孫正聿

“主體際”與主客體關(guān)系

人是作為社會(huì)性存在而與世界發(fā)生主客體關(guān)系，因此，在人與世界的主客體關(guān)系中，同時(shí)存在人與人之間的“主-主關(guān)系”即“主體間關(guān)系”或“主體際關(guān)系”。

物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人的最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它總是表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是人與自然之間進(jìn)行物質(zhì)交換的“主-客關(guān)系”，另一方面則是人與人之間相互交往的“主體間關(guān)系”。作為物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的雙重化過程，人與自然之間的“主-客關(guān)系”和人與人之間的“主體間關(guān)系”是互相作用、互相規(guī)定、互為中介的。作為“主體”的人并不是單獨(dú)的個(gè)體，而是個(gè)體間相互交往構(gòu)成的“人類”。人是以“類”的方式與自然構(gòu)成“主-客體關(guān)系”。

人類社會(huì)的歷史，不僅僅是物質(zhì)生活資料的再生產(chǎn)的歷史，也不僅僅是人自身的再生產(chǎn)的歷史，它同時(shí)還是一個(gè)社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)的歷史?！霸偕a(chǎn)”是一個(gè)生產(chǎn)關(guān)系乃至全部社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)的過程。社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)的過程，就是“主體間”或“主體際”的再生產(chǎn)過程。

主體和客體的關(guān)系，不能把它簡單化，也就是不能離開“主體間”關(guān)系去看待主客體關(guān)系?！拔摇敝詷?gòu)成主體，是因?yàn)椤拔摇弊陨砭褪且环N分裂，我既是我，我又是我們！我既是單數(shù)的存在，我又是復(fù)數(shù)的存在。我只有是“我們”，我才能夠構(gòu)成主體，我不作為“我們”，我構(gòu)不成主體，這就叫“主體際”，或者叫“主體間”。主體實(shí)際上是一個(gè)大我，這個(gè)大我構(gòu)成了極為錯(cuò)綜復(fù)雜的我與我的關(guān)系――主體際關(guān)系！主體際關(guān)系構(gòu)成了主客關(guān)系的前提。換句話說，沒有主體際關(guān)系，不會(huì)有主客體關(guān)系。

在人與世界的主體與客體的關(guān)系中，“概念”占有特殊重要的地位。概念既是人類思維的形式，又是人類認(rèn)識(shí)的成果。概念以內(nèi)涵與外延相統(tǒng)一的方式構(gòu)成主體對(duì)客體的規(guī)定性的把握。因此，在人與世界的現(xiàn)實(shí)關(guān)系中，作為主體的人既要以概念的方式去把握、描述、解釋和反思人與世界及其相互關(guān)系，又要以概念的方式去理解、解釋、規(guī)范和反思人與世界及其相互關(guān)系，還要以概念的方式去建構(gòu)關(guān)于世界的規(guī)律性圖景以及對(duì)世界的理想性、目的性要求。這表明，人類在自己的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，必須和只能以概念的方式去實(shí)現(xiàn)對(duì)世界的本質(zhì)性、普遍性、必然性和規(guī)律性的把握與解釋，也就是以概念的方式實(shí)現(xiàn)思想中對(duì)世界的占有。概念是人在思想中構(gòu)筑經(jīng)驗(yàn)世界的方式，也是將思想中的世界世世代代傳遞下去的社會(huì)遺傳方式。概念是人類歷史文化的“水庫”，也是人

類認(rèn)識(shí)發(fā)展的“階梯”和“支撐點(diǎn)”。人們從歷史上承繼下來的各種概念體系，直接地和深層地制約著和規(guī)范著人們的歷史性創(chuàng)造活動(dòng)，制約著和規(guī)范著人們對(duì)世界的理解、人們之間的相互理解和每個(gè)人的自我理解。在這個(gè)意義上，人類的文明史也就是概念的形成、演化、變革、更新和發(fā)展的歷史。這表明，人通過“概念世界”即“歷史文化水庫”而實(shí)現(xiàn)了主體之間的溝通，形成了現(xiàn)實(shí)的“主體際”關(guān)系，并從而形成了歷史地發(fā)展著的“主客體”關(guān)系。

現(xiàn)代社會(huì)為什么凸顯了主體際關(guān)系？現(xiàn)代哲學(xué)為什么凸顯了對(duì)“交往實(shí)踐”的研究？我們?yōu)槭裁窗呀裉斓臅r(shí)代稱作“信息時(shí)代”、“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代”、“知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代”？這意味著在“歷史”已經(jīng)成為“世界歷史”的現(xiàn)代社會(huì)，人與人之間的聯(lián)系、交往、合作更為突出和重要了。

主體的自我意識(shí)

主客關(guān)系，是以人意識(shí)到自己是“主體”為前提的。人的自我意識(shí)，首先是一種主體的自我意識(shí)，即自覺到“我是主體”的意識(shí)，確認(rèn)和肯定“我”的主體地位的意識(shí)。

主體的自我意識(shí)，主要包括自立意識(shí)、自重意識(shí)、自信意識(shí)、自愛意識(shí)和自尊意識(shí)等等。然而，如果深究這些主體的自我意識(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，蘊(yùn)含在這些主體自我意識(shí)中的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，就是對(duì)人自身存在“意義”的自我意識(shí)。人們?nèi)绾卫斫夂蛯?duì)待自身存在的“意義”，就會(huì)如何理解和對(duì)待自己作為主體的存在。

人是現(xiàn)實(shí)的存在，但人又總是不滿意和不滿足于自己的現(xiàn)實(shí)，總是渴望把現(xiàn)實(shí)變?yōu)槿说睦硐氲默F(xiàn)實(shí)。就此而言，主體的自我意識(shí)，總是表現(xiàn)為意識(shí)活動(dòng)的理想性維度。這種意識(shí)活動(dòng)的理想性維度，激發(fā)起人的求知、求善、求美的渴望，并以人的“目的性”要求而推動(dòng)人的“對(duì)象性”活動(dòng)，即以“實(shí)踐”的方式去創(chuàng)造理想的現(xiàn)實(shí)。

從“意義”的視角看主體的自我意識(shí)，我們就會(huì)看到，主體的自我意識(shí)是人自覺到“我”的存在與價(jià)值的意識(shí)，是確認(rèn)和肯定“我”的自主性、自為性和自律性的意識(shí)，是以“意義”的尺度去反思和評(píng)價(jià)“我”的存在價(jià)值的意識(shí)?！拔摇弊杂X到“我”是自己的思想與行為的主體，“我”以自己的思想與行為塑造自己的人生，因此“我”要為自己的思想與行為承擔(dān)責(zé)任，并要以自我意識(shí)到的“意義”來要求和規(guī)范自己的所思所想和所作所為。

主體的自我意識(shí)，以自我感覺、自我觀察、自我體驗(yàn)、自我分析、自我評(píng)價(jià)、自我塑造、自我超越和自我反思等形式，來形成關(guān)于生活“意義”的自我理解。主體的自我感覺就是感覺到自我的存在。德國詩人海涅曾經(jīng)飽含激情地寫道：“一個(gè)人的生命難道不是像一代人的命運(yùn)一樣珍貴嗎？要知道，每一個(gè)人都是一個(gè)與他同生共死的完整世界，每一座墓碑下都有一部這個(gè)世界的歷史”。每個(gè)人都是首先感覺到自我的存在，才會(huì)進(jìn)而去探尋和追求自我存在的意義與價(jià)值。近代哲學(xué)所說的“人的發(fā)現(xiàn)”，首先便是人的自我感覺的發(fā)現(xiàn)，即在人的自我感覺中形成“我是主體”的主體自我意識(shí)。

主體的自我感覺，是在自我觀察和自我體驗(yàn)中不斷強(qiáng)化的。觀察和體驗(yàn)自己的言語、思想和行為，觀察和體驗(yàn)自己的喜悅、憤怒和悲哀，觀察和體驗(yàn)自己的好惡、選擇和追求，會(huì)使人更強(qiáng)烈地感覺到自我作為主體的存在。主體在對(duì)是非、榮辱、福禍、進(jìn)退、成敗、生死等等的自我體驗(yàn)中，會(huì)升華對(duì)生活“意義”的反省，也會(huì)形成較為系統(tǒng)的關(guān)于人生的反思的思想。

主體對(duì)生活“意義”的反省，更為深切地表現(xiàn)在自我分析與自我評(píng)價(jià)之中。帕斯卡爾在《思想錄》中提出“思想形成人的偉大”，并做出這樣的論證：“人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西；但他是一根能思想的葦草。用不著整個(gè)宇宙都拿起武器來才能毀滅他；一口氣、一滴水就足以致他死命了。然而，縱使宇宙毀滅了他，人卻仍然要比致他于死命的東西更高貴得多；因?yàn)樗雷约阂劳?，以及宇宙?duì)他所具有的優(yōu)勢，而宇宙對(duì)此卻是一無所知?！薄耙蚨覀?nèi)康淖饑?yán)就在于思想。正是由于它而不是由于我們所無法填充的空間和時(shí)間，我們才必須提高自己。因此，我們要努力好好地思想；這就是道德的原則。”毫無疑問，帕斯卡爾把人的偉大僅僅歸結(jié)為思想，這顯然是片面的；但是，這種關(guān)于人的自我分析，卻有力地撞擊人們的理論思維，促使人們深切地反思人類存在的意義與價(jià)值。

人與動(dòng)物的區(qū)別，不僅在于有生的追求，而且在于有死的自覺。面對(duì)自覺到的而又無可逃避的死亡，人會(huì)強(qiáng)烈地體驗(yàn)到自我存在的感覺。自覺到死亡這個(gè)無可逃避的歸宿，便是對(duì)人生之旅有限的自覺，因而也就成為對(duì)生的意義與價(jià)值的追問與追求，強(qiáng)化了自我存在的感覺與體驗(yàn)。體驗(yàn)自我對(duì)是非、榮辱、禍福、進(jìn)退、成敗、生死的感受，會(huì)強(qiáng)化自我存在的感覺。

自我分析，自我評(píng)價(jià)和自我反省，會(huì)使人發(fā)現(xiàn)真實(shí)的自我，并進(jìn)而去塑造理想的自我。自我塑造和自我超越是自我感覺的升華和自我意識(shí)的實(shí)現(xiàn)。有的西方學(xué)者曾這樣談?wù)摤F(xiàn)代化的問題：從傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變過程，就是人的行為模式由指定性行為轉(zhuǎn)變?yōu)檫x擇性行為的過程，也就是人的行為模式由世代相襲的行為規(guī)范為指導(dǎo)轉(zhuǎn)變?yōu)橐岳硇缘乃伎紴榛A(chǔ)的過程。不管究竟應(yīng)當(dāng)怎樣評(píng)價(jià)這種觀點(diǎn)，但由于現(xiàn)代化進(jìn)程中的科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，生活方式的急劇轉(zhuǎn)變，思想觀念的不斷更新，總是要求人們必須以強(qiáng)烈的主體意識(shí)去塑造自己和超越自己。在建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中，大家會(huì)越來越強(qiáng)烈地感受到，必須樹立個(gè)人的能力本位觀念、自主自立觀念、平等競爭觀念、開拓進(jìn)取觀念，以代替權(quán)本位觀念、依附觀念、特權(quán)觀念、等級(jí)觀念和保守觀念。塑造自我，就是塑造適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的才智能力、價(jià)值觀念、道德人格、思維方式和精神狀態(tài)；超越自我，則是自我塑造的不斷升華，使自我獲得更加強(qiáng)烈的主體自我意識(shí)，并把自己塑造成為更加理想化的存在。

主體對(duì)“意義”的自我反思，并不是孤立的對(duì)“自我”的反思，而是對(duì)自我與自然、自我與社會(huì)、自我與歷史、自我與他人的諸種“關(guān)系”的反思。正是在種種“關(guān)系”的自我反思中，作為個(gè)體的“我”才形成了關(guān)于自然、社會(huì)、歷史和人生的自我意識(shí)。

關(guān)于“我”，黑格爾有一段頗為精彩的論述。他說：“因?yàn)槊恳粋€(gè)其他的人也仍然是一個(gè)我，當(dāng)我自己稱自己為‘我時(shí)，雖然我無疑地是指這個(gè)個(gè)別的我自己，但同時(shí)我也說出了一個(gè)完全普遍的東西。”

黑格爾的論述提示我們：“我”是個(gè)別與普遍的對(duì)立統(tǒng)一。從個(gè)別性看，“我”是作為獨(dú)立的個(gè)體而存在，“我”就是我自己；從普遍性看，“我”又是作為人類的類分子而存在，“我”又是我們。作為個(gè)體性存在的“我”是“小我”，作為我們存在的“我”則是“大我”?！靶∥摇迸c“大我”是“我”的兩種存在方式。由于“大我”具有明顯的層次性，諸如家庭、集體、階層、階級(jí)、民族、國家和人類，因此又構(gòu)成多層次的“小我”與“大我”的復(fù)雜關(guān)系。正是這種多層次的復(fù)雜關(guān)系，構(gòu)成了人的無限豐富的社會(huì)性內(nèi)涵。

“我”當(dāng)然首先是作為個(gè)體的“小我”而存在的。這正如馬克思所說，“任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”。沒有作為個(gè)體生命的人的存在，當(dāng)然不會(huì)有人類和人類的歷史。但是，人的生命個(gè)體之所以能夠作為“人”而存在，卻又是因?yàn)槊總€(gè)人都是作為人的“類”分子而存在。由此便形成以“小我”與“大我”的關(guān)系為內(nèi)容的個(gè)體性與普遍性、獨(dú)立性與依附性、個(gè)人利益與整體利益、價(jià)值取向與價(jià)值導(dǎo)向、價(jià)值認(rèn)同與價(jià)值規(guī)范等等的矛盾關(guān)系。這些矛盾關(guān)系又構(gòu)成了對(duì)人類的生存與發(fā)展具有重大意義的倫理道德問題、價(jià)值規(guī)范問題、政治理想問題、社會(huì)制度問題、社會(huì)進(jìn)步問題和人類未來問題。

人在把握對(duì)象世界的時(shí)候，它本身就是作為小我與大我的對(duì)立統(tǒng)一來構(gòu)成主客體關(guān)系的。在這個(gè)小我和大我的矛盾當(dāng)中，就出現(xiàn)了一系列更深刻的矛盾。人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，它不是一個(gè)簡單的感性和理性的矛盾，它蘊(yùn)含著認(rèn)知、價(jià)值、審美或者說知、情、意或者說真、善、美全部的矛盾。為什么會(huì)有這么多豐富的矛盾關(guān)系呢？就是因?yàn)?，雖然我是作為個(gè)體的小我去認(rèn)識(shí)對(duì)象，但是我是作為全部社會(huì)關(guān)系的總和，我是作為人類文明的結(jié)果，我是作為“大我”在認(rèn)識(shí)。如果“我”不是作為“大我”去認(rèn)識(shí)，如果“我”不是人類文明的結(jié)果，“我”對(duì)世界的關(guān)系，不就和動(dòng)物對(duì)世界的關(guān)系一樣了嗎？“我”還能從認(rèn)知判斷、價(jià)值判斷和審美判斷的統(tǒng)一中去把握“客體”嗎？“我”還能用“概念”、“范疇”這些人類認(rèn)識(shí)的“階梯”和“支撐點(diǎn)”去認(rèn)識(shí)世界嗎？只要我作為“人”去認(rèn)識(shí)世界，其實(shí)“我”就既是作為“小我”，又是作為“大我”，去認(rèn)識(shí)世界的。人的實(shí)踐活動(dòng)更是如此。只要人同世界發(fā)生關(guān)系，每個(gè)人就既是作為“小我”，又是作為“大我”，同世界發(fā)生關(guān)系的。

在人同世界的現(xiàn)實(shí)的主客體關(guān)系當(dāng)中，我們從總體上可以分解為兩個(gè)方面的矛盾：一方面，我們從主體作為個(gè)體的存在，思考人的感性和理性的矛盾；另一方面，我們從人作為大我，作為類的存在，思考小我與大我、個(gè)體與類、我與我們之間的矛盾。按照馮友蘭先生的說法，哲學(xué)是對(duì)人生的有系統(tǒng)的反思。這就切實(shí)地進(jìn)入到人究竟是一種怎樣的存在。人類存在的最直接的矛盾就在于，人既是一個(gè)小我的個(gè)體的存在，又是一個(gè)類的大我的存在，所以“我”的矛盾就構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)的全部矛盾的豐富性。

二千多年來的人類的哲學(xué)思想，不管是西方的還是中國的，它面對(duì)的第一個(gè)問題，就是人自身的個(gè)體性與普遍性的關(guān)系。在人類存在的歷史當(dāng)中，有兩種最基本的人類存在的狀態(tài)：一種是“沒有選擇的標(biāo)準(zhǔn)的生命中不堪忍受之重的本質(zhì)主義的肆虐”，另一種是“沒有標(biāo)準(zhǔn)的選擇的生命中不能承受之輕的存在主義的焦慮”。為什么會(huì)構(gòu)成這樣兩種存在狀態(tài)？為什么有的歷史時(shí)代凸顯的是“不堪忍受之重”？為什么有的歷史時(shí)代凸顯的是“不能承受之輕”？從根本上說，就在于個(gè)體性與普遍性的矛盾。當(dāng)著我們用普遍性去壓抑、扭曲、閹割、取消個(gè)體性的時(shí)候，人們是一種怎樣的存在？是一種生命之中不堪忍受之重的存在！在這種狀況下，你感覺到的是什么？是一種本質(zhì)主義的肆虐！反過來看，當(dāng)著用個(gè)體性消解了、取代了、拒斥了普遍性的時(shí)候，你感到什么了？生命中不能承受之輕！我們用一個(gè)哲學(xué)的語言把它叫作什么？存在主義的焦慮！現(xiàn)代西方的存在主義哲學(xué)認(rèn)為，存在主義哲學(xué)之前的全部哲學(xué)都是本質(zhì)主義的哲學(xué)，只有存在主義才是存在主義哲學(xué)，而存在主義哲學(xué)卻又陷入了“沒有標(biāo)準(zhǔn)的選擇”的焦慮。

在“小我”和“大我”的矛盾當(dāng)中，最基本的最普遍的矛盾就是個(gè)體性與普遍性的矛盾。這種矛盾不是抽象的，它深刻地體現(xiàn)在人類的“文化”之中。文化自身有一種傾向，就是概念表達(dá)的單一性。人用概念去表達(dá)和把握存在的時(shí)候，就隱含著用普遍性去消解個(gè)體性。一旦用普遍性消解了個(gè)體性，把個(gè)體性全部歸結(jié)為普遍性的時(shí)候，個(gè)體性就被淹沒了。所以馬克思說，每個(gè)人的全面的自由發(fā)展，與一切人的全面的自由的發(fā)展是分不開的。不能離開每個(gè)人的個(gè)人的自由的全面的發(fā)展，去說一切人的全面自由的發(fā)展。人類文化的巨大的危險(xiǎn)性就在于，二千多年來，它是以普遍性去閹割了、取消了、淹沒了個(gè)體性。不僅僅傳統(tǒng)社會(huì)是這樣的，現(xiàn)代社會(huì)同樣存在著這種巨大的危險(xiǎn)性。西方馬克思主義的代表人物之一馬爾庫塞，寫了非常有名的那本書，《單向度的人》，就是專門批判美國這個(gè)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)。美國的發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)，它最大的問題仍然是以普遍性淹沒個(gè)體性。所謂后現(xiàn)代主義的哲學(xué)家們?nèi)绺？?、德里達(dá)、羅蒂、利奧塔，他們所要求的就是消解普遍性對(duì)個(gè)體性的壓抑。現(xiàn)在越是進(jìn)入到信息社會(huì)，各種傳媒越是發(fā)達(dá)了，越是感受到什么了？穿衣服跟著模特走，買東西跟著廣告走，侃大山跟著傳媒走，這不是自我的失落嗎？這不是個(gè)性被淹沒在普遍性當(dāng)中嗎？這是一個(gè)深刻的矛盾。作為個(gè)體的小我和作為類的大我，它構(gòu)成了個(gè)體性和普遍性的矛盾，這可以說是人類歷史中的最重要的矛盾，其他的矛盾可以說是由它延伸或派生出來的。

哲學(xué)是“思想中的時(shí)代”。古代哲學(xué)、近代哲學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)，分別以理論的方式表征了人的個(gè)體性與普遍性的矛盾。學(xué)習(xí)哲學(xué)，應(yīng)當(dāng)在理論的層面上深化對(duì)個(gè)體性與普遍性的理解。從總體上說，西方近代以前的哲學(xué)，是以理論的方式表現(xiàn)了一種“沒有選擇的標(biāo)準(zhǔn)的生命中不堪忍受之重的本質(zhì)主義的肆虐”，也就是以理論的方式表現(xiàn)了普遍性對(duì)個(gè)體性的壓抑，但同時(shí)又以理論的方式表現(xiàn)了人類對(duì)個(gè)體性與普遍性辯證融合的向往與追求。西方近代以來的哲學(xué)，則是以理論的方式表現(xiàn)了一種“沒有標(biāo)準(zhǔn)的選擇的生命之中不能承受之輕的存在主義的焦慮”，也就是以理論的方式表現(xiàn)了張揚(yáng)個(gè)性與尋求意義的困惑。關(guān)于個(gè)體性與普遍性之間關(guān)系的現(xiàn)實(shí)理解，只有訴諸于“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”的馬克思主義哲學(xué)，才能從人與社會(huì)、人與歷史的關(guān)系中得到合理的解釋。