角，對南詔國境內(nèi)的和蠻從源流、分布、經(jīng)濟(jì)、社會、民族關(guān)系等作一相對系統(tǒng)的探索，以拓展烏蠻史甚至西南民族史的研究內(nèi)容和研究視閾。

一、和蠻族源考

南詔時期的和蠻源于西北甘青氐羌系民族，其最直接的先民和夷始見于《尚書·禹貢第一》，其載曰：“岷、嶓既蓺，沱、潛既道，蔡、蒙旅平，和夷厎績?！盵3][p.219]《水經(jīng)·桓水》引鄭玄曰：和上，夷所居之地也。和讀桓。《地理志》曰：桓水出蜀郡蜀山西南行羌中者也?！渡袝酚衷唬何鲀A因桓是來。馬融、王肅云：西治傾山，惟因桓水是來，言無他道也……桓水出西傾山，更無別流，所導(dǎo)者惟斯水耳。趙云：《禹貢錐指》曰，古者桓有和音，故鄭康成破和為桓。《晉地道記》云，梁州自桓水以南為夷，《書》所謂和夷厎績。此說是也。[4][p.2940-2941]后《史記·夏本紀(jì)》亦載：“華陽黑水惟梁州：汶、嶓既蓺，沱、涔既道，蔡、蒙旅平，和夷厎績?！盵5][p.63]西傾山所出之桓水，為今白龍江，東南流至甘肅文縣東與白水東合，再東南流注嘉陵江。至于岷江稱桓，不是指岷江正流，而是指其下游的支流大渡河。大渡河在古代稱為“渽水”，據(jù)載：“渽水出徼外，南至南安，東入江過郡三，行三千四十里?！盵6][p.1598]而《說文》和《水經(jīng)》作“涐水”，“涐水”即桓水。涐、和、桓音近相通。宋毛晃《禹貢指南》注曰：“和夷，西南夷也。”尤中先生認(rèn)為，夏朝時之和夷分布在岷山、嶓山及其支脈和蔡山、蒙山地區(qū)。和夷的西北部與西戎、氐、羌、渠叟的聚居區(qū)相連接。它顯然是西戎、氐、羌、渠叟部落群分布向西南的延伸。[7][p.29]而有學(xué)者則進(jìn)一步認(rèn)為，和夷是先秦時期分布在大渡河以南的族類。[8][p.321]

雖然在先秦文獻(xiàn)和《史記》等中有關(guān)于和夷的記載，但漢以降，文獻(xiàn)中已基本不見對其之記載，可能是與其地其他氐羌系民族雜居錯處而被記為他稱。從學(xué)界來看，自20世紀(jì)八九十年代以后，對和夷族屬源流的探討才漸次出現(xiàn)，尤中認(rèn)為，和夷部落群是西戎、氐、羌的近親集團(tuán)。[7][p.29]李宗放認(rèn)為，“和”是當(dāng)?shù)孛褡逭Z言，本義為“山”，與夷相連為“和夷”，與水相連為和水?；杆?、涐水是同一水的不同記音，即今大渡河。和夷是指居住在蜀郡桓水以北地區(qū)的山區(qū)民族，包括這一地區(qū)在先秦至漢代的蜀人、氐、羌、徙(叟)、虒、僰、笮，他們都是氐羌系統(tǒng)的民族。[9]段渝則認(rèn)為，先秦時期大渡河以西、以南的族類以羌族為多，故和夷的族屬與羌族有關(guān)。[8][p.322]冉光榮、李紹明等從民族神話和歷史記載分析后進(jìn)一步明確認(rèn)為，和夷可能就是今天哈尼族的先民。[10][p.199]我們認(rèn)為，這些觀點并沒有相互對立，只是關(guān)注的角度有異，總體而言，和夷屬于羌系民族的觀點應(yīng)大致不誤。潘光旦也曾說過，“和夷，疑亦族名，言禹平此部分水土，此種人亦曾出力致功也。此地區(qū)為‘彝’族舊地，或當(dāng)禹時已爾。”[11][p.69]說明先秦時期大渡河以南的族類應(yīng)包括大量的羌系民族，和夷便是其中之一種。

從史載來看，對和蠻的稱呼應(yīng)是當(dāng)?shù)貫跣U、白蠻等民族對烏蠻別種之一的專屬稱謂。在《蠻書》、《新唐書》中均有對“和”字的解釋?！对颇现尽氛f：“西巖有石和城。烏蠻謂之土山坡陀者，謂此州城及大和城，俱在陂陀山上故也?！辈⒂置鞔_載說：“川謂之賧，谷謂之浪，山謂之和，山頂謂之蔥路……?！盵12][p.75,p.119]這是白蠻、烏蠻等民族語言對“和”之意的闡述。這個民族族稱的得名，其中當(dāng)然也有歷史相襲的因素在內(nèi)，因為白蠻及烏蠻均源于氐羌系民族，關(guān)于和蠻先民被記稱為和夷至少其應(yīng)該是知曉的。這一稱呼可以說是一個承上啟下的民族名稱。因為在南詔國境內(nèi)和蠻的分布區(qū)到了宋元時期出現(xiàn)了其他民族名稱——和泥、窩泥等，即今天哈尼族的先民。

從歷史記載來看，大約在唐天寶五年(746年)，南詔兼并東方爨部，爨氏在滇東的統(tǒng)治徹底崩潰。在南詔統(tǒng)一東方爨地之后和蠻就少見于記載。事實上，和蠻在其時是東方諸爨三十七部之一。而其后和蠻就統(tǒng)屬于南詔治下，并與其他烏蠻雜居，而且從實力來說可能沒有其他烏蠻別種的勢力強(qiáng)大，只是處于自我發(fā)展的民族圈子中，但其部的分化發(fā)展仍在繼續(xù)，因為到了大理國時期，該地出現(xiàn)了多個和蠻后裔的民族名稱。

因此，從和蠻的族屬源流發(fā)展進(jìn)程來看，還是比較清晰的，先秦時期遷于大渡河以南的羌系民族中的一部分被記為和夷。后隨著歷史的發(fā)展不斷南遷，到了南詔時期，被記為烏蠻別種和蠻，宋元以降，在和蠻的分布區(qū)域出現(xiàn)了今天哈尼族的先民——窩泥、和泥等的民族名稱。當(dāng)然，在和蠻形成、分化、發(fā)展的過程中，與其他雜居民族的融合發(fā)展的情形肯定存在，因此，我們不能簡單地把和夷、和蠻、和泥和今天的哈尼族直接畫等號，這也是民族史研究中應(yīng)該特別注意的問題。

二、和蠻的分布

唐初，部分和蠻的分布地接近于洱海地區(qū)，史載：“顯慶元年(656年)，西洱河大首領(lǐng)楊棟附顯、和蠻大首領(lǐng)王羅祁、郎昆梨盤四州大首領(lǐng)王伽沖率部落四千人歸附，入朝貢方物?！盵13][p.6322]因為王羅祁統(tǒng)轄下的和蠻分布地近于洱海地區(qū)，故才與白蠻首領(lǐng)楊棟附顯等一起入朝貢方物。這部分白蠻的分布地在今云南楚雄州南部至普洱地區(qū)一帶。其東部即與時間稍后的孟谷悮統(tǒng)轄下的和蠻分布區(qū)的西部相連。[3][p.265]從和蠻大鬼主孟谷悮與“安南首領(lǐng)巋州刺使爨仁哲、潘州刺使潘明威、獠子首領(lǐng)阿迪”等一道受敕于唐朝的記載[14][p.693]來看，和蠻除一部分南遷至云南西部地區(qū)外，尚有一部分遷居于接近安南都護(hù)府(今越南北方)之地——今云南紅河州、文山州一帶，且統(tǒng)屬于唐朝。

在唐開元二十二年(734年)，南詔在唐的支持下統(tǒng)一了洱海地區(qū)，之后南詔不斷向東部和南部擴(kuò)充其勢力。漸次把和蠻所居之地納入了其治下，并設(shè)置節(jié)度、都督來統(tǒng)之。關(guān)于南詔的政區(qū)設(shè)置，樊綽《云南志》所記為六瞼、八節(jié)度。而《新唐書》所記為六節(jié)度、二都督、十瞼。[15][p.6269]其時的和蠻主要聚居于銀生節(jié)度(開南節(jié)度，治于銀生城即今云南景東)和通海都督(治于通海鎮(zhèn)即今云南通海，相當(dāng)于今紅河州、文山州一帶)兩個大的區(qū)域內(nèi)，即主要分布聚居于滇南、滇東南地區(qū)。據(jù)《云南志》記載，在南詔國前期所設(shè)的八節(jié)度中就包括有和蠻所居之開南、銀生節(jié)度。其載曰：“云南、柘東、永昌、寧北、鎮(zhèn)西及開南、銀生等七城，則有大軍將領(lǐng)之，亦稱節(jié)度。貞元十年掠吐蕃鐵橋城，今稱鐵橋節(jié)度。其余鎮(zhèn)皆分隸焉?！盵12][p.77]其間，開南節(jié)度并于銀生城。又說：“銀生城在撲賧之南，去龍尾城十日程。東南有通鐙川，又直南通河普川，又正南通羌浪川；卻是邊海無人之境也。東至送江川，南至邛鵝川，又南至林記川，又東南至大銀孔……又開南城在龍尾城南十一日程。管柳追和都督城?！盵12][p.89]根據(jù)有關(guān)學(xué)者的研究及《中國歷史地圖集》載“劍南道南部”所定位來看，銀生節(jié)度轄銀生城(今景東)、開南城(今景東文井)、威遠(yuǎn)城(今景谷威遠(yuǎn))、奉逸城(今普洱寧洱)、利潤城(今勐臘易武)、柳追和城(今鎮(zhèn)沅恩樂)、茫乃道(今景洪)、通蹬川(今墨江)、河普川(今江城)、羌浪川(今越南萊州)、送江川(今臨滄鳳翔)、邛鵝川(今瀾滄勐朗)、林記川(今緬甸孟艮)、大銀孔(今泰國景邁)，相當(dāng)于今普洱市、西雙版納傣族自治州、緬甸景棟、泰國景邁、越南萊州及老撾北部豐沙里一帶。*關(guān)于銀生(開南)節(jié)度與今天所對應(yīng)地點的地理位置問題，林超民教授作過專門研究，詳見林超民所著《銀生與開南》，載《云南大學(xué)歷史系教授林超民關(guān)于景東和巍山相繼設(shè)立過開南城問題給景東縣志辦主任的復(fù)信(節(jié)錄)》，可以查閱http://www.jdysh.com/Article/ShowInfo.asp?InfoID=7509；另外，在譚其驤主編的《中國歷史地圖集(隋·唐·五代十國時期)》(北京：中國地圖出版社，第67～68頁)中也可以看銀生(開南)節(jié)度部分古今地理位置的對應(yīng)情況。到了大理國時期，雖然統(tǒng)治和蠻所居之地的政區(qū)設(shè)置有所改變，但和蠻的分布地基本上沒有發(fā)生大的變化。

限于當(dāng)時環(huán)境及其寫作目的，樊綽在著《蠻書》時，對和蠻所居之地政區(qū)設(shè)置等的記載較簡略。而《元史》作者在搜集其時白蠻等當(dāng)?shù)孛褡逵嘘P(guān)記載的基礎(chǔ)上所撰的《元史·地理志》的有關(guān)內(nèi)容，則詳細(xì)記錄了南詔時期和蠻分布情況，南詔蒙氏所立之銀生節(jié)度即元代之威楚開南等路，[16][p.1460]威楚開南等路開南州(文井)亦載曰：“開南州，州在路西南，其川分十二甸，昔樸、和泥二蠻所居也?！撩墒吓d，立銀生府，后為金齒、白蠻所陷，移府治于威楚，開南遂為生蠻所據(jù)。自南詔至段氏，皆為徼外荒僻之地?！盵16][p.1461]而威遠(yuǎn)州也載曰：“威遠(yuǎn)州，州在開南州西南，其川有六，昔撲、和泥二蠻所居。至蒙氏興，開威楚為郡，而州境始通。其后金齒、白夷蠻酋阿只步等奪其地?！猎?1275年)，立開南州及威遠(yuǎn)州，隸威楚路。”[16][p.1462]而元江路又載說：“元江路，古西南夷地?！k諸部蠻自昔據(jù)之。憲宗四年(1254)內(nèi)附，七年(1257年)復(fù)叛，率諸部筑城以拒命。……(至元)二十五年(1288年)，命云南王討平之，割羅槃(今元江)、馬龍(今新平)、步日(今普洱)、思麼(今思茅)、羅丑、羅陀、步騰、步竭、臺威、臺陽、設(shè)棲、你陀十二部于威遠(yuǎn)(今景東縣境)，立元江路?！盵16][p.1478]

從以上對和蠻分布地域的記載和梳理來看，前南詔時期，見于史載的和蠻一部分分布在安南都護(hù)之北，另一部分近于白蠻洱海地區(qū)，并逐漸南遷聚居于滇南、滇東南一帶。在南詔立國后，隨著南詔國勢力向東、向南的不斷擴(kuò)張，和蠻所居之地被納入南詔治下，并在其地設(shè)置了銀生節(jié)度和通海都督以治之。從南詔中后期始，和蠻的居住地已與近現(xiàn)代哈尼族的基本一致。即主要分布于云南東南部、南部，“六詔山區(qū)由晚唐至宋代是包括羅羅、和泥在內(nèi)的烏蠻住地”，“哀牢山與蒙樂山一帶，自隋、唐至今，就是哈尼族的聚居區(qū)”，[17][p.17]有部分和蠻則遷徙越過了現(xiàn)代意義的國境線，成為與東南亞國家緬甸、老撾、泰國和越南跨境而居的民族。

三、和蠻的文化、經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展

在唐代的文獻(xiàn)中，直接記載和蠻文化、經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的材料微乎其微，但我們可以從其他的記載中窺探出和蠻在其時的發(fā)展?fàn)顩r。

從和蠻的源流及遷徙的歷史進(jìn)程來看，其先源于甘、青高原的羌系民族，過著遷徙不定的游牧生活，到了隋唐時期，南遷至滇東南和滇南一帶，哀牢山和六詔山從此成為和蠻的傳統(tǒng)居地。自此其游牧生活的民族特征由于遷入地環(huán)境的改變發(fā)生了變化，一部分和蠻逐漸過上了農(nóng)牧、定居的生活，一部分繼續(xù)向南遷徙。學(xué)界認(rèn)為，聞名于世的哈尼族梯田很有可能就是于隋唐時期和蠻開拓并逐漸形成的?！对颇现尽份d曰：“蠻治山田，殊為精好?！盵12][p.96]“蠻”是中原漢人對南方少數(shù)民族的一個蔑稱，其意所含較為寬泛，但肯定包括了哈尼族的先民和蠻。到南詔中后期，和蠻營造的梯田就已達(dá)到了“精好”的程度。因此，我們說自隋唐以降哈尼族先民已創(chuàng)造出梯田稻作文化，亦當(dāng)是可信的。紅河流域是中國哈尼族的主要聚居區(qū)，其文化的核心就是梯田稻作文化。[18]這也是和蠻在南詔時期最突出的經(jīng)濟(jì)、文化方面的成就。此也可以從哈尼族的遷徙史詩《阿尼阿陪聰坡坡》得到印證。(哈尼)“找著的第一塊好地，名字叫作‘策打’，那是清水旺旺的山坡，厚密的樹林圍著凹塘。挖出大片坡地，梯田開山上梁，支起高高的蕩秋，蓋起三層的寨房?！盵19][p.196]因此，居于紅河南岸哀牢山地區(qū)的和蠻，在南詔時期已過著山地農(nóng)業(yè)定居的生活，其農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)。總體來看，南詔時期的和蠻，其內(nèi)部各部落的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展也極不平衡。有的已過著農(nóng)業(yè)定居的生活，有的還不斷向南遷徙。此外，聚居于哀牢山、六詔山的和蠻，由于地理環(huán)境所限、交通不發(fā)達(dá)等因素的影響，其商業(yè)、交通業(yè)也極不發(fā)達(dá)，雖然已有了梯田的開墾和種植，但其整體經(jīng)濟(jì)水平較為低下。

從社會發(fā)展來看，隋及初唐時期的和蠻，由于其比較分散居住的狀態(tài)和實力所限，與其他烏蠻別種類似，其社會發(fā)展正處于“大部落有大鬼主，百家則置小鬼主”的部落或部落聯(lián)盟階段。因為在《敕安南首領(lǐng)(巋州刺史)爨仁哲(等)書》中，唐朝皇帝也說和蠻等大鬼主“雖在僻遠(yuǎn)，各有部落”。唐代文史傳家熊飛在為《曲江集》作注時也說：和蠻大鬼主“孟谷悮，部落首領(lǐng)名，唐封其為和蠻大鬼主，史佚其名。大鬼主，南方蠻人部落首領(lǐng)，有大鬼主、小鬼主之分。”[14][p.693,p.695]從史書中僅有的兩次對其之明確記載來看，社會發(fā)展程度較低。在其為南詔所統(tǒng)后，特別是自天寶年間南詔東征諸爨之后，和蠻基本上不再見于史冊。這雖然是由于漢族史家出于其視野而沒有對和蠻進(jìn)行詳細(xì)記載，但從另一個側(cè)面說明和蠻在當(dāng)時確實實力較為弱小，對南詔政權(quán)抑或唐朝影響甚微。其時的和蠻或許已與雜居一地的其他民族發(fā)生了融合，但其分化發(fā)展的進(jìn)程并沒有停止。因為到了唐末至五代時(901～960年)，滇東南原和蠻部落所在的六詔山區(qū)又出現(xiàn)了維摩、強(qiáng)現(xiàn)、王弄等各部落和泥。[17][p.18]而到了大理國時期，滇東南、南部的和蠻已分化發(fā)展為教化山部、鐵容甸部、思陀部、伴部、七溪部等，表明其分化發(fā)展的進(jìn)程仍在繼續(xù)。隨著南詔對境內(nèi)各地統(tǒng)治的加強(qiáng)，原居開南節(jié)度內(nèi)的和蠻內(nèi)部的自身政治統(tǒng)治關(guān)系也被破壞和瓦解，本民族內(nèi)部“大鬼主”的勢力也被逐漸削弱并最終被取消，成為單一的村落，由節(jié)度使通過和蠻貴族分子對和蠻人民進(jìn)行統(tǒng)治。后隨著雜居其地的金齒白夷勢力的強(qiáng)大，和蠻又受制于金齒白夷。因此，在南詔前期，滇東南、滇南和蠻的社會發(fā)展處于部落聯(lián)盟的發(fā)展階段；而到了南詔中后期，滇東南和蠻的社會發(fā)展有了新的特點——正在逐漸形成各自相對封閉的“部”；滇南的和蠻則隨著南詔對其統(tǒng)治的加強(qiáng)，特別是由于同區(qū)域內(nèi)金齒白夷的崛起又為其所制，“西部的哈尼族就成了被統(tǒng)治民族的被統(tǒng)治民族。他們就只能生活在保留有更多原始社會痕跡的階級社會之中”。[2][p.267]

四、和蠻的民族關(guān)系

從文獻(xiàn)記載來看，東部的和蠻在前南詔時期與唐朝關(guān)系密切，為唐朝所統(tǒng)。在南詔發(fā)展的過程中，西部的和蠻除了與西洱河楊姓白蠻等一起向唐朝“入朝貢方物”外，后又被南詔所轄而與南詔烏蠻等關(guān)系密切。在南詔統(tǒng)一東部諸爨之后，所有的和蠻均處于南詔治下。但由于離南詔的政治中心相對較為偏遠(yuǎn)，所以南詔與和蠻除了具有統(tǒng)治民族與被統(tǒng)治民族的政治關(guān)系外，其經(jīng)濟(jì)、文化方面的關(guān)系不緊密。

前述已知，南詔把和蠻聚居的地區(qū)設(shè)置為開南節(jié)度和通海都督，在這廣大的地域內(nèi)，除了和蠻之外，還有同源于氐羌系的白蠻、烏蠻及其他烏蠻別種，南亞語系孟高棉語族的濮人及百越系的僚人、金齒白夷等，和蠻與其均存在不同程度的民族關(guān)系。

從《敕安南首領(lǐng)(巋州刺史)爨仁哲(等)書》所記來看，由于所處地理位置的關(guān)系，東部的和蠻與僚人、烏蠻等發(fā)生了接觸。而從《元史·地理志》威楚開南等路開南州所載而言，遷居開南(銀生)節(jié)度的和蠻，曾與南亞語系孟高棉語族的濮人雜居錯處，且關(guān)系較為密切。因為史載曰：“開南州……昔樸、和泥二蠻所居也?！撩墒吓d，立銀生府，后為金齒、白蠻所陷，移府治于威楚，開南遂為生蠻所據(jù)。”[16][p.1461]而威遠(yuǎn)州也載曰：“威遠(yuǎn)州……昔撲、和泥二蠻所居。至蒙氏興，開威楚為郡，而州境始通。其后金齒、白夷蠻酋阿只步等奪其地?！盵16][p.1462]史料中的“樸”或“撲”即南亞語系孟高棉語族的濮人，而“和泥”即南詔時期的和蠻，“昔”就是指南詔時期或唐代。說明南詔時期的和蠻與濮人雜居于開南(銀生)一地，后由于金齒、白夷的強(qiáng)大，其居地被后者所奪，并被其所統(tǒng)。因此，正如前述所言，其地的和蠻實際上是處于南詔與金齒白夷的雙重統(tǒng)治之下。所以金齒白夷與和蠻的民族關(guān)系主要表現(xiàn)為政治的統(tǒng)治與被統(tǒng)治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)上的掠奪與被掠奪的關(guān)系。在這種統(tǒng)治局面下，和蠻與濮人共同作為被統(tǒng)治民族，共同的雜居地、共同的民族關(guān)系和民族心理，使其民族間的往來更易于展開。

結(jié) 語

南詔時期，源于氐羌系民族的烏蠻由于不斷南遷，分布到了更為廣闊的地理和地域環(huán)境之中，由于遷入的環(huán)境各異，不斷分化發(fā)展為諸多烏蠻別種。作為烏蠻別種之一的和蠻，由于漢族史家對其認(rèn)識不夠，加之其正處于進(jìn)一步分化發(fā)展的過程中，因此對其之史載少之又少。這在一定程度上影響了今天我們對南詔時期和蠻的全面認(rèn)知。正由于史料的闕如，學(xué)界對唐代和蠻的研究不多。在勾聯(lián)和蠻歷史發(fā)展的過程中，從歷史人類學(xué)的視角，我們對南詔時期和蠻的源流、分布及其經(jīng)濟(jì)、文化、社會發(fā)展、民族關(guān)系有了進(jìn)一步認(rèn)識。這一研究可以充實和拓展對相關(guān)問題的認(rèn)知。因為南詔時期的和蠻，經(jīng)過宋元明清的分化發(fā)展，其中的很大一部分分化發(fā)展為今天的彝語支民族哈尼族。馬曜先生曾指出，“到了唐宋時期，云南腹地的白蠻和烏蠻逐步形成今白族和彝語支的彝、納西、哈尼等族”；“居住于今景東、景谷以至紅河地區(qū)的烏蠻，唐代稱為‘和蠻’，宋代稱為‘和泥’，是今哈尼族的先民?！?馬曜先生在其主持編寫之《云南各族古代史略(初稿)》(昆明：云南人民出版社，1977年，第8頁、第9頁)中闡述了這一觀點，后又在其論文《云南二十幾個少數(shù)民族的源和流》(《云南社會科學(xué)》1981年第1期)及論著《云南簡史》(昆明：云南人民出版社，1983年，第12頁、第13頁。)中也闡述了相同的看法，此觀點已成為學(xué)界定論。

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