夏世英

（凱里學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，貴州 凱里 556011）

文化是人類(lèi)社會(huì)特有的現(xiàn)象，貫穿于人類(lèi)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，體現(xiàn)著人的本質(zhì)與人的發(fā)展。任何文化都是歷史的、具體的，在相對(duì)封閉的環(huán)境中，不同的群體會(huì)形成獨(dú)具本民族特色的文化，獨(dú)特的生活方式和思維方式是其文化的具體表現(xiàn)形式。不同民族的思維方式體現(xiàn)了不同文化群體認(rèn)識(shí)客觀(guān)事物、表達(dá)精神寄托等方面的思維特點(diǎn)和思維趨勢(shì)。研究民族思維方式是民族之間文化交流和民族發(fā)展以及減少民族沖突、促成社會(huì)和諧發(fā)展的重要前提［1］。

邏輯是人類(lèi)以推理、論證的方式來(lái)構(gòu)建有序生活的一種文化產(chǎn)物，它不僅是獲取知識(shí)的有效工具，更是人類(lèi)生活和社會(huì)發(fā)展的理性支點(diǎn)［2］。貴州省黔東南州從江縣岜沙苗族“人樹(shù)合一”的觀(guān)念，以一種獨(dú)特的思維方式向世人闡釋了人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)意識(shí)。本文借助岜沙愛(ài)樹(shù)、敬樹(shù)的各種習(xí)俗，從邏輯的視角審視岜沙人獨(dú)特的思維方式，從這些習(xí)俗對(duì)岜沙人生存現(xiàn)況的影響挖掘岜沙祖先制定這些習(xí)俗的本意及其思維方式。

一、岜沙自然環(huán)境及人文背景介紹

岜沙苗寨位于貴州省黔東南州從江縣丙妹鎮(zhèn)，距離縣城約7.5公里。苗寨已有500多年歷史，有5個(gè)自然寨。岜沙苗人很少與外界交往，至今仍保持著自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。雖然距離具有現(xiàn)代氣息的縣城很近，岜沙卻依然保持著自己獨(dú)特古樸的民風(fēng)、民俗和自然崇拜。岜沙苗族的生活方式、民族節(jié)日、文化信仰等具有鮮明的地方特色和民族風(fēng)格。與其他少數(shù)民族自然村寨不同的是：岜沙人的衣著頭飾依然遺留著明清的神采風(fēng)韻，讓外來(lái)游客恍惚間穿越到了古代；岜沙男子十四、十五歲都要舉行成人禮，舉行成人禮時(shí)，要由有威望的長(zhǎng)輩將其頭頂少量長(zhǎng)發(fā)挽成鬏鬏（名曰“戶(hù)棍”，形似大樹(shù)，暗示今后做人要有大樹(shù)一樣“立得正”的品格），余下四周的頭發(fā)用鐮刀剃去；成年男子都可佩帶自己的火槍?zhuān)鄙骋虼吮蛔u(yù)為“中國(guó)最后一個(gè)槍手部落”；除了苗族同胞共同的節(jié)日吃新節(jié)、過(guò)苗年節(jié)等以外，岜沙還有極其浪漫的蕩秋千情人節(jié)等。

岜沙最為獨(dú)特的是對(duì)樹(shù)的信仰和呵護(hù)。國(guó)內(nèi)外一些少數(shù)民族或原始部落對(duì)神樹(shù)的崇拜由來(lái)已久，神樹(shù)一般說(shuō)來(lái)都具有樹(shù)干粗大、樹(shù)冠寬廣、枝葉茂盛、壽命長(zhǎng)久等特征，使人聯(lián)想到興旺發(fā)達(dá)、健康長(zhǎng)壽、吉祥幸福等［3］。“岜沙”在苗語(yǔ)中本意是“草木繁多的地方”［4］19，因?yàn)獒鄙橙说纳駱?shù)崇拜，把樹(shù)木當(dāng)作自己和祖輩的生命去呵護(hù)、當(dāng)作神靈一樣去膜拜和供奉，所以岜沙人對(duì)樹(shù)的砍伐用材都立有嚴(yán)格的條款，并把這些條款列入岜沙的古老寨規(guī)，違者重罰。例如：寨內(nèi)人若要砍柴到外面去出售換錢(qián)，只能砍一些枯死的樹(shù)或樹(shù)的枝椏，或挑或扛徒步去集市兜售，不許車(chē)?yán)R馱，更不許材商進(jìn)寨收購(gòu)木材。有了這些條款的約束，整個(gè)村寨生態(tài)良好，林蔭密布，古木參天。這種崇尚自然、敬畏自然的理念是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展、構(gòu)建和諧社會(huì)不可多得的學(xué)習(xí)典范。

二、“神樹(shù)崇拜”圖騰文化的邏輯解讀

神樹(shù)崇拜是國(guó)內(nèi)苗族等南方少數(shù)民族和國(guó)外一些原始部落原始宗教信仰的表現(xiàn)形式之一，只是不同的民族或族群關(guān)于神樹(shù)的傳說(shuō)不盡相同，崇拜的內(nèi)容和祭祀形式也表現(xiàn)各異［5］。岜沙人對(duì)樹(shù)的崇拜除了有對(duì)自然神力的敬畏、膜拜，還包含有對(duì)森林庇護(hù)、養(yǎng)育的感恩之情和對(duì)先人的緬懷之情。

相傳在4000多年前，作為蚩尤子孫的岜沙苗人被黃帝戰(zhàn)敗被迫南遷，在經(jīng)歷了與惡劣天氣、各種猛獸和外族的斗爭(zhēng)后，到達(dá)岜沙這片古樹(shù)參天枝繁葉茂的土地上。茂密的森林不僅幫助疲憊的岜沙先民抵御了外來(lái)侵?jǐn)_，還提供了讓先民得以生存的生活和生產(chǎn)資料，神靈一般庇護(hù)岜沙族人從此扎根繁衍生息。樹(shù)木給予岜沙人的保護(hù)不僅僅停留在傳說(shuō)中，在解放前的很長(zhǎng)一段時(shí)期里，土匪流寇橫行，給岜沙人的生命財(cái)產(chǎn)安全帶來(lái)嚴(yán)重威脅。為抵御外來(lái)侵?jǐn)_，岜沙人以茂密的森林作掩護(hù)，端起獵槍一次次趕走侵略者。經(jīng)過(guò)森林一次次庇護(hù)的實(shí)際經(jīng)歷，森林中一些粗壯的香樟樹(shù)便被岜沙人當(dāng)作神樹(shù)來(lái)崇拜，他們首先對(duì)樹(shù)有了這樣的信仰：能給人帶來(lái)好運(yùn)的是具有超能力的守護(hù)神，森林中的大樹(shù)能給人帶來(lái)好運(yùn)，所以，森林中的大樹(shù)就是具有超能力的守護(hù)神，主宰著全寨人的命運(yùn)，參加神樹(shù)祭祀能給人帶來(lái)好運(yùn)。

岜沙先民背負(fù)大自然和社會(huì)的種種磨難能一代一代艱難地延續(xù)下來(lái)，這種原始的精神信仰起了非常重要的作用。

神樹(shù)在庇護(hù)族人安全的同時(shí)，還提供了族人賴(lài)以生存的物質(zhì)條件（如果實(shí)、動(dòng)物、取暖煮食的柴禾、制作耕種工具和建房棲息的木材等），森林的恩賜與祖先對(duì)后代的福蔭如出一轍，岜沙人便有了把祖先和神樹(shù)等同起來(lái)的思維方式，賦予了神樹(shù)第二個(gè)職能：神樹(shù)庇護(hù)著族人，庇護(hù)后代是祖先的職責(zé)，所以，神樹(shù)是祖先的化身。岜沙人希望能得到神樹(shù)的保佑，愿自己和家人能和神樹(shù)一樣健康長(zhǎng)壽。

三、“人樹(shù)合一”生葬文化的邏輯解讀

馮友蘭曾提出人生的四種境界，最高層次的境界是“超越道德境界而自覺(jué)地達(dá)到人與自然的統(tǒng)一”。自稱(chēng)擁有現(xiàn)代文明的都市人沒(méi)有達(dá)到，生活在叢林中的岜沙人卻早就做到了。緣于對(duì)神樹(shù)、生命的熱愛(ài)和敬仰，岜沙人“人樹(shù)合一”的觀(guān)念在日常的喪葬習(xí)俗中表現(xiàn)得淋漓盡致。

“人即是樹(shù)，樹(shù)即是人”，岜沙人一出生父母便會(huì)為其種下一棵樹(shù)伴他一同成長(zhǎng)，直到人的生命走到盡頭，寨子里的人便會(huì)把伴隨死者成長(zhǎng)的這棵樹(shù)砍倒，在砍倒的地方將樹(shù)木做成簡(jiǎn)易棺材。經(jīng)過(guò)一系列儀式后，當(dāng)天寨子里的人將死者用布裹好再用竹篾捆好，用晾禾架上的木棍抬到放棺木的地方，為死者鳴槍之后，把死者放入棺木入土并保持地面平整，沒(méi)有墳堆和標(biāo)志死亡的墓碑，葬禮的最后一個(gè)儀式就是在埋葬他的地方再種一棵樹(shù)，讓他的靈魂依附于這棵樹(shù)上，他的生命將以另一種形式得到再生和延續(xù)。

人的生命是有限的，而樹(shù)能活千百年，相對(duì)來(lái)說(shuō)樹(shù)的生命是無(wú)限的。在惡劣的自然環(huán)境中生存的岜沙人，希望能將人的靈魂附于神樹(shù)之中以達(dá)到永生，從而消除族人對(duì)死亡的恐懼。岜沙人便賦予了神樹(shù)第三個(gè)職能：神樹(shù)是可以永生的，人的靈魂能依附于神樹(shù)，所以，人的靈魂依附于神樹(shù)是可以永生的。

岜沙人認(rèn)為：死亡只是人的生命載體發(fā)生了變化，是一種存在形式代替了另一種存在形式，生命并沒(méi)有終止，所以死亡并不可怕也無(wú)需悲傷。岜沙人死后沒(méi)有標(biāo)志著死亡的墳?zāi)购湍贡?，只有充滿(mǎn)活力的樹(shù)。岜沙人意識(shí)到生命的有限，想到追求精神、信仰的無(wú)限，用精神的無(wú)限來(lái)彌補(bǔ)自然生命的有限，這種精神信仰消除了人們對(duì)于生離死別的痛楚和生命短暫的遺憾。

通過(guò)“人樹(shù)合一”喪葬文化的不斷演繹，神樹(shù)還有第四個(gè)職能：人的靈魂能依附于神樹(shù)，那么神樹(shù)便附有祖先的靈魂。所以，岜沙人的一言一行都被祖先看在眼里，若生前多有忤逆不道德的行為，這種人死后靈魂就很難回到祖先那里，父母都不希望自己的子女走這樣一條不歸路，所以，神樹(shù)有監(jiān)管后人道德行為的功能。父母期望自己的子女能健康成長(zhǎng)、沒(méi)有不良行為，便會(huì)祈禱神樹(shù)能幫其教育子女。

因?yàn)檫@項(xiàng)職能，岜沙人從小就經(jīng)常被父輩帶到神樹(shù)前，接受訓(xùn)導(dǎo)要做一個(gè)“立得正，行得穩(wěn)”的具有大樹(shù)品格的人。寨子里的人一直保留著房屋不上鎖、糧倉(cāng)遠(yuǎn)離住所不用看護(hù)的習(xí)慣，互不偷盜，相互敬重，整個(gè)社會(huì)環(huán)境安寧而和諧。

神靈、祖先、人的生命等不同職能的疊加，堆砌了岜沙人神樹(shù)崇拜的厚重感。人與樹(shù)的生命轉(zhuǎn)換、人與神的靈魂鏈接，使得作為大地之子的岜沙人愿意拋開(kāi)一切功利，用生命去呵護(hù)那些給予了他們生存條件和精神寄托的森林。岜沙人詩(shī)意化的生活方式和信仰，有利于現(xiàn)代人對(duì)于生命內(nèi)涵和意義的重新認(rèn)識(shí)，幫助浮躁的現(xiàn)代人在物欲橫流的世界里重塑完善的人格，在肆無(wú)忌憚向大自然不斷索取資源的同時(shí)，也能心生敬畏，相信“萬(wàn)物有靈”而善待大自然，回報(bào)大自然。

［1］莫日根巴圖，張曉芒.試論邏輯文化與民族思維方式［J］.內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（6）：8-10.

［2］寧莉娜.邏輯：生活視界的理性支點(diǎn)［J］.學(xué)術(shù)月刊，2012（10）：46-52.

［3］蔣棟元.神、人、自然的和諧統(tǒng)一——神樹(shù)崇拜的文化解讀［J］.西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（6）：87-91.

［4］黔東南苗族侗族自治州志.民族志［M］.貴州：貴陽(yáng)人民出版社，2002.

［5］徐君.試論樹(shù)神崇拜［J］.宗教學(xué)研究，1994（Z1）：58-63.