【摘要】 《德意志意識形態(tài)》中對現(xiàn)實的人進行了全面論述，實現(xiàn)了從費爾巴哈“一般人”向“現(xiàn)實人”的飛躍，馬恩從現(xiàn)實人的生活過程中探究其本體的需要，從而揭示現(xiàn)實人的需要對意識形態(tài)上的反射表現(xiàn)。歷史的螺旋上升對人的發(fā)展提出更高要求，社會進步與歷史發(fā)展客觀統(tǒng)一于人的全面發(fā)展。藝術(shù)是特殊的意識形態(tài)，在馬恩的相關(guān)論著中雖然沒有專門篇章，但《形態(tài)》中回歸到現(xiàn)實人的需要本身，從現(xiàn)實人的主客體角度解決了新時代藝術(shù)創(chuàng)作遇到的種種問題。

【關(guān)鍵詞】 人的需要;主客體;新時代;藝術(shù)創(chuàng)作

【中圖分類號】J04? ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）23-0077-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.23.025

《德意志意識形態(tài)》（下文統(tǒng)稱《形態(tài)》）是繼《神圣家族》之后，馬、恩再次合著的巨作，開創(chuàng)了歷史唯物主義走向成熟的重要端口，學(xué)界關(guān)于人的研究要論基本形成系統(tǒng)體系，其中對人的現(xiàn)實關(guān)懷與終極關(guān)懷統(tǒng)一于“人的需要”思想帶給了藝術(shù)創(chuàng)作深刻的方法論指南，從而建立起科學(xué)理論指導(dǎo)體系。本文將以“人的需要”為出發(fā)點，《形態(tài)》中相關(guān)論述為文本依據(jù)，通過梳理探討這一思想，并以當(dāng)前新時代復(fù)雜的社會環(huán)境為背景，立足當(dāng)前藝術(shù)創(chuàng)作現(xiàn)狀，明確藝術(shù)創(chuàng)作中主客體的相應(yīng)表征，從而對新時代藝術(shù)創(chuàng)作的現(xiàn)實啟示展開論述。

一、“社會人”的現(xiàn)實存在

社會存在決定社會意識，是藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)遵循的第一原則，在馬、恩的相關(guān)著作中多次論述人與社會的關(guān)系，早在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》一文中就提道：“人不是抽象的蟄居于世界之外，人就是人本身，是國家，是社會?！痹凇缎螒B(tài)》中關(guān)于人的存在論馬克思做了反復(fù)的討論，最終解決了“人是什么樣的”這一關(guān)鍵問題。做出人是具有現(xiàn)實性的存在物，使作為社會主體的人以一種更加清晰完整的形態(tài)出現(xiàn)，也為科學(xué)認(rèn)識人與藝術(shù)創(chuàng)作之間的關(guān)系提供了基本的方法論指導(dǎo)，馬、恩在《形態(tài)》中對人的基本存在范疇做出明確劃分。①而一切人類的問題都發(fā)源于“勞動”，《形態(tài)》中認(rèn)為勞動是人一開始存在和發(fā)展的根本基礎(chǔ)，即“勞動是人的本質(zhì)”透過本質(zhì)折射出各類生活表象，處于物質(zhì)生產(chǎn)活動中的所有對象都是社會生活的主體。人們在滿足自己本質(zhì)的前提條件下，也會盡力使自己的本質(zhì)得到進一步提升與發(fā)展，這一過程的升華就需要精神生產(chǎn)與物質(zhì)生活資料合作得以完成。而藝術(shù)創(chuàng)作是精神生產(chǎn)最直接獲得提升的源頭。從勞動是人的本質(zhì)屬性出發(fā)理解當(dāng)前的藝術(shù)創(chuàng)作，前提是承認(rèn)“不是意識決定生活，而是生活決定意識”。②將社會回歸物質(zhì)，使人類本身的物欲需求合理化，精神產(chǎn)品作為物質(zhì)生產(chǎn)活動在精神層面的體現(xiàn)，恰好是“物質(zhì)生產(chǎn)過程的必然升華物。這一升華的發(fā)生需要通過現(xiàn)實過程中存在著的人來實現(xiàn)。是融入社會并參與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生過程的真正的人，而考慮到生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)生是通過勞動這一唯一載體得以達到，同時現(xiàn)實存在的人可以通過勞動使自己的物質(zhì)生命得到精神上的升華。因此，藝術(shù)創(chuàng)作的根本素材在于審視人的勞動過程，藝術(shù)創(chuàng)作內(nèi)容應(yīng)深深把握人民群眾通過勞動完成的豐富多彩的生產(chǎn)與生活實踐。歷史唯物主義中關(guān)于人民的論述更是指出，歷史是由人民群眾創(chuàng)造的。促進社會發(fā)展的主體是人民群眾，在藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中必須堅持從人民群眾的主導(dǎo)地位出發(fā)，回應(yīng)社會現(xiàn)實關(guān)注的情感共鳴。回答好“藝術(shù)為誰而作”這一根本的時代命題。黨的十九大報告中做了明確指示：“堅持以人民為中心?！绷?xí)近平總書記也在報告中闡述了社會主義社會人民藝術(shù)的重要地位，這一觀點的提出不僅是對馬克思主義藝術(shù)創(chuàng)作理論的豐富和發(fā)展，更是馬克思文藝?yán)碚擉w系中國化的具體表現(xiàn)。

現(xiàn)實世界不是既成事物的集合體，而是發(fā)展過程的表現(xiàn)，是發(fā)展的階段性表現(xiàn)。而人通過勞動這一本質(zhì)不斷創(chuàng)造出新生事物，不斷提升自身屬性。在《形態(tài)》中認(rèn)為，“人的發(fā)展存在通過勞動實現(xiàn)，人是發(fā)展中的人?！痹诎l(fā)展過程中，人的屬性逐漸擴大。由于生產(chǎn)方式的改變，分工細(xì)化，世界市場的形成促進世界歷史產(chǎn)生，現(xiàn)實存在著的人也因此成為世界歷史性的而非地域性。這一發(fā)展將藝術(shù)創(chuàng)作卷入世界性質(zhì)。③進入世界，人們就不再可能獨自存在和發(fā)展，互相影響吸收成了世界的特性。這就類似在文藝復(fù)興時期，達·芬奇、拉斐爾、提戚安諾三大名家的作品，在某些方面的共情與獨特所在。我國目前的藝術(shù)創(chuàng)作，如果將其看作一個發(fā)展過程，目前正處于發(fā)展攻堅的深水區(qū)，各類藝術(shù)思想碰撞，在碰撞中發(fā)展。但就目前人的發(fā)展特點而言，藝術(shù)創(chuàng)作也需要世界視角，當(dāng)今的藝術(shù)不再是關(guān)門藝術(shù)，走出去成了藝術(shù)創(chuàng)作是否成功的重要標(biāo)準(zhǔn)。此刻的藝術(shù)創(chuàng)作也承載著國際國內(nèi)雙市場的評價。從馬克思主義中由個性看共性原則出發(fā)，掌握人的發(fā)展過程對于人們當(dāng)前藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展具有指導(dǎo)性作用。藝術(shù)創(chuàng)作雙導(dǎo)向的特性，對人的發(fā)展提出更高要求的同時，自身發(fā)展也受人的發(fā)展過程約束。

所以，《形態(tài)》中關(guān)于人本質(zhì)的存在與發(fā)展的存在這些相關(guān)論述，對于當(dāng)前藝術(shù)創(chuàng)作給人們一定的啟示。緊扣現(xiàn)實社會中人的存在以及人的發(fā)展特性，圍繞發(fā)展規(guī)律，從現(xiàn)實出發(fā)，全面理解人的生活與本質(zhì)，正確反映人所在的社會環(huán)境，真實還原人物類型性格。從作品的內(nèi)容層面做出改變，相關(guān)人員深入人民生活當(dāng)中，關(guān)注現(xiàn)實情況，參與勞動生產(chǎn)，擺脫當(dāng)前創(chuàng)作主題局限，避免單一與脫離人民真實生活的作品類型充斥著當(dāng)前人民的精神生活。列寧曾指出藝術(shù)的歸屬，“必須是群眾所了解與愛好的東西”。在社會主義社會的建設(shè)當(dāng)中去發(fā)展壯大藝術(shù)作品，滿足人們更高的精神需求。

二、“社會人”的現(xiàn)實需要

“人的本性只有一個，就是需要?！?④馬克思早在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了人的需要本性，在《形態(tài)》中馬克思清晰闡述人的物質(zhì)生活以及發(fā)展邏輯，基于人的物質(zhì)生活交往的規(guī)律，認(rèn)為人的生成和發(fā)展都離不開需要本性。也正是因為需要本性使人不再抽象而變得具體。而人的需要本性也分為以下五種：物質(zhì)生活資料的需要、精神生活資料的需要、自身延續(xù)繁衍的需要、社會氛圍形成的需要、生存環(huán)境的需要。《形態(tài)》中，馬恩對人的需要展開了系統(tǒng)論述，人的需要是隨著自身的發(fā)展不斷提升需要要求，這就說明，人的需要系統(tǒng)是開放且不斷發(fā)展的。對物質(zhì)資料的需要是為了維持自身的基本生存，相反，對生活的需要促進對物質(zhì)資料的追求，在這個進步的過程，人們關(guān)于精神生活的要求不再簡單地滿足于當(dāng)前的娛樂功能，更多的希望在相關(guān)作品當(dāng)中得到情感滿足的需要，即共情。藝術(shù)創(chuàng)作活動應(yīng)當(dāng)區(qū)分出“虛假自由”意識的含義表達與創(chuàng)作主客體釋放出“真實意識”的需求關(guān)系，馬克思在《形態(tài)》中系統(tǒng)批判德國哲學(xué)對思維純粹的崇拜，而歷史唯物主義恰好是從人間上升到天國。因此，需要不斷地了解人們情感需要的變化，堅持現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法，繼承發(fā)揚現(xiàn)實主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，將藝術(shù)創(chuàng)作與生活密切聯(lián)系。

反映人們物質(zhì)生活形態(tài)與意識生成演變的藝術(shù)創(chuàng)作，馬克思從多個方面進行闡釋，在《形態(tài)》中立足歷史唯物主義，從物質(zhì)實踐對人的促進與發(fā)展來分析人的意識觀念的形成，從而使藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)在邏輯更加清晰。現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作，從一定程度上來看，對人的依賴性大于物的依賴性。傳統(tǒng)的流水線工業(yè)式生產(chǎn)出的作品千篇一律，情感表達局限，因此，應(yīng)更加注重探析人物思想意識變化的過程，運用藝術(shù)手法加以修飾。

以人民為導(dǎo)向作為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的指南，人民是歷史的創(chuàng)造者也是見證者，藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展是隨著人民需求變化而變化的。當(dāng)市場經(jīng)濟發(fā)展到相當(dāng)水平，生活水平的提高使人民群眾對精神生活的要求也水漲船高，只有充分發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神，堅持以人民為主導(dǎo)，把握人民革命史、建設(shè)史、奮斗史的主線，中國藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展才不會偏航，作品是否為人民所需是其存在的意義彰顯，那么目前再次深入群眾之中，從人民群眾中獲取創(chuàng)作靈感是促進藝術(shù)創(chuàng)作深層次發(fā)展的原動力。

除此之外，不同地域環(huán)境形成的意識也不同，任何作品都需要符合時代特征。簡單來講，正如馬克思、恩格斯在批評《巴黎的秘密》的作家所言：“不符合客觀實際，只從主觀出發(fā)的，把主觀動機和觀念強加人物設(shè)置，造成的只有概念的模式化?！奔热蝗绱?，為了保證創(chuàng)作的健康發(fā)展，《形態(tài)》所表述的現(xiàn)實主義文藝創(chuàng)作理論原則，值得當(dāng)前藝術(shù)創(chuàng)作工作者反復(fù)學(xué)習(xí)，領(lǐng)悟現(xiàn)實主義創(chuàng)作模式的重要意義。

三、“社會人”的利益關(guān)注

在《形態(tài)》中，馬克思認(rèn)為，隨著社會分工的發(fā)展，逐漸產(chǎn)生了“單個人的利益或單個家庭的利益與所有相互交往的個人的共同利益之間的矛盾?！?⑤從具體時代情境來看，不同經(jīng)濟水平和生活形態(tài)，造成了不同時期人們對精神生活追求的差異。正如馬克思所言，社會分工使得行業(yè)分類更加細(xì)化，市場卷進全球，藝術(shù)生產(chǎn)也不再是孤立的存在。近些年來，我國加強對軟實力的建設(shè)，即藝術(shù)創(chuàng)作建設(shè)也被納入其中。就藝術(shù)創(chuàng)作本身而言，其中藝術(shù)生產(chǎn)在創(chuàng)作過程中占比近三分之二。藝術(shù)生產(chǎn)與人們社會物質(zhì)生產(chǎn)活動關(guān)系密不可分，面向不同生產(chǎn)活動背景，有不同的意義。馬克思在《1844年哲學(xué)經(jīng)濟學(xué)手稿》中指出“宗教、法、道德、藝術(shù)等意識形態(tài)是生產(chǎn)的一些特殊形式，受生產(chǎn)資料普遍規(guī)律的支配?！?⑥隨后，在《德意志意識形態(tài)》中提出，“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級同時也支配著精神生產(chǎn)的資料?！?⑦因此，藝術(shù)生產(chǎn)本身就是具有一定利益獲得的要求。藝術(shù)創(chuàng)作的過程就是藝術(shù)生產(chǎn)的利益需求與人們單個利益需求統(tǒng)一的過程。好的藝術(shù)作品，滿足作品自身經(jīng)濟效益的要求同時，能基本滿足個體利益需求。任何個人對藝術(shù)作品產(chǎn)生興趣，一定是該作品能滿足人們的某項需求。例如，當(dāng)前我國藝術(shù)創(chuàng)作市場呈現(xiàn)出一味追趕時代熱點，抓住從眾心理和明星效應(yīng)，在短期獲得了一定的經(jīng)濟效益和社會效益，但后續(xù)發(fā)展動力不足，這就意味著當(dāng)前的藝術(shù)創(chuàng)作忽略藝術(shù)應(yīng)當(dāng)促進人和社會永久性發(fā)展這一重要作用。

因此，在藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，處理好經(jīng)濟效益與社會效益的關(guān)系，分門別類，在特定的藝術(shù)類型創(chuàng)作中，社會效益應(yīng)放首位，將受眾的個人利益升華為共同利益，研究多種不同類型而共同認(rèn)可的表現(xiàn)形式。在馬克思看來，共同利益與個人利益有一定的“差異”，需要調(diào)解達成共識，能控制調(diào)解的也只能是在國家中占統(tǒng)治階級的代表。即“調(diào)解個人利益與共同利益的矛盾性，就使得國家這種虛幻的‘普遍利益’來進行實際的干涉和約束成為必要?！?⑧以國家號召為主，關(guān)注個人利益，以小見大，在個人利益與社會利益之間搭建溝通的橋梁，促進藝術(shù)創(chuàng)作跨越式發(fā)展。

另外，馬克思關(guān)于文藝的相關(guān)論述，其中堅持的無產(chǎn)階級黨性原則，在充分認(rèn)識社會發(fā)展規(guī)律與藝術(shù)創(chuàng)作客觀規(guī)律有機統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，加強黨的領(lǐng)導(dǎo)力量，利用國家力量，引導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作的個性化體現(xiàn)與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機銜接，能夠在滿足相關(guān)利益需求的基礎(chǔ)上，與中華民族偉大復(fù)興的價值共識相互促進。

四、結(jié)語

藝術(shù)創(chuàng)作在一定意義上具有階級性和政治傾向性，我國藝術(shù)創(chuàng)作的政治傾向性早在1942年5月毛主席的《在延安文藝座談會上的講話》一文中就明確回答過文藝的屬性問題，這一論斷，在現(xiàn)代化的過程中不斷賦予新的時代意義，但這里的傾向性并不是統(tǒng)治階級用來控制統(tǒng)一人們思想意識形態(tài)的工具，相反，現(xiàn)下的藝術(shù)創(chuàng)作服務(wù)于當(dāng)前無產(chǎn)階級的根本利益，服務(wù)于廣大人民群眾，在社會主義社會中，藝術(shù)創(chuàng)作自由論與服從歷史背景時代特征并不相悖。我國的藝術(shù)創(chuàng)作并非狹隘的維護階級特權(quán)，更多的是服從全體人民的共同價值追求，基本符合人的意識觀念認(rèn)知。

因此，探析《形態(tài)》中人學(xué)思想對藝術(shù)創(chuàng)作的論述，一定程度上使藝術(shù)創(chuàng)作具有科學(xué)性與時代性。在當(dāng)前的時代，物欲縱橫，尤其是經(jīng)歷新冠疫情的侵襲，人們的思想也有更大的轉(zhuǎn)變，原有的認(rèn)知被解構(gòu)重組，更多現(xiàn)實生活中的人開始關(guān)注今后生存，同時全球化趨勢將世界市場的聯(lián)系變得更加緊密。人們的價值觀念和認(rèn)識方法論都有一個極大變化，在經(jīng)歷改革開放后很長一段時間，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，藝術(shù)創(chuàng)作一度滑向商業(yè)底線，社會效益影響甚微。但近年來，市場回歸社會反思，選擇權(quán)也更多地賦予人民，尤其是新時代習(xí)總書記提出的“人民文藝觀”指出了藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)走的道路。

人民是歷史的“劇中人”，同時也是歷史的“劇作者”。⑨馬克思主義對于文藝的重要論述以發(fā)展人民大眾的文藝作為豐富廣大群眾精神生活的重要環(huán)節(jié)，歷史的車輪是人民群眾共同驅(qū)力向前不斷留下印記的努力，只有貼近自身的生活和情節(jié)，才能在眾多精神文化產(chǎn)品中得到人民的青睞。由于馬克思主義本身所具有與時俱進的特性，面向中國特色社會主義新時代，藝術(shù)創(chuàng)作要更加堅持“以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向，從普通大眾的日常生活尋找創(chuàng)作的源頭靈感，將藝術(shù)融入生活，從人民生活中尋找藝術(shù)。

我國的藝術(shù)事業(yè)從萌芽、發(fā)展至建國初期的改造，再到新時代呈現(xiàn)的新樣式，無疑是中國近代社會建設(shè)變遷的一個縮影，而對于藝術(shù)理論進行重溫，將其賦予新的時代意義，明確強調(diào)我國的藝術(shù)創(chuàng)作旨在為工農(nóng)兵服務(wù)，建立人民藝術(shù)體系，為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作提供了全方位、深層次的理論基礎(chǔ)。

因此，認(rèn)識和吸收經(jīng)典理論對藝術(shù)創(chuàng)作的人文復(fù)歸，對于黨的藝術(shù)事業(yè)建設(shè)有重要意義，為眼下主旋律題材作品模式化問題提供了解決方案，同時也為今后解決若干風(fēng)險與挑戰(zhàn)提供參考。

注釋：

①王學(xué)儉、魏泳安：《〈德意志意識形態(tài)〉中人學(xué)思想的教育價值》，《南京師大學(xué)報（社會科學(xué)版）》2016年第3期，第15-22頁。

②陸貴山、周忠厚：《馬克思主義文藝論著選講》，中國人民大學(xué)出版社2011年版，第5頁。

③李大興：《〈德意志意識形態(tài)〉的人學(xué)理論探析》，《北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2002年第S1期，第31-35頁。

④張奎良、魏金華：《馬克思人的需要本性概念的科學(xué)意義》，《理論探討》2015年第4期，第43-47頁。

⑤馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集·第3卷》，人民出版社2006年版，第37頁。

⑥馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集·第42卷》，人民出版社2006年版，第121-127頁。

⑦馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集·第3卷》，人民出版社2006年版，第52頁。

⑧馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集·第3卷》，人民出版社2006年版，第38頁。

⑨中共中央宣傳部：《習(xí)近平在文藝工作座談會上的重要講話學(xué)習(xí)讀本》，學(xué)習(xí)出版社2015年版，第57頁。

作者簡介：

胡蘊冰，女，漢族，重慶人，廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀碩士，研究方向：中國近現(xiàn)代史基本問題。