陳敏標(biāo)，梁敏琴

(1.江門(mén)市人大常委會(huì)，2.江門(mén)市五邑圖書(shū)館；廣東 江門(mén) 529020)

陳子褒(1862-1922)，名榮袞，字子褒，號(hào)耐庵，別號(hào)“婦孺之仆”。廣東江門(mén)外海人，光緒四年(1878年)中秀才，光緒十九年(1893)應(yīng)鄉(xiāng)試中舉，排在第五名，在康有為之前。中舉后，拜入康有為門(mén)下，就讀于“萬(wàn)木草堂”，追隨康有為參加“戊戌變法”。變法失敗后避禍日本，深受日本教育家福澤渝吉的教育思想影響，有感于當(dāng)時(shí)中國(guó)教育“既失其本，復(fù)遣其末”的落后局面，歸國(guó)后遂于澳門(mén)、香港設(shè)館授徒，興校辦學(xué)，專(zhuān)注于改良中國(guó)的啟蒙教育，是我國(guó)近代改良教育的先驅(qū)。其教育思想在港澳地區(qū)、海外華僑當(dāng)中影響極為深遠(yuǎn)，被時(shí)人譽(yù)為 “東方的裴斯塔洛齊”。[1]

陳子褒去世后,他的學(xué)生冼玉清等人把他的教育論文輯編為《教育遺議》。該書(shū)后被臺(tái)灣文海出版社收入《近代中國(guó)史料叢刊》第91輯[2]。其履歷被列入《江門(mén)市志》、《新會(huì)縣志》、《江海區(qū)志》。近期,國(guó)內(nèi)一些學(xué)者對(duì)陳子褒的研究逐步增多,如徐天舒等的《陳子褒的教育思想與實(shí)踐評(píng)述》介紹和評(píng)價(jià)了陳子褒的教育思想；石鷗等的《通俗是貴——陳子褒課本之研究》介紹了陳子褒所編課本的特點(diǎn)。這些對(duì)于弘揚(yáng)陳子褒先生的教育思想都非常有意義。在此，試圖從陳子褒的人生經(jīng)歷、時(shí)代背景和教育實(shí)踐過(guò)程入手，研究其教育思想形成的原因和實(shí)踐路徑。

一、陳子褒改良啟蒙教育思想的形成背景

陳子褒改良啟蒙教育思想的形成，主要是受到家庭氛圍、社會(huì)思潮、西方文化、國(guó)內(nèi)名家思想等四大因素的綜合影響。具體分析如下：

(一)家庭氛圍的浸染。陳子褒是江門(mén)外海一位鄉(xiāng)紳的長(zhǎng)子，從小就接受了傳統(tǒng)儒家思想教育。兒時(shí)家里給他延請(qǐng)了一位唐姓塾師進(jìn)行啟蒙，讀書(shū)處名曰“崇蘭書(shū)室”。正如他自己所說(shuō)“鄙人九歲學(xué)作偶句，以為塾師獎(jiǎng)飾”[2]142。這種家庭氛圍，既為他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的珍視奠定了基礎(chǔ)，也成為其日后對(duì)傳統(tǒng)教育理念弊端進(jìn)行批判的起點(diǎn)。

(二)社會(huì)思潮的熏陶。陳子褒出生、成長(zhǎng)于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后處于半封建半殖民地狀態(tài)的近代中國(guó)。彼時(shí)正值 “洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”興起之際，教育界在“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想激蕩下開(kāi)始進(jìn)行改良運(yùn)動(dòng)。社會(huì)新思潮起伏激蕩，沖擊著固有的封建思想。

(三)西方文化的影響。江門(mén)外海地處僑鄉(xiāng)四邑之交通樞紐，是華僑同胞歸國(guó)探親必經(jīng)之地，與國(guó)外和港澳地區(qū)的交流十分頻繁。這種得天獨(dú)厚的地理位置，使其較多地接觸到國(guó)外新思想，也更容易接受新事物。比如，他很早就得以接觸基督教，后來(lái)還歸入基督教門(mén)下。朗若按：“先生接受耶穌教理，徘徊于其中者二十余年，體認(rèn)既真然后毅然受洗”[2]241。接受洗禮之后，他撰寫(xiě)了《說(shuō)祈禱》、《耶儒二教之真相》、《基督教之果》等一批論說(shuō)信仰的文章，闡述其對(duì)基督教及其教義的理解和感悟，并從中吸收了西方文化思想的養(yǎng)分。

(四)名家思想的洗禮。陳子褒中舉后不久即拜康有為為師，就讀于“萬(wàn)木草堂”。而康有為作為清末“九江學(xué)派”創(chuàng)始人朱次琦(廣東南海人)的高足，繼承了朱“經(jīng)世致用”、“崇實(shí)黜虛”的思想，并把它與西方新思潮相融匯,發(fā)展成為近代維新思想的基石。陳子褒發(fā)現(xiàn)這種思想與其祖輩“嶺南鴻儒”陳獻(xiàn)章的“白沙心學(xué)”大不一樣，受到極大的沖擊，后來(lái)其“通今致用”的教育宗旨就萌發(fā)于彼時(shí)。戊戌變法失敗后旅日期間，陳子褒考察了日本的小學(xué)教育，學(xué)習(xí)和研究了福澤渝吉的教育思想。福澤渝吉是日本當(dāng)時(shí)著名的思想家、教育家，他提出了日本“脫亞入歐”發(fā)展戰(zhàn)略，這一戰(zhàn)略至今仍對(duì)日本的外交事務(wù)具有深刻影響。陳子褒在《教育遺議》中就經(jīng)常引用福澤渝吉的教育理念作為改良啟蒙教育的理論依據(jù)。從某種意義上說(shuō)，康有為、福澤渝吉等名家的教育思想，成為陳子褒教育思想的重要養(yǎng)分，意味著其改良啟蒙教育思想的日趨成型。

二、陳子褒啟蒙改良教育思想的實(shí)踐路徑

(一)改良啟蒙教育思想的形成路徑

陳子褒改良啟蒙教育思想的形成路徑，大致可歸納為科舉考試之前、萬(wàn)木草堂時(shí)期、旅日考察時(shí)期和居留港澳時(shí)期四個(gè)階段。具體如下：

1．初試于科舉之前。清朝時(shí)，為了讓秀才們?cè)卩l(xiāng)試前專(zhuān)心備考，縣里會(huì)安排他們集中到學(xué)宮學(xué)習(xí)，提供一定的生活補(bǔ)貼。但由于縣學(xué)宮的教員不多，學(xué)宮會(huì)從秀才中選優(yōu)秀者充為學(xué)長(zhǎng)，參與教學(xué)。據(jù)記載，陳子褒“年16，補(bǔ)邑庠生，旋以廩餼，授徒會(huì)城?！盵2]4?？梢哉f(shuō)，早在光緒四年(1878年)，他就在新會(huì)學(xué)宮開(kāi)始從事教育活動(dòng)了。光緒十六年，陳子褒為備考鄉(xiāng)試來(lái)到廣州，并開(kāi)館授徒，據(jù)說(shuō)其學(xué)生有六七十人之多。據(jù)記載“光緒十六年(1890年)，28歲的陳榮袞先后在廣州的有石齋和芥隱齋設(shè)館教學(xué)，學(xué)生多是應(yīng)試科舉的生員?！盵3]

2．發(fā)端于“萬(wàn)木草堂”。中舉后，陳子褒讀了康有為題為《書(shū)同文》的試文后自嘆不如，拜入“萬(wàn)木草堂”，正式接受康有為維新思想熏陶。陳子褒在《庇理羅士女師范演講》(庚申)文中寫(xiě)道：“鄙人當(dāng)八股時(shí)代，入校二十年，教學(xué)三年，后復(fù)從康南海先生游。此后，一便教一便學(xué)，所謂惟教學(xué)半，其收效殊不少，然茍無(wú)康先生教導(dǎo)，側(cè)茫無(wú)門(mén)徑，雖十分勤勉，亦無(wú)所用之。”推崇康有為是其思想的啟迪者。[2]97在“萬(wàn)木草堂”學(xué)習(xí)期間，他還受到“花士卜”啟蒙教材的啟發(fā)，由此產(chǎn)生了改良教育方法的想法。他曾經(jīng)寫(xiě)道：“鄙人之為字課也在乙末歲，是時(shí)學(xué)習(xí)蟹行文，甫讀‘花士卜’十一日，恍然曰：西人之蒙學(xué)讀本故如是乎。因草婦孺須知，由是而通解，由是…”[2]97。據(jù)筆者向五邑地區(qū)的老人考證，所謂的“花士卜”就是當(dāng)時(shí)英語(yǔ)“first book”的一種本地音譯。

3．豐富于日本。1898年，“維新變法”失敗。迫于時(shí)局，陳子褒東渡日本，一為避禍，二為繼續(xù)尋求變法自強(qiáng)之路。旅日期間，在日本著名教育家僑本海關(guān)幫助下，陳子褒得以到各地町村學(xué)校參觀(guān)，考察了日本的教育狀況，學(xué)習(xí)和研究了當(dāng)時(shí)最新的教育思想潮流。膺服于福澤渝吉所創(chuàng)立的“慶應(yīng)義學(xué)”的教育宗旨和教學(xué)方法，決心效法，以教育救國(guó)。他寫(xiě)道：“去歲，漫游日本，獲悟彼都人士，求所謂師范校長(zhǎng)小學(xué)教員，叩以教育宗旨，與夫一切條理。愈恍然于中國(guó)教育既失其本，復(fù)遺其末，非全行改革無(wú)以激發(fā)國(guó)民之志氣，濬渝國(guó)民之智慧。且讀書(shū)十年，毫無(wú)級(jí)數(shù)，汨沒(méi)性靈，虛度日晷，莫此為甚。”[2]4。又據(jù)楊壽昌所言：“君攜韓樹(shù)園文舉倉(cāng)惶?hào)|渡，既至日，乃遍察其教育事況，尤留意于各町村小學(xué)。憮然曰：強(qiáng)國(guó)之要在是矣?！盵4]4陳子褒領(lǐng)悟到小學(xué)教育是強(qiáng)國(guó)之要，決心從基礎(chǔ)著手，專(zhuān)注于中國(guó)啟蒙教育的改良。

4．育成于港、澳。1898年底，陳子褒從日本返回祖國(guó)。先在開(kāi)平縣“鄧氏私塾”任教席，不久即到澳門(mén)設(shè)館教學(xué)，塾館設(shè)在荷蘭園正街，初名“蒙學(xué)書(shū)塾”，后改為“灌根學(xué)塾”。 1918年，陳子褒將“灌根學(xué)塾”從澳門(mén)遷往香港堅(jiān)尼道，繼續(xù)從事小學(xué)教育。在港、澳期間，陳子褒積極撰寫(xiě)文章傳播教育新理念，編書(shū)辦學(xué)，推行教育改良。特別是在澳門(mén)創(chuàng)辦了女子學(xué)校，并逐步形成了別具嶺南特色的啟蒙教育體系。

在教育宗旨上，陳子褒敏銳地發(fā)現(xiàn)國(guó)勢(shì)之弱由于民智不開(kāi)：“一國(guó)之強(qiáng)弱，系乎人才。人才之盛衰，系乎教育。”[2]19他擺脫了康有為、梁?jiǎn)⒊鲝垺罢W(xué)教育為根本”的指導(dǎo)方針，確立以“訓(xùn)蒙開(kāi)智，通今致用”為核心的教育強(qiáng)本方針，以實(shí)現(xiàn)“救國(guó)圖強(qiáng)”之政治抱負(fù)。

在教育內(nèi)容上，選擇以“訓(xùn)蒙開(kāi)智”為方向，致力提高國(guó)民基本素質(zhì)。據(jù)1921年《子褒學(xué)校年報(bào)》記載，子褒學(xué)校在課程設(shè)計(jì)上已經(jīng)與現(xiàn)代小學(xué)非常相似，有：經(jīng)史、國(guó)文、習(xí)字、說(shuō)文、經(jīng)學(xué)、詩(shī)詞、圖畫(huà)、算術(shù)、地理、物理、歷史、唱歌、英文等，初步涵括了“德、智、體、美”等現(xiàn)代辦學(xué)目標(biāo)。[5]

在教育對(duì)象上，提倡普及教育，尤其是婦女和平民教育。冼玉清寫(xiě)道：“先生致力于小學(xué)教育，更注意義學(xué)教育。其《義學(xué)訓(xùn)蒙條例》一書(shū)，作于光緒二十二年。大意謂：義學(xué)為貧乏之農(nóng)工商子女而設(shè)，彼輩讀書(shū)一兩年，便須出外傭工謀食，故必須讀其所用，乃不荒廢時(shí)日”。[2]166

在教育方法上，主張“淺、少、緩”和“趣味開(kāi)智”。具有通俗性、趣味性、啟蒙性、開(kāi)放性、基礎(chǔ)性的特點(diǎn)。陳子褒認(rèn)為：“夫新讀本大旨，以趣味、養(yǎng)生、修身、人情、物理、古事、今事、喻言為方針，而約而言之，又不出趣味開(kāi)智四字?！薄吧w趣味所以順其性，開(kāi)智以?xún)?chǔ)其用，無(wú)非使之不以為苦，又不虛耗歲月也”。[2]39在灌輸式教育一統(tǒng)天下的時(shí)代背景下，他主張和推動(dòng)“趣味教育”，開(kāi)中國(guó)學(xué)童心理教育的先河。

(二)創(chuàng)作改良婦孺啟蒙教育的教材讀本

陳子褒先生從改良教材入手，在實(shí)踐中反思國(guó)內(nèi)啟蒙教育之弊端，致力提升啟蒙教材的實(shí)用性，摸索中國(guó)“改良教育，救國(guó)強(qiáng)國(guó)”的道路。“仆自戊戌東渡，恍然于小學(xué)讀本之格式，歸國(guó)后，即編輯小學(xué)讀本，用膠印本以授蒙童，是時(shí)謂此乃合適之課本也?！盵2]67

據(jù)《教育遺議》記載：陳子褒一生編印改良教材46種。其中，以婦孺命名的有22種，以小學(xué)命名的8種，字課6種，幼學(xué)文法教科書(shū)1種，與歷史有關(guān)的12種。啟蒙教材全部以粵語(yǔ)編寫(xiě)，用鄉(xiāng)間俚語(yǔ)解析。[2]290

1895年，陳子褒編創(chuàng)《婦孺須知》一書(shū)。在“敘”中寫(xiě)道：此書(shū)“模橫門(mén)之急就，羼楊云之方言。通俗是貴，利用斯在?！闭f(shuō)明他編此書(shū)的宗旨，在于適應(yīng)婦女、兒童實(shí)用啟蒙教育的需要。兩年后，他又編寫(xiě)《婦孺淺解》、《婦孺八勸》、《婦孺入門(mén)書(shū)》等書(shū)，大力提倡婦孺教育。1900年，先后出版《教育說(shuō)略》、《婦孺三字書(shū)》、《婦孺新讀本》等系列教材，并用于教學(xué)實(shí)踐。此后7年多，他的把精力集中在編寫(xiě)啟蒙課本方面，出版了大量教材，如：《婦孺學(xué)約》、《婦孺中國(guó)與地略》、《婦孺信札材料》、《小學(xué)國(guó)文教科書(shū)》等。還發(fā)明《小學(xué)七級(jí)字課》，并編寫(xiě)了前(五)級(jí)字課，七級(jí)字課的創(chuàng)作直至仙逝仍未完成，可謂壯志未酬。[6]

1900年陳子褒編印刊行的《教育說(shuō)略》，收集了他的“論訓(xùn)蒙宜先解字”等7篇關(guān)于啟蒙教育的論文，其中，6篇被冼玉清等人收錄于《教育遺議》中，是陳子褒早期教育思想的全面反映。

《教育遺議》共收錄136篇文章，冼玉清等人對(duì)其進(jìn)行分類(lèi)整理：正篇有教育通論、辦學(xué)問(wèn)題等13類(lèi)，文章有“教育學(xué)會(huì)緣起”、“論報(bào)章宜用淺文說(shuō)”等102篇，主要研究啟蒙教育的宗旨、目的和方法；附篇有政論、教論、雜論述、偶句策問(wèn)等4類(lèi)，文章有《春秋大同說(shuō)》、《論回鑾》等34篇，內(nèi)容駁雜，涉及政治、宗教、人生觀(guān)和歷史觀(guān)，如《偶句策問(wèn)》中的8篇就是對(duì)歷史文獻(xiàn)的研究。

(三)改良婦孺啟蒙教育的辦學(xué)實(shí)踐

1．傾力于啟蒙教育事業(yè)。1918年，陳子褒將“灌根學(xué)塾”從澳門(mén)遷往香港堅(jiān)尼道，不久更名為“子褒學(xué)塾”，最后易名為“子褒學(xué)?！?。最高峰時(shí)學(xué)校有學(xué)生230余人，是當(dāng)時(shí)香港的第一名校，內(nèi)地國(guó)人和海外華僑爭(zhēng)相把子弟送來(lái)學(xué)習(xí)，一時(shí)傳為佳話(huà)。楊壽昌評(píng)述道：“時(shí)省學(xué)務(wù)處尚未設(shè)立，內(nèi)地興學(xué)者皆來(lái)取法，澳門(mén)一隅，教育遂為全粵冠”。[2]5據(jù)《陳先生教育遺議序》述“(先生)以博學(xué)多才，獨(dú)約旨卑思，不鶩高遠(yuǎn)，從下層筑起，拳拳研究于舉世所不經(jīng)意之小學(xué)教育各問(wèn)題，孜孜矻矻，垂三十年?！盵2]1-2陳子褒把畢生大部分精力都用于中國(guó)啟蒙教育的改良與實(shí)踐上，至死不渝。

2．推動(dòng)?jì)D女啟蒙教育。陳子褒意識(shí)到當(dāng)時(shí)中國(guó)婦女空有軀體，而無(wú)知識(shí)內(nèi)涵，天性飽受束縛。他說(shuō)：“天闕穹穹，其可問(wèn)耶。地獄沉沉，其可入耶。具花果之胚，而不澆以水，不能發(fā)揚(yáng)而滋長(zhǎng)也。含鑾鳳之姿，而困之笯，不能翱翔而軒舉也。黯黯淡淡，沕沕濛濛，其我國(guó)女子哉”。[2]108遂開(kāi)辦女校，大力推動(dòng)?jì)D女教育。1903年，“灌根學(xué)堂”首次招收女學(xué)生，成為我國(guó)最早實(shí)現(xiàn)男女同校的學(xué)校之一。同年，陳子褒編辦《婦孺報(bào)》和《婦女雜志》。1919年，創(chuàng)辦“聯(lián)愛(ài)女?！?，1921年在香港創(chuàng)辦“圣士提反女義學(xué)”和“子褒女校”。其中，“子褒女?！逼刚?qǐng)了清末進(jìn)士桂玷、曾璧山、陳俊興等有識(shí)之士作為教員培養(yǎng)女童綜合素質(zhì)，是香港最早由華人興辦的女子學(xué)校。

3．創(chuàng)辦平民義學(xué)。陳子褒重視平民子女教育，致力于創(chuàng)辦平民義學(xué)?！霸缭诠饩w二十二年，已撰《義學(xué)蒙訓(xùn)條例》一文，在澳門(mén)指導(dǎo)其弟子創(chuàng)辦佩根平民義學(xué)、贊化平民義學(xué)及灌根勞工夜學(xué)”[2]296這些義學(xué)為貧苦百姓子女的啟蒙教育提供了平臺(tái)，可見(jiàn)他對(duì)平民子女教育之關(guān)注和重視。《婦孺須知》例言中寫(xiě)道：“今日編書(shū)宜為極貧極苦之國(guó)民設(shè)法，乃為有補(bǔ)大局”。[4] 41919年，陳子褒聯(lián)合友人顏君裕、周懷璋等創(chuàng)辦“聯(lián)愛(ài)會(huì)工讀義學(xué)”，被時(shí)人譽(yù)為“福翁”。

(四)致力于改良教育理念的思想傳播

1．教育理念方面。陳子褒主張白話(huà)文教育。他在1897年《俗話(huà)說(shuō)》一文中，首次提出“講俗話(huà)”，“寫(xiě)俗字”，求“實(shí)用之學(xué)”。冼玉清后來(lái)評(píng)論說(shuō)：“此即提倡文學(xué)改良之白話(huà)化、大眾化也”?！?899年發(fā)表《八股文言之禍亡中國(guó)》一篇，有聲于時(shí)，為我國(guó)主張白話(huà)文教育之第一人?！盵7]《論報(bào)章宜用淺文說(shuō)》至今仍被語(yǔ)文白話(huà)化研究者經(jīng)常引用。他痛陳“今夫文言文禍亡中國(guó)”和“大抵今日變法，以開(kāi)民智力先，開(kāi)民智莫如改革文言?！盵2]28陳子褒先生對(duì)教師的要求相當(dāng)嚴(yán)格。1912年“初等小學(xué)教員須知”“初等小學(xué)教員之資格”“完美之教員”對(duì)教員提出具體要求?！俺醯刃W(xué)教員，惟保姆而具大學(xué)之本領(lǐng)，乃可當(dāng)之。”[2]101“教小孩之課本，可代小孩立言。因其固有而引之，非以其所無(wú)而強(qiáng)之”。[2]92在《節(jié)欲》、《母乳》、《無(wú)貨賣(mài)》等文中，其建議教師不斷學(xué)習(xí)，提升自身水平，“學(xué)者教師之乳也，母欲厚其乳，必食其精饌。教師欲厚其學(xué)，必多讀書(shū)，多讀書(shū)而所以授徒者乃為厚乳”[2]151“沖水而不加葉，則茶之味薄矣。此言可謂老師當(dāng)頭棒也”[2]148

2．教授方法方面。陳子褒從學(xué)童啟蒙教育最基礎(chǔ)的識(shí)字、寫(xiě)字、解字、作文、歷史等方面介紹其啟蒙教育改良方法。《書(shū)法教授法》錄有其1900年發(fā)表的《童子習(xí)字說(shuō)》等8篇，作文教授法有10篇，訓(xùn)詁有7篇，史地教授法10篇。關(guān)于學(xué)童的識(shí)字、解字教育方法方面，他作有《論訓(xùn)蒙宜先解字》等7 篇論述文章。他說(shuō)：“蒙也者，謂蒙昧不明。籍先生教訓(xùn)之以開(kāi)其蒙而使之不復(fù)蒙也”、“訓(xùn)蒙以解字為本”和“何謂以翻譯為解字者，以俗解雅之謂也”。[2]21-23其《學(xué)童串字說(shuō)》、《小學(xué)釋詞序》、《七級(jí)字課說(shuō)略》等7篇文章，總結(jié)出啟蒙教育的“淺、少、緩”法則，主張由淺入深、循序漸進(jìn)、溫故知新、絲牽繩慣。

3．?huà)D女教育論方面。陳子褒強(qiáng)調(diào)婦女教育的重要性，其關(guān)于婦女教育的文章主要有： 1912、1913年集中發(fā)表的《論女子初等小學(xué)之關(guān)系》、《教育女子論》、《論女生四大特性》、《曹大家女介后》和分散發(fā)表的《嶺南女校招生序》、《元旦示兒》、《聯(lián)愛(ài)女校招生啟》、《庇理羅氏師范演講》等，也散見(jiàn)于其他一些著作如《婦孺三四五字書(shū)》序等文章。

4．歷史教學(xué)法方面。陳子褒關(guān)于讀史方法和歷史教學(xué)法的文章集中發(fā)表在民國(guó)初年。1912年發(fā)表《小學(xué)歷史評(píng)議》、《史記問(wèn)題》、《左傳問(wèn)題》等3篇，為其歷史教育思想之開(kāi)篇。其后7年，先后出版和發(fā)表一些歷史教材和史學(xué)教育方法，如《左傳小識(shí)》、《前后漢書(shū)小識(shí)》、《南北史小識(shí)》、《新唐書(shū)小識(shí)》等，同時(shí)發(fā)表了《史學(xué)概論》、《史記策問(wèn)》、《新唐書(shū)法》等6篇史學(xué)教學(xué)法。還發(fā)表過(guò)《策問(wèn)》、《讀史問(wèn)題》等。

三、結(jié)語(yǔ)

作為康有為的學(xué)生，陳子褒腳踏實(shí)地致力于改良啟蒙教育的實(shí)踐活動(dòng)是全方位的、開(kāi)創(chuàng)性的和現(xiàn)實(shí)性的。在長(zhǎng)達(dá)30余年的教育改良實(shí)踐中，他不斷總結(jié)提升，形成了“以‘改良教育、愛(ài)國(guó)圖強(qiáng)’為宗旨，以‘啟蒙開(kāi)智、通今致用’為目的，以改良啟蒙教材為切入點(diǎn)，以‘趣味開(kāi)智、絲牽繩慣’為教育方法，以粵語(yǔ)白話(huà)文教育為特點(diǎn)，以平民和婦女普及教育為導(dǎo)向”的教育思想改良路徑，堪稱(chēng)當(dāng)時(shí)全面的啟蒙教育體系。陳子褒先生的教育思想、教育理念和方法在粵語(yǔ)地區(qū)和華僑界乃至全國(guó)都有著廣泛和深遠(yuǎn)的影響，是近代當(dāng)之無(wú)愧的改良啟蒙教育先驅(qū)。

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