賀 晴

(渭南師范學(xué)院 教育與公共管理學(xué)院， 陜西 渭南 714099)

約翰·洛克(1632—1704)是英國17世紀(jì)著名的唯物主義哲學(xué)家、思想家和教育家。其主要著作有《人類理解論》《政府論》等，他關(guān)于教育的著作有《教育漫話》《理解能力指導(dǎo)散論》《漫談紳士的閱讀和學(xué)習(xí)》等，他的德育教育思想則主要體現(xiàn)在《教育漫話》中，有人甚至認(rèn)為洛克的《教育漫話》主要是一部論述道德教育的著作。[1]21本文擬以《教育漫話》為主簡(jiǎn)要分析一下洛克德育的思想。

一、洛克紳士教育的目標(biāo)與德育

紳士教育是文藝復(fù)興時(shí)期歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)利益的一種教育觀。由于其最終系統(tǒng)化于17世紀(jì)的英國，它被認(rèn)為是具有英國特色的一種教育觀。在文藝復(fù)興后期，由于學(xué)問變得日益迂腐，并陷入脫離實(shí)際生活的危險(xiǎn)之中，人們希望創(chuàng)造或發(fā)現(xiàn)更能貼近現(xiàn)實(shí)普通生活的教育和教育方法，這種教育所追求的目標(biāo)既非教士，亦非未來的學(xué)者，而是經(jīng)驗(yàn)豐富的實(shí)干家和優(yōu)秀公民。這就是紳士教育。在洛克之前，卡斯蒂格朗、蒙田、培根等人就表述過紳士教育的思想。蒙田就明確提出：“我們要培養(yǎng)的恰恰不是語法學(xué)家或邏輯學(xué)家，而是一位紳士。”[2]189蒙田認(rèn)為，培養(yǎng)一名年青的紳士，不能僅僅通過書本，必須要通過生活、通過行動(dòng)、通過了解世界來學(xué)習(xí)。

受蒙田等人的影響，洛克也把培養(yǎng)青年紳士作為教育的主要目標(biāo)。洛克認(rèn)為，教育所要培養(yǎng)的是紳士，不是學(xué)究。紳士不是百科全書式的人，因而沒有必要熟悉一切科學(xué)的對(duì)象。洛克重視對(duì)兒童理解世事的教育。他說：“正確地判斷人，使自己與別人聰敏地相處的用處，較之把子弟的腦袋充滿物理學(xué)與玄學(xué)的深?yuàn)W理論，要有用的多。”洛克所要培養(yǎng)的紳士，除要有健康的體魄外，還必須具備德行、智慧、禮儀和學(xué)問。而在紳士所具有的這幾種品質(zhì)中，洛克最重視的是德行，“我認(rèn)為在一個(gè)人或者一個(gè)紳士的各種品性之中，德行是第一位的，是最不可缺少的?！绻麤]有德行，我覺得他在今生來世都得不到幸?！保宜J(rèn)為應(yīng)該把子弟的幸福奠定在良好德行的基礎(chǔ)上，才是可靠和保險(xiǎn)的。就德行的起源來說，洛克反對(duì)天賦道德觀念論，他從功利主義出發(fā)，認(rèn)為道德源于人的利益的滿足和快樂；道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)就在于人們的行為或事物能否給人帶來快樂和幸福。 “權(quán)力與財(cái)富，甚至德行的本身，其所以被看重，也都因?yàn)樗麄兡軌蛟鲞M(jìn)我們的幸福之故。所以凡是幫助別人，而幫助時(shí)的態(tài)度不好，使得別人感到不安的人，從別人的幸?？磥?，他是不會(huì)受到歡迎的?！盵3]122人是如何獲得德行的？答案是通過教育，洛克非常重視教育的功能，他認(rèn)為人們之所以或好或壞，或有用或無用，極大程度上都是由他們所受的教育決定的。由于每個(gè)人都有足夠的經(jīng)驗(yàn)和智慧來內(nèi)化道德規(guī)范，所以教育者可以制定、說明規(guī)范，把這些規(guī)范灌輸給個(gè)人，使個(gè)人的頭腦日益充滿規(guī)范，從而達(dá)到德育乃至整個(gè)紳士教育的目的。

二、洛克德育教育的內(nèi)容及方法

在《教育漫話》中，洛克并沒有給德行給出一個(gè)“蘇格拉底之問”式的答案，即對(duì)于德行并沒有規(guī)定一個(gè)定義，而是從多方面分析考察了德行。洛克所討論的值得稱頌的品性有：彬彬有禮；仁愛之心；慷慨大方；優(yōu)雅的聲音和舉止；榮譽(yù)；謙遜；勤奮；仁慈；愛上帝；愛學(xué)習(xí)；謙虛；有禮貌；謹(jǐn)慎；敬畏之心；自我控制；自我克制；自我抑制。這些良好的品性“有時(shí)并不代表同樣的事項(xiàng)，有時(shí)又是相互包含的”[3]114。但是概括起來，洛克對(duì)于德育內(nèi)容可以從三個(gè)方面來理解：堅(jiān)忍的性格；優(yōu)良的品德以及良好的禮儀。

(一)堅(jiān)忍的性格

洛克認(rèn)為，人原有的各種脾性是“很難把它們完全改成相反的樣子”，但這并不意味著那些脾性絲毫不能改正，只是要改變?nèi)说奶焐馄沸?，不必要用?qiáng)制規(guī)定或面對(duì)面抗辯的方式，“運(yùn)用技巧也可以把它們大大地加以扭轉(zhuǎn)，使其變得有用?！盵3]95洛克主張通過教育使得兒童形成自我克制以及勇敢果斷的性格。

在洛克看來，人類在各種不同的年齡階段有各種不同的欲望，兒童差不多在出生之后就都具有占有欲和支配欲以及各種其他欲望，如果不能夠使他們的欲望得到滿足，他們就會(huì)哭泣、使性、不高興，為的不是別的，只是要如自己的意愿而已。而這兩種欲望“差不多是一切擾亂人類生活的不公正與競(jìng)爭(zhēng)的根源”。在小時(shí)候不慣于服從他人的理智的人，一旦長(zhǎng)大成人，到了自己能夠運(yùn)用理智的時(shí)候，他也是很少會(huì)去服從自己的理智的。教育子女必須及早而充分地注意到這一點(diǎn)，必須要求兒童“克制自己的嗜欲”，因?yàn)檫@是一種精神的強(qiáng)健。洛克還把自我克制上升為德行和價(jià)值的基礎(chǔ)和原則。他認(rèn)為，一切德行與價(jià)值的重要原則及基礎(chǔ)在于：一個(gè)人能抗拒自己的欲望，能夠不顧自己的自然傾向而純粹服從理性，盡管與欲望背道而馳。因此，必須使得兒童的欲望接受理智的規(guī)范與約束，即要培養(yǎng)自我克制的能力，而且應(yīng)當(dāng)及早培養(yǎng)。

另外，洛克還特別重視對(duì)于勇敢性格的培養(yǎng)。在洛克看來，勇敢是其他德行的保障與支柱。一個(gè)人沒有勇氣是難以恪盡職守的，從而具有一個(gè)真正有價(jià)值的人的各種品性。真正的勇敢不是愚勇，愚勇和不知危險(xiǎn)魯莽行事是同義語?！凹偃缥覀円娏藶?zāi)難不知道害怕，對(duì)于危險(xiǎn)不能作出正確的估計(jì)，卻漫不經(jīng)心，不管它是一種什么危險(xiǎn)，不管有什么用處或結(jié)果，甘冒危險(xiǎn)，這不是一個(gè)理性動(dòng)物的果斷的表現(xiàn)，只是一種獸性的狂暴而已?！盵3]93而勇敢則是，有了危險(xiǎn)便應(yīng)感到危險(xiǎn)，要有“充分的恐怖心去保持我們的清醒”，不可讓恐懼心擾亂我們鎮(zhèn)靜地運(yùn)用理智，或者妨礙理智。勇敢并不只是在戰(zhàn)場(chǎng)上不怕犧牲，在戰(zhàn)場(chǎng)以外還有其他方面的危險(xiǎn)。雖然死亡是一切可怕事物中最恐怖的，但是痛苦、羞辱與貧困也使得大多數(shù)感受者困頓不堪。因此，一個(gè)人真正的堅(jiān)忍是無論遇到什么災(zāi)禍或危險(xiǎn)他都能處之泰然，盡責(zé)不輟。洛克認(rèn)為，人生的磨難是很多的，我們不能對(duì)于每一件輕微的傷害都過于敏感，只要勇敢地面對(duì)磨難，它就只能產(chǎn)生輕微的印象，對(duì)我們危害很小。心理脆弱的人，遭遇一點(diǎn)點(diǎn)輕微的傷害就支持不住，更容易沉浸于受傷的部分，就把傷害更擴(kuò)大了。勇氣能夠使我們抵抗住我們所怕的危險(xiǎn)和所感到的災(zāi)禍，對(duì)于我們這種四面受敵的人生是很有用的，所以我們最好及早使得兒童具備這種武裝，愈早愈好。精神方面的這種堅(jiān)強(qiáng)與無動(dòng)于衷的心情是我們抵抗一般罪惡與人生意外的最好武器。

(二)優(yōu)良的品德

洛克在德育教育中還特別重視對(duì)兒童良善品質(zhì)的培養(yǎng)，如仁慈之心、慷慨大量、處事公正、誠實(shí)等。

洛克認(rèn)為，孩子以作惡為樂，是一種后天習(xí)得的性情，是一種從習(xí)俗與交往中得來的習(xí)慣。以往歷史上談的戰(zhàn)爭(zhēng)與殺戮，賦予征服者(殺戮者)榮譽(yù)是非常錯(cuò)誤的，而保存整個(gè)人類本是人人應(yīng)盡的責(zé)任，也是調(diào)節(jié)我們的宗教、政治、道德的真正原則。所以，洛克強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)兒童的人道主義精神，主張應(yīng)從最初就要使兒童把殺戮或虐待任何動(dòng)物看成是一件令人深惡痛疾的行為，因?yàn)榉彩且耘按痛輾埲跣?dòng)物為樂的人，他們對(duì)于同類也不會(huì)十分仁慈。因此必須從小就培養(yǎng)兒童的仁愛與同情，要“使得他們對(duì)于下級(jí)的人，卑賤的人，尤其是仆人，言談舉止都要習(xí)于以禮相待。”

洛克認(rèn)為，慷慨大量是人的美德，“凡是最大量的人總是最富裕的人，而且還可以得到別人的尊重與稱譽(yù)”，這種樂于贈(zèng)與別人的美德，需要加以培植。而貪婪是與慷慨正相反的品質(zhì)，它是“在我們需要的事物以外還想多去占有，多去支配，這是一切罪惡的根源”，應(yīng)及早小心地加以鏟除?？犊罅靠梢允剐值芙忝媚酥僚匀酥g更能夠和睦相處。因而家長(zhǎng)應(yīng)該利用各種方式去培養(yǎng)和鼓勵(lì)，“應(yīng)該時(shí)刻留心，不使因他慷慨而受到任何損失，他無論做了什么慷慨的事情，每次都應(yīng)得到加重的報(bào)酬；你要使他知道，他對(duì)人表示慷慨，對(duì)他自己也不是一件吃虧的事，它可以使受到好處的人，以及旁觀的人也對(duì)他好”[3]88。這類由家長(zhǎng)安排的、富有教化意義的經(jīng)驗(yàn)，“兒童經(jīng)過不斷的練習(xí)，他們便能把自己所有的東西給別人，不覺為難，他們便會(huì)養(yǎng)成溫厚的習(xí)慣，而且會(huì)以自己能夠?qū)θ撕蜕啤⒖犊c有禮貌視為一種快樂，視為一種值得自負(fù)的事情”。值得注意的是，慷慨大量的前提是兒童要對(duì)贈(zèng)與別人的東西具有所屬權(quán)，幼兒可能會(huì)把不屬于他的東西給予別人。所以不但有必要教導(dǎo)幼兒大方地把東西給予別人，同時(shí)必須教他切莫把不屬于自己的東西送給別人。

洛克極力譴責(zé)撒謊，認(rèn)為撒謊不僅是一種極壞的品質(zhì)，是許許多多惡德的根源和庇護(hù)者，而且還是遮掩任何不良行為的一種極方便的方法。由于撒謊“在形形色色的人群里面，都很流行”，兒童很容易就能學(xué)會(huì)，所以應(yīng)使兒童從小至大都要極端地畏懼它，要把撒謊看作是一個(gè)最可恥的標(biāo)記，說謊可以使人落到最可羞辱的下賤境地，和那些極可鄙的人類，極可怖的流氓列入到一類。所以假如兒童真的撒謊了，家長(zhǎng)要把它當(dāng)作是一件極古怪的事情，表現(xiàn)出非常驚愕，決不可看作是一種普通的過失去責(zé)備。如果兒童不肯改過而再犯，就應(yīng)該重重地斥責(zé)他，甚至可以借助鞭笞。對(duì)于兒童主動(dòng)坦白自己的過失，洛克主張要鼓勵(lì)人坦率老實(shí)，應(yīng)該表揚(yáng)他的坦白，原諒他的過失，不管他的過失怎樣，甚至要徹底原諒乃至以后不再提起。

(三)良好的禮儀

洛克明確指出良好的禮儀是一個(gè)紳士的美德。洛克發(fā)現(xiàn)兒童在一起的時(shí)候總愛爭(zhēng)長(zhǎng)論短，喜歡以自己的意志去支配別人，因而除了對(duì)于發(fā)動(dòng)這種競(jìng)爭(zhēng)的人制裁以外，還要教他們彼此盡量學(xué)會(huì)一切謙遜和禮貌，如果他們知道謙遜有禮可以使他自己得到別人的尊敬與重視，同時(shí)自己的地位又不會(huì)因此蒙受絲毫損失，他們就不會(huì)無禮地控制別人了。沒有良好的禮儀，其余一切成就就會(huì)被看成驕夸、自負(fù)、無用甚至愚蠢。值得注意的是，洛克雖然重視禮儀教育，但是反對(duì)過度拘泥于禮儀。過分執(zhí)著禮儀會(huì)導(dǎo)致兩種情形，一是忸怩羞怯，二是行為不檢點(diǎn)和輕慢。所以良好的禮儀的規(guī)則的核心問題是正確認(rèn)識(shí)自己以及他人。不要看不起自己以避免忸怩羞怯；也不要目中無人，以避免行為不檢點(diǎn)和輕慢。[4]331

三、洛克德育教育的原則與方法

(一)洛克德育教育的原則

1.及早教育原則

洛克在德育各個(gè)方面，都強(qiáng)調(diào)及早教育原則。他認(rèn)為對(duì)兒童及早進(jìn)行教育，使他們服從父母的意志，這是培養(yǎng)兒童理智和意志力首先應(yīng)注意的方法。他說：“凡是有心管教兒童的人，便應(yīng)該在兒童極小的時(shí)候早早加以管教，應(yīng)該使子女絕對(duì)服從父母的意志?！盵3]25洛克反對(duì)從小溺愛孩子，放任自由，而待孩子長(zhǎng)大成人，又對(duì)之聲色俱厲的教育方式。因?yàn)楹⒆釉谟仔〉臅r(shí)候，他們?nèi)狈ε袛嗟哪芰?，非得有人管束不可。另外兒童的精神最纖弱、最容易支配，較易于養(yǎng)成服從的心理；而成人則不同，他們一般都有自己的理智，專制與嚴(yán)厲對(duì)待他們不是一種好辦法。

2.培養(yǎng)習(xí)慣原則

洛克在德育教育中貫徹的另一個(gè)重要原則是培養(yǎng)習(xí)慣。洛克認(rèn)為，兒童幼小時(shí)候的行為受自愛的支配多，受理智與反省的支配少。所以兒童經(jīng)常容易離開是非的正當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)而行事。而家庭教育中的一個(gè)常見錯(cuò)誤就是家長(zhǎng)“叫兒童時(shí)時(shí)記住許多規(guī)則和教訓(xùn)，他們對(duì)于那些規(guī)則和教訓(xùn)，常常并不能明白它們的意義，總是隨時(shí)學(xué)到就隨時(shí)忘卻了”。因此僅靠死記規(guī)則和教訓(xùn)灌輸理智的辦法來教育兒童，是難以奏效的。相較于理智，習(xí)慣所起的作用更加恒定和便利。所以要克制兒童不合理的欲望和行為，必須培養(yǎng)兒童的各種良好習(xí)慣。洛克幾乎在德育的各個(gè)方面都強(qiáng)調(diào)了培養(yǎng)習(xí)慣的作用。而培養(yǎng)習(xí)慣的途徑就是要及早地經(jīng)常地練習(xí)。洛克特別指出在培養(yǎng)習(xí)慣的過程中必須注意兩點(diǎn)：一是要態(tài)度和藹，不要聲色俱厲地責(zé)備兒童，好像他們是有意犯錯(cuò)；二是不可同時(shí)培養(yǎng)的習(xí)慣過多，否則兒童難以兼顧，反而一種習(xí)慣都培養(yǎng)不成。

3.因材施教原則

洛克認(rèn)為，人的天性是有所不同的，有些人是強(qiáng)悍的，有些人是懦弱的，有些人自信，有些人很謙虛，有些人溫馴，有些人頑強(qiáng)，有些人遲鈍?？傊?，人類的心理構(gòu)造與氣質(zhì)彼此不同。所以，不同的兒童需要用不同的方法去教導(dǎo)。因此進(jìn)行教育時(shí)，必須及早而仔細(xì)地去觀察兒童的行為氣質(zhì)，而且要在約束最少、不為其所知的時(shí)候去觀察了解，仔細(xì)研究?jī)和奶煨?，看看他最適合哪種德育方式，才能使得德育目的得以實(shí)現(xiàn)。

(二)洛克德育教育的方法

1.確立榜樣

洛克認(rèn)為，兒童對(duì)于禮貌往往弄不清楚，因而學(xué)習(xí)的方法應(yīng)該根據(jù)榜樣，而不是依從規(guī)則。人類是一種模仿性很強(qiáng)的動(dòng)物，兒童的舉止大半都是模仿得來的，染于青則青，染于黃則黃。最能影響他們舉止的還是那些與他們相處的人的言行。因此父母和導(dǎo)師都應(yīng)該以身作則，為兒童樹立良好的榜樣。同時(shí)還應(yīng)該留意經(jīng)常與兒童相處的玩伴，把兒童應(yīng)該做的或是應(yīng)該避免的事情的榜樣放在他們的眼前，同時(shí)說明這些榜樣為何美麗與丑惡，這種教育是非常有效的。

2.獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰

獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰是教育中常用的方法。洛克也不例外，但是他不主張物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)與體罰。洛克認(rèn)為雖然人類有貪圖享受與避免痛苦的本性，但是采取物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)或體罰來教育兒童是具有弊病的。因?yàn)椴扇∥镔|(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)去討得兒童的歡心，等于縱容了孩子在物質(zhì)享受上的嗜欲，因而難以培養(yǎng)孩子自我克制的優(yōu)良品格；同樣隨意用體罰來懲罰兒童也是不可取的。洛克認(rèn)為體罰是一種奴隸式的管教，所造就的也是奴隸式的脾氣。因?yàn)樵诮瘫薜耐认?，兒童是?huì)佯作服從的，一旦放下教鞭，兒童知道不會(huì)受到處罰的時(shí)候，他便愈會(huì)放任他本來的傾向，而且即使是能夠解決目前的任性毛病，可能又換來的是兒童心情沮喪的問題。所以洛克不主張物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)與體罰，只是在萬不得已或極端的情形之下，才能偶爾采用。洛克重視的是名譽(yù)上獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰。他認(rèn)為，兒童對(duì)于名譽(yù)是極敏感的，兒童一旦具備一定的名譽(yù)感之后，尊重與羞辱對(duì)于他的心理便是最有力量的一種刺激。如果能使兒童養(yǎng)成愛好名譽(yù)，懼怕羞辱的心理，就會(huì)使他們走上正軌。在使用獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰時(shí)，要注意“隱惡揚(yáng)善”，即斥責(zé)要在私下進(jìn)行，不要當(dāng)眾斥責(zé)兒童使其無地自容。反之，贊揚(yáng)則宜公開進(jìn)行，使其獎(jiǎng)勵(lì)意義更大。

3.說理

盡管洛克認(rèn)為幼童的理性水平較低，但是兒童到了能聽懂話的時(shí)候，就懂得道理了，所以說理也是教育兒童的一種方式。洛克認(rèn)為，兒童希望被人看作具有理性，比人們想像得到的年歲還要早。因而可以在可能的范圍內(nèi)利用兒童的這種心理，把它當(dāng)作教育兒童的工具。任何應(yīng)守的德行或應(yīng)戒的過失，都可以用說理來進(jìn)行教導(dǎo)。需要注意的是，所說的理應(yīng)與他們的年歲相適合。不可對(duì)兒童進(jìn)行長(zhǎng)篇大論的說教和富有哲學(xué)意味的辯難。說理要想取得好的效果，說理必須明白通暢，要考慮兒童年齡、性情和好尚，并且家長(zhǎng)或?qū)煹呐e止應(yīng)溫和，即使懲罰他們，態(tài)度還是要鎮(zhèn)定，要使他們覺得你的作為是合理的，對(duì)于他們是有益的，而且是必要的。

四、結(jié)語

洛克的德育思想是建基于他的經(jīng)驗(yàn)主義基礎(chǔ)之上的，其立足點(diǎn)是把人的本質(zhì)看作是一種自然本性，既不是神給予的，也非人造的，而是天性的且如同一塊“白板”，所以通過深入研究?jī)和谋拘?，就可以因?shì)利導(dǎo)、因材施教使其成為理想的紳士。這種對(duì)于人的本質(zhì)的看法本身就是抽象的，而且這種思想還具有教育萬能論的傾向，因?yàn)橐粋€(gè)人的發(fā)展是由多種因素所共同決定的，而不僅僅是教育。正是由于洛克的抽象人性論，所以他在闡發(fā)德育思想時(shí)，也找不到正確的依據(jù)，只能從新興資產(chǎn)階級(jí)的需要出發(fā)從而陷入功利主義。他認(rèn)為人類天性的基本傾向就是趨利避害，道德源于人的利益的滿足和快樂；道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)就在于人們的行為或事物能否給人帶來快樂和幸福。人們之所以普遍地贊同德性，并不是因?yàn)樗翘熨x的，而是因?yàn)樗怯欣?。[4]327所以說，洛克不了解決定道德觀念和道德原則產(chǎn)生和發(fā)展是一定時(shí)代的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的，當(dāng)然這也不是他那個(gè)時(shí)代可以解決的。同時(shí)洛克所論述的紳士教育是屬于資產(chǎn)階級(jí)事業(yè)家的教育，只占教育對(duì)象的3%～4%，個(gè)人主義的色彩極為濃厚，與我們現(xiàn)在所談的兒童教育，社會(huì)主義新人當(dāng)然不可同日而言。[5]盡管洛克的德育思想有其局限性，洛克關(guān)于德育的內(nèi)容、方法、原則等思想還是值得我們借鑒與思考的。

[1] 熊春文.編者導(dǎo)言[M]//[英]約翰·洛克.教育片論.熊春文，譯.上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005.

[2] [法]蒙田.蒙田隨筆全集[M].潘麗珍，王論躍，于步洲，譯.上海：譯林出版社，1996.

[3] [英]約翰·洛克.教育漫話[M].傅任敢，譯.北京：教育科學(xué)出版社，1999.

[4] 吳式穎，任鐘印.外國教育思想通史[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，2002.

[5] 楊漢麟.譯者前言[M]//[英]約翰·洛克·教育漫話.楊漢麟，譯.北京：人民教育出版社,2006.