鄭 燕，陳 靜

(1.山東大學(xué)歷史文化學(xué)院，山東濟南250100;2.浙江寧波出版社，浙江寧波315000)

一、媒介環(huán)境學(xué)派的誕生

在傳播學(xué)研究的歷史上，很長時期內(nèi)，占統(tǒng)治地位的一直是美國的經(jīng)驗學(xué)派和歐洲文化批判學(xué)派，他們關(guān)注傳播內(nèi)容、傳播效果的研究，對于傳播媒介本身的研究則長期被忽視。20世紀50年代加拿大學(xué)者哈羅德·伊尼斯認為不同的傳播媒介各有偏向，這往往決定社會整體的偏向性，所以，社會主導(dǎo)媒介的更迭極易引起社會的震蕩。英尼斯的傳播思想直接啟迪了麥克盧漢，他首次將傳播技術(shù)看作社會變遷和文化發(fā)展的重要動力，提出了“媒介即信息”的論斷，“這一理論將傳播置于人類文化和思想形成過程中的首要地位?！雹貲errick de Kerckhove，Mcluhan and the Toronto School of Communication，Canadian Journal of Communication.

尼爾·波茲曼作為媒介環(huán)境學(xué)派的第二代代表人物，從麥克盧漢的“媒介即訊息”出發(fā)，“將媒介作為環(huán)境來研究”，這是媒介研究發(fā)展過程中具有相當意義的一步。此后，這一學(xué)派在多倫多和紐約薪火相傳，到70年代以后日趨活躍，沃爾特·翁、詹姆斯·凱利等也是其中代表。第三代的代表人物多半在上世紀90年代以后登場，有保羅·萊文森、蘭斯·斯特雷特、約書亞·梅羅維茲、林文剛、德里克·德克霍夫、埃里克·麥克盧漢等，他們目前活躍在世界各地。在這一研究群體中，保羅·萊文森在麥克盧漢媒介延伸理論的基礎(chǔ)上，提出了信息技術(shù)的發(fā)展和媒介形態(tài)的變革是自然界動態(tài)進化過程的一部分，信息技術(shù)絕不是人類社會系統(tǒng)的唯一決定性力量這一“軟”決定論。萊文森對技術(shù)促進媒介形態(tài)的變革持樂觀態(tài)度。他認為人具有主觀能動性，能夠在媒介演化中進行理性選擇，能夠主動地選擇和改進媒介，人的能動性是決定媒介使用、傳播和發(fā)展的重要因素之一，這不僅展現(xiàn)了他積極樂觀的媒介技術(shù)觀，而且體現(xiàn)了媒介環(huán)境學(xué)派的核心思想，是萊文森最重要的媒介思想之一。他認為，任何一種后繼的媒介，都是一種補救性媒介，都是對過去某一種先天不足的媒介功能的補救，從而使媒介——也就是人類的技術(shù)越來越完美，越來越“人性化”。他的“人性化趨勢”、“補救性媒介”、“媒介進化三階段”等理論使他成功地超越了麥克盧漢的媒介思想，被譽為“數(shù)字時代的麥克盧漢，是后麥克盧漢主義第一人”。

媒介環(huán)境學(xué)派經(jīng)過三代學(xué)者的努力，已成為與經(jīng)驗學(xué)派和批判學(xué)派鼎力的第三學(xué)派，為我們認識媒介帶給人類文明的影響提供了一種獨特的視角和方法。

二、我國學(xué)者對媒介環(huán)境學(xué)的引介與研究

媒介環(huán)境學(xué)傳入中國時恰值數(shù)字時代的來臨之際，隨著技術(shù)在傳播媒介上的應(yīng)用越來越廣泛，媒介環(huán)境學(xué)成為一支重要的學(xué)術(shù)力量。筆者在中國知網(wǎng)全文數(shù)據(jù)庫以主題詞進行文章檢索，分別檢索了學(xué)科關(guān)鍵詞“媒介環(huán)境學(xué)”、“媒介生態(tài)學(xué)”，媒介環(huán)境學(xué)三代領(lǐng)軍人物“麥克盧漢”、“尼爾·波茲曼”和“保羅·萊文森”，所得信息基本上涵蓋了我國學(xué)者在媒介環(huán)境學(xué)(媒介生態(tài)學(xué))這一主題下的研究成果。

(一)媒介環(huán)境學(xué)領(lǐng)軍人物介紹與研究

1、麥克盧漢。截止到2013年12月31日，以“麥克盧漢”為主題詞，在中國知網(wǎng)全文數(shù)據(jù)庫檢索系統(tǒng)里，共檢索到有效信息2070條，學(xué)術(shù)期刊有1132篇，碩士學(xué)位論文561篇，博士學(xué)位論文56篇。

國內(nèi)學(xué)界對于麥克盧漢的研究，主要集中在2000年以后，之前的20年僅百余篇，而僅2011年就有306篇文章，從2010至今四年的時間就有1076篇文章。國內(nèi)最早的一篇出現(xiàn)麥克盧漢的文章是《國際新聞界》1981年第3期上發(fā)表的李中子、周致翻譯韋爾伯·施拉姆的文章《談?wù)劥蟊妭鞑ァ?，這是國內(nèi)最早出現(xiàn)的對麥克盧漢思想的引用和闡釋。1988年由何道寬先生翻譯完成，1992年四川人民出版社出版的麥克盧漢的成名作《人的延伸——媒介通論》(中譯本第二版更名為《理解媒介——論人的延伸》)，開始正式向國內(nèi)學(xué)人引介麥克盧漢及其理論。1991年北京廣播學(xué)院教師孫振斌在《現(xiàn)代傳播》第3期撰文《大眾媒介:人的比喻》，闡釋了麥克盧漢“所有媒介都是活生生的比喻”以及“媒介即訊息”的觀點。隨后中國青年政治學(xué)院教師李彬在鄭州大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)1991年第4期發(fā)表論文《奇文共欣賞疑義相與析——麥克盧漢媒介觀之新探》，這是國內(nèi)兩篇關(guān)于麥克盧漢思想最早的研究性文章。中國傳媒大學(xué)教授陳衛(wèi)星于1997年在《新聞與傳播研究》第4期撰文《麥克盧漢的傳播思想》，指出麥克盧漢的“媒介是人體的延伸”這一思想的直接來源是劉易斯·芒福德(Lewis Mumford)的傳播技藝是“人的延伸”和“技術(shù)變化是文明史的核心”這兩個觀點。上海大學(xué)教授張詠華在《現(xiàn)代傳播》2000年第1期發(fā)文《新形勢下對麥克盧漢媒介理論的再認識》，對麥克盧漢的思想在20世紀60年代和90年代末兩度綻放的原因進行了詳細的分析，提供了具有相當價值的關(guān)于麥克盧漢思想研究的信息。

對于麥克盧漢的研究，無論是從時間上還是研究論文的數(shù)量和質(zhì)量上，何道寬教授功不可沒。從1991年的《跨學(xué)科的文化研究——＜人的延伸＞中譯本序》到2011年《面向未來的麥克盧漢》，何先生共撰文13篇，涉及麥克盧漢的媒介理論、學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向、以及對麥克盧漢思想的當代詮釋。其次是廣西大學(xué)的李慶林、蘭州大學(xué)的李曦珍、深圳大學(xué)的李明偉、中國人民大學(xué)的喻國明、武漢大學(xué)的梅瓊林等一批學(xué)者對麥克盧漢的思想有深刻全面的研究。從發(fā)表文章作者分屬單位來看，四川大學(xué)(48篇)、武漢大學(xué)(46篇)、復(fù)旦大學(xué)(43篇)、蘭州大學(xué)(39篇)當屬麥克盧漢研究的四大重鎮(zhèn)。

2、尼爾·波茲曼。截止到2013年12月31日，以“波茲曼”為主題詞，在中國知網(wǎng)全文數(shù)據(jù)庫檢索系統(tǒng)里，共檢索到有效文章217篇。

在中國，對于尼爾·波茲曼的研究始于2004年，起初我國學(xué)者多是從媒介哲學(xué)和教育學(xué)的角度對波茲曼的思想進行介紹和評論，解讀不是很深刻。2007年四川大學(xué)李曉云的博士論文《尼爾·波茲曼的媒介生態(tài)學(xué)研究》，對波茲曼的媒介生態(tài)學(xué)思想分別從波茲曼的媒介教育觀、技術(shù)壟斷批評、電視文化批評和媒介生態(tài)觀等角度進行解讀，同期蘭州大學(xué)瞿輝的碩士論文《電子媒介時代的技術(shù)悲觀主義》對波茲曼的技術(shù)批評思想進行闡述。從現(xiàn)有資料看，我國對波茲曼思想研究主要集中在三個領(lǐng)域:一是對媒介娛樂化傾向的批判和“童年消失”的擔憂;二是對他的技術(shù)壟斷批判理論的闡釋;三是對他的媒介技術(shù)教育觀念的批判性解讀。從作者分屬單位來看，對于波茲曼的研究主要集中于四川大學(xué)、中國人民大學(xué)和安徽大學(xué)。

3、保羅·萊文森。截止到2013年12月31日，在中國知網(wǎng)全文數(shù)據(jù)庫以“保羅·萊文森”為主題詞，共檢索到56篇文章。

何道寬教授于2001年翻譯保羅·萊文森的《數(shù)字麥克盧漢信息化新紀元》一書，之后的十年間，何先生翻譯引進了萊文森的另外六本專著:《思想無羈》(2004)、《手機:擋不住的呼喚》(2004)、《真實空間:飛天夢的解析》(2006)、《萊文森精粹》(2007)、《軟利器》(2011)、《新新媒介》(2011)。我國對保羅·萊文森的研究隨著他的書被引進而展開，2012至2013年對他的媒介思想的研究達到一個高潮，研究的主題涉及萊文森的媒介進化理論、技術(shù)哲學(xué)思想以及對麥克盧漢思想的超越和對導(dǎo)師尼爾·波茲曼的反叛。

2006年蘭州大學(xué)楊先起的碩士論文《數(shù)字時代的麥克盧漢》開啟了國內(nèi)對保羅·萊文森媒介思想的研究。全文對保羅·萊文森的生平、主要媒介理論、思想淵源進行梳理分析，但是缺乏深入的思考。邵培仁教授在2008年《思想·理論·趨勢:對北美媒介生態(tài)學(xué)研究的一種歷史考察》一文中簡短地介紹萊文森的首要貢獻是提出了“媒介進化論”;2009年浙江大學(xué)研究生楊陶玉在《東南傳播》第3期撰文《媒介進化論——從保羅·萊文森說起》，從技術(shù)和社會文化兩個維度論述了萊文森媒介進化論思想，對萊文森的研究深入一步。上海大學(xué)教授戴元光和其研究生夏寅在2010年《國際新聞界》上撰文《萊文森對麥克盧漢媒介思想的繼承與修正——兼論媒介進化論及理論來源》，從哲學(xué)、進化論、媒介環(huán)境學(xué)三方面對保羅·萊文森的“媒介進化論”思想的理論來源進行探討，詳述了萊文森對麥克盧漢思想的繼承和修正。四川大學(xué)的博士生陳功分別從媒介演進線路圖譜和媒介進化理論對媒介環(huán)境學(xué)的超越兩個角度撰文對萊文森的媒介思想深入研討。北京大學(xué)胡翌霖在2013年《國際新聞界》上的文章《技術(shù)的“自然選擇”——萊文森媒介進化論批評》對萊文森媒介進化論思想進行批評，他認為“萊文森膚淺地繼承了媒介環(huán)境學(xué)的傳統(tǒng)，技術(shù)在初生階段所帶有的弊端將在演化的過程中被淘汰或補救，但萊文森的進化論面臨三個問題:誰在進行選擇?何以選擇?選擇的結(jié)果如何評估?……他錯誤地設(shè)定了某種前技術(shù)的‘自然狀態(tài)’的人性，未能貫徹媒介環(huán)境學(xué)從生態(tài)整體考察媒介的基本立場，沒有意識到價值標準也存在范式革命?！雹俸盍?，《技術(shù)的“自然選擇”——萊文森媒介進化論批評》，《國際新聞界》，2013年第2期。這是目前為止唯一對萊文森的媒介進化論中“人性化趨勢”理論提出質(zhì)疑的文章，發(fā)人深省，值得借鑒。

(二)主要研究方向:媒介生態(tài)學(xué)派與媒介環(huán)境學(xué)派

截止到2013年12月31日，筆者在中國知網(wǎng)全文數(shù)據(jù)庫以“媒介生態(tài)學(xué)”為主題詞，共檢索到符合條件的論文313篇，以“媒介環(huán)境學(xué)”為主題詞，共檢索到有效論文144篇。

與北美媒介環(huán)境學(xué)分為加拿大多倫多學(xué)派和美國紐約學(xué)派一樣，在中國對于“Media Ecology”的研究，也分為兩個派別，一是以浙江大學(xué)邵培仁教授為核心的“媒介生態(tài)學(xué)派”，一是以深圳大學(xué)何道寬教授為靈魂的“媒介環(huán)境學(xué)派”。

1、媒介生態(tài)學(xué)派。1996年，時任北京師范大學(xué)藝術(shù)系教授的尹鴻在《電視研究》第5期發(fā)表《電視媒介:被忽略的生態(tài)環(huán)境——談文化媒介生態(tài)意識》一文就提及“媒介生態(tài)學(xué)”這一概念，尹鴻強調(diào)電視媒介作為一種生態(tài)環(huán)境在社會中的巨大作用，呼吁從業(yè)者應(yīng)該具備一種文化媒介生態(tài)意識，但對于媒介生態(tài)的理論沒有更深入的探討。2001年浙江大學(xué)的邵培仁教授在《新聞大學(xué)》冬季刊上發(fā)表《論媒介生態(tài)的五大觀念》，首次提出媒介生態(tài)的整體觀、互動觀、平衡觀、循環(huán)觀和資源觀，倡導(dǎo)傳播生態(tài)學(xué)要確立媒介與環(huán)境、人與自然和諧相處的新型價值觀和資源觀。2003清華大學(xué)教授崔保國在中國傳播學(xué)論壇暨CAC/CCA中華傳播學(xué)術(shù)研討會上提交了《理解媒介生態(tài)——媒介生態(tài)學(xué)教學(xué)與研究的展開》一文，呼吁國內(nèi)要重視媒介生態(tài)學(xué)的研究與教學(xué)。

2006年武漢大學(xué)教授單波與王冰在《西方媒介生態(tài)理論的發(fā)展及其理論價值與問題》一文中，細致而深刻地描述和反思了“西方媒介生態(tài)學(xué)從生態(tài)想象介入傳播研究，在復(fù)雜的社會生態(tài)體系內(nèi)，透視人、媒介和社會各種力量的共棲關(guān)系，以期望達到生態(tài)平衡，具有批判的意義和反思的力量。它開辟了在結(jié)構(gòu)和互動關(guān)系中考察媒介的視野，是一種動態(tài)的研究方式，意味著方法論上的突破。然而思想根源的矛盾和邏輯推導(dǎo)的漏洞，帶來了理論的迷途;科技話語的過多呈現(xiàn)掩蓋了社會政治經(jīng)濟因素的分析，缺乏對本土特殊因素的考慮，使理論出現(xiàn)失衡，并導(dǎo)致了其詮釋現(xiàn)實時的烏托邦色彩?！雹賳尾?，王冰:《西方媒介生態(tài)理論的發(fā)展及其理論價值與問題》，《新聞與傳播研究》，2006年第3期。

我國對媒介生態(tài)學(xué)研究的全面展開是從2007年開始的，在2009年和2012年達到高潮。2008年邵培仁教授和其博士生廖衛(wèi)民在《浙江大學(xué)學(xué)報》(人文社會科學(xué)版)第3期發(fā)表《思想·理論·趨勢:對北美媒介生態(tài)學(xué)研究的一種歷史考察》一文，“將北美媒介生態(tài)學(xué)史上的重要思想和理論歸納整合成媒介時空論、媒介人體論、媒介場所論、媒介容器論、媒介情境論、媒介環(huán)境論、媒介進化論、媒介依賴論、媒介失控論、媒介控制論等‘十論’，并從中看出北美媒介生態(tài)學(xué)的發(fā)展軌跡和內(nèi)在邏輯。在這一歷史考察中揭示媒介生態(tài)學(xué)未來的趨勢:學(xué)術(shù)研究與社會行動結(jié)合，文化批判向人文關(guān)懷靠攏”②邵培仁，廖衛(wèi)民:《思想·理論·趨勢:對北美媒介生態(tài)學(xué)研究的一種歷史考察》，《浙江大學(xué)學(xué)報》(人文社會科學(xué)版)，2008年第3期。。2008年以后，越來越多的學(xué)者對媒介生態(tài)學(xué)的研究轉(zhuǎn)向用生態(tài)學(xué)的視角考察媒介市場、媒介形態(tài)，以及新媒介對社會、文化的影響等方面，如中山大學(xué)教師聶靜虹的《媒介生態(tài)視角下的網(wǎng)絡(luò)隱私權(quán)保護》，馬婧《從媒介生態(tài)學(xué)角度看網(wǎng)絡(luò)受眾的雙重身份》，孫薇的碩士論文《關(guān)于SNS網(wǎng)站的媒介生態(tài)研究》，余藝的碩士論文《媒介生態(tài)學(xué)視域下電視民生新聞欄目的類型分化研究》等。

媒介生態(tài)學(xué)研究的重鎮(zhèn)在浙江大學(xué)傳媒與國際文化學(xué)院，這與媒介生態(tài)學(xué)的靈魂人物浙江大學(xué)傳播研究所的所長邵培仁先生的鼎力推動不無關(guān)系。邵培仁先生的《媒介生態(tài)學(xué)》(2008)對媒介生態(tài)種群、集群、系統(tǒng)和信息生態(tài)、符號生態(tài)、受眾生態(tài)等基本問題進行了深入的分析和探討，試圖建立起媒介生態(tài)體系。其次，武漢大學(xué)和四川大學(xué)也是媒介生態(tài)學(xué)研究的核心地區(qū)。武漢大學(xué)博士生導(dǎo)師單波和他的博士生王冰更傾向于北美媒介環(huán)境學(xué)的引介、梳理和深思;四川大學(xué)以李曉云博士為主，她在《尼爾·波茲曼的媒介生態(tài)學(xué)研究》博士論文中對尼爾·波茲曼的媒介生態(tài)觀念和技術(shù)批判思想進行研究和思考?？傮w而言，中國學(xué)者的媒介生態(tài)學(xué)研究目前的切入點是媒介的生存發(fā)展問題，把對媒介的生存發(fā)展影響巨大的社會政治經(jīng)濟和人文環(huán)境、市場競爭環(huán)境作為一個生態(tài)系統(tǒng)研究，方法上更接近政治經(jīng)濟學(xué)和媒介經(jīng)營管理學(xué)，趨向于社會調(diào)查和統(tǒng)計分析等定量研究方法，缺乏一定人文主義傾向。

2、媒介環(huán)境學(xué)派。上海大學(xué)的張詠華教授較早關(guān)注到媒介環(huán)境學(xué)，她在1998年出版的《大眾傳播社會學(xué)》一書中，評述了梅羅維茨的“情境論”，后來又出版了《媒介分析:傳播技術(shù)的神話解讀》(復(fù)旦大學(xué)出版社，2002年版)一書，比較詳細地闡述了伊尼斯、麥克盧漢和梅羅維茨的傳播思想，這是我國對媒介技術(shù)學(xué)派比較完整的介紹和解讀。崔保國的《媒介變革與社會發(fā)展》(南京師范大學(xué)出版社，1999年版)努力嘗試運用麥克盧漢和伊尼斯的理論，分析媒介變革對社會的影響。但是，該書重點在作者個人媒介接觸和新媒介在社會中的普及和使用情況，使媒介變革的社會影響的討論淺嘗輒止。

對“媒介環(huán)境學(xué)”這一概念下的研究是從2006年何道寬先生發(fā)表在《深圳大學(xué)學(xué)報》第6期上的《異軍突起的第三學(xué)派——媒介環(huán)境學(xué)評論之一》開啟的，該文論述媒介環(huán)境學(xué)問鼎傳播學(xué)主流學(xué)派的勢頭，回顧國內(nèi)學(xué)界對該學(xué)派的認識過程，并解釋了“Media Ecology”如何翻譯命名的問題，主張深化對這個學(xué)派及其代表人物的研究，隨后何先生又陸續(xù)發(fā)表媒介環(huán)境學(xué)辨析、評論的系列文章。

我國學(xué)者對媒介環(huán)境學(xué)的研究主要集中在媒介環(huán)境學(xué)派的思想探源、范式革命、理論的梳理和思考上。南京大學(xué)的胡翼青兩本專著《傳播學(xué):學(xué)科危機與范式革命》(2004)和《再度發(fā)言:論社會學(xué)芝加哥學(xué)派傳播思想》(2007)，從社會學(xué)的角度對媒介環(huán)境學(xué)的范式革命、媒介環(huán)境學(xué)與芝加哥社會學(xué)派的淵源來探究傳播學(xué)的學(xué)科建構(gòu)和歷史發(fā)展。清華大學(xué)教授劉建明在2009年發(fā)表在《武漢大學(xué)學(xué)報》(人文科學(xué)版)第3期上的《媒介環(huán)境學(xué)理論范式:局限與突破》指出，媒介環(huán)境學(xué)彰顯媒介形態(tài)的特性及其對人和社會的結(jié)構(gòu)性影響，從人性化的新視角思考媒介形態(tài)的演化，顯示了學(xué)科的人文關(guān)懷和道德關(guān)懷，但它忽視傳播主體和政治經(jīng)濟等因素對媒介效果的影響，體現(xiàn)了學(xué)科理論范式的局限。單波、王冰認為“媒介即控制……媒介的控制表現(xiàn)為理性的控制，而且把這種控制媒介化，形成無所不在的意識操縱”①單波，王冰:《媒介即控制及其理論想象》，《新聞與傳播研究》，2010年第2期。。對媒介環(huán)境的理論問題進行探討的還有秦州、王苦舟、許珂、楊慧瓊和程棟梁等人，而周海英、張芳圓、趙夢溪等主要是從媒介環(huán)境學(xué)視野下關(guān)注新媒體對社會的影響。李明偉、王穎吉、戴元光、夏寅、王鑫等人對媒介環(huán)境學(xué)派的代表人物如芒福德、波茲曼、伊尼斯、萊文森等的媒介思想進行考察，探討了麥克盧漢“媒介即人體的延伸”、芒福德“容器論”、波茲曼的媒介技術(shù)批判理論、萊文森的媒介演化“人性化趨勢”理論、“補償理論”，同時探討了媒體演化過程對這些理論的印證。

在“媒介環(huán)境學(xué)”這一概念下的研究從2009年開始多起來，一直到現(xiàn)在呈穩(wěn)步增長之勢。從研究者發(fā)表文章數(shù)量、被引用頻次、發(fā)表刊物的等級三個變量來考查，媒介環(huán)境學(xué)研究核心人物當屬深圳大學(xué)的何道寬教授，在他的影響和帶動下，深圳大學(xué)成為我國媒介環(huán)境學(xué)研究的中心。

三、結(jié)束語

早在1996年，波茲曼在《教育的終結(jié):重新界定學(xué)校的價值》中就表示:“一切技術(shù)變革都是雙刃劍，利弊同在，都是浮士德式的交易……每一種技術(shù)都有一種哲學(xué)理念，都對人產(chǎn)生深刻的影響;一種新技術(shù)往往挑戰(zhàn)一種舊技術(shù)，在時間、注意力、金錢、威望和‘世界觀’上向舊技術(shù)發(fā)起攻擊;技術(shù)變革不是疊加性的，而是生態(tài)性的。一種新技術(shù)并非僅僅是追加什么東西，而是改變一切?！雹赑ostman·N(1996)，《The End of Education:Redefining the Value of School》，New York:Alfred A.Knopf.p192 －193。

在中國，移動互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)不再是單純的媒體，而是人們一個新的生活平臺與生存空間，人們的社交活動與消費方式改變了人在網(wǎng)絡(luò)中的角色，并導(dǎo)致了相應(yīng)的社會關(guān)系變革。麥克盧漢曾就技術(shù)對社會的影響做過生動的比喻，“用新技術(shù)給社會動手術(shù)時，受影響最大的部位并不是手術(shù)切口。手術(shù)的沖擊區(qū)和切口區(qū)是麻木的，被改變的是整個機體?！雹郏奂樱蓠R歇爾·麥克盧漢:《現(xiàn)解媒介——論人的延伸》，何道寬譯，北京:商務(wù)印書館，2000年版，第100頁?；ヂ?lián)網(wǎng)“包含著的一種政治或社會的偏向，以一種隱蔽而強大的暗示力量來重新定義現(xiàn)實世界并最終塑造整個文化的特征”④李曉云:《尼爾·波茲曼的媒介生態(tài)學(xué)研究》，四川大學(xué)博士論文，2007年，第5頁。，而且還打破了原有信息流動中等級森嚴的把關(guān)體系，使社會權(quán)力逐漸下放和分化，賦予民眾越來越多的話語權(quán)，讓人們有了更多地參與社會決策和文化生產(chǎn)的機會，同時也使得原有的社會結(jié)構(gòu)、文化觀念、交往方式等都受到?jīng)_擊乃至瓦解。人們再也無法回避傳播技術(shù)和媒介的巨大影響力，迫切需要一種媒介理論來關(guān)照它，麥克盧漢及其后繼者的媒介研究成為最好的選擇，本文就是在這樣的時代背景和學(xué)術(shù)心態(tài)中立題，以一種學(xué)習(xí)和批判接收的態(tài)度，對國內(nèi)學(xué)者的媒介環(huán)境學(xué)研究做一番回顧和梳理，為我國媒介環(huán)境學(xué)的研究和應(yīng)用做一個思想的起點和坐標。