杭州師范大學(xué) 歐 榮

一、學(xué)術(shù)史的回顧

20世紀(jì)初，現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)席卷歐美大陸，對世界文藝的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。一個(gè)世紀(jì)過去了，對歐美現(xiàn)代主義的研究著作可謂汗牛充棟，不可勝數(shù)。

就英美學(xué)術(shù)史來看，早期的現(xiàn)代主義研究著力于對現(xiàn)代主義進(jìn)行分期，介紹現(xiàn)代主義文學(xué)的社會(huì)文化背景，對現(xiàn)代性、現(xiàn)代意識(shí)進(jìn)行界定。斯蒂芬·斯班德(Stephen Spender)的《現(xiàn)代人的斗爭》(TheStruggleoftheModern, 1963)是第一部系統(tǒng)研究現(xiàn)代主義的著作，他提出現(xiàn)代主義是一個(gè)整體觀，并歸納了現(xiàn)代主義的藝術(shù)特征為“個(gè)人化的想象”及“機(jī)械的變形”等。歐文·豪(Irving Howe)在《文學(xué)現(xiàn)代主義》(LiteraryModernism，1967)中概括了現(xiàn)代主義的9個(gè)特性，如原始主義和虛無主義等，不乏參考價(jià)值。理查德·艾爾曼(Richard Ellmann)和查爾斯·菲德爾森(Charles Feidelson)主編的《現(xiàn)代傳統(tǒng)：現(xiàn)代文學(xué)的背景》(TheModernTradition:BackgroundsofModernLiterature, 1965)收集了介入歐美現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)的所有代表性人物的代表性論述，按9大主題(象征主義、現(xiàn)實(shí)主義、自然、文化史、無意識(shí)、神話、自我意識(shí)、存在、信仰)分類，詳細(xì)地展示了歐美“現(xiàn)代傳統(tǒng)”的建構(gòu)和形成。馬爾考姆·布萊德伯里(Malcolm Bradbury)和詹姆斯·麥克法蘭(James W. McFarlane)主編的《現(xiàn)代主義》(Modernism，1976)對1890-1930年的現(xiàn)代主義文學(xué)做出了較為全面的考察，如對現(xiàn)代主義的界定、對現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)的文化語境和思想語境的分析、對現(xiàn)代主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的分類比較以及對現(xiàn)代主義詩歌、小說、戲劇體裁的對比分析。這兩部合集是研究歐美現(xiàn)代主義文學(xué)的必備參考書。

休·肯納(Hugh Kenner)的《龐德時(shí)代》(ThePoundEra，1971)以龐德的人生和創(chuàng)作為主線對20世紀(jì)上半葉的英美現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)加以勾勒，既有對時(shí)代語境的宏觀把握，也有對作品的細(xì)致解讀，以點(diǎn)帶面，把現(xiàn)代主義文學(xué)研究推向深入。類似的專題研究還有桑?！に刮制?Sanford Schwartz)的《現(xiàn)代主義的淵源》(TheMatrixofModernism，1985)，阿爾伯特·蓋爾皮(Albert Gelpi)所著《連貫的精彩》(ACoherentSplendor，1988)以及伯納德·伯貢奇(Bernard Bergonzi)的《現(xiàn)代主義迷思及二十世紀(jì)文學(xué)》(TheMythofModernismandTwentiethCenturyLiterature，1986)等。從20世紀(jì)七八十年代開始，隨著西方現(xiàn)代批評理論的發(fā)展，不少學(xué)者開始運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、巴赫金小說理論、女性主義、原型批評等理論對現(xiàn)代主義文學(xué)展開研究，如戴維·洛奇(David Lodge)運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義的隱喻、轉(zhuǎn)喻模式辨析現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義文學(xué)的《現(xiàn)代寫作模式》(TheModesofModernWriting，1977)及《運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義》(WorkingwithStructuralism, 1981)，諾曼·康特(Norman F. Cantor)在《二十世紀(jì)文化》(Twentieth-centuryCulture，1988)中對解構(gòu)主義的運(yùn)用，安·阿迪斯(Ann L. Ardis)的《新女性、新小說》(NewWomen,NewNovels，1990)以女性主義為理論框架等。

隨著后現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)的興起，90年代有不少學(xué)者轉(zhuǎn)向“后現(xiàn)代主義”研究，現(xiàn)代主義研究一度低落。新世紀(jì)以來，現(xiàn)代主義研究在西方學(xué)界再度繁榮，西方學(xué)者對現(xiàn)代主義文學(xué)的研究更加深入，更加多樣化和專題化；不少學(xué)者認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代主義的多樣性，提出“整體的現(xiàn)代主義”(Modernism)包含著無數(shù)的“個(gè)體現(xiàn)代主義”(modernisms)(Nicholls, 1995)，歐美現(xiàn)代主義文學(xué)研究呈現(xiàn)出復(fù)興與多元的特點(diǎn)。

我國對歐美現(xiàn)代主義文學(xué)的譯介始于五四運(yùn)動(dòng)前后，陳獨(dú)秀的《現(xiàn)代歐洲文藝史譚》(1915)一文籠統(tǒng)介紹了歐洲的象征主義文學(xué)，是目前所知我國較早涉及現(xiàn)代主義的論述。(袁可嘉2003：71)20世紀(jì)20-30年代知識(shí)界對現(xiàn)代主義的譯介、評介較為集中，胡適、聞一多、茅盾、魯迅、郭沫若、戴望舒、徐志摩、趙蘿蕤等文人學(xué)者為此做出了巨大的貢獻(xiàn)，他們自身的寫作也不同程度地受到了歐美現(xiàn)代派的影響。但是，40年代以后，由于抗戰(zhàn)文藝的需要，現(xiàn)代派文學(xué)的介紹和翻譯大大減少。新中國成立后，在引介的外國文學(xué)中，蘇聯(lián)文學(xué)占?jí)旱剐缘膬?yōu)勢。文革期間，歐美現(xiàn)代派文學(xué)更是被戴上“資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)”的帽子，無人敢于問津。*西方現(xiàn)代主義文學(xué)在中國的傳播和認(rèn)識(shí)軌跡另可參見袁可嘉著《歐美現(xiàn)代派文學(xué)概論》第四章“歐美現(xiàn)代主義文學(xué)在中國”及盛寧著《現(xiàn)代主義·現(xiàn)代派·現(xiàn)代話語》第一章“引論：重新審視‘現(xiàn)代主義’”。

從20世紀(jì)80年代起，隨著改革開放，西方文學(xué)作品和文藝?yán)碚撛俅伪淮罅恳?，我國的現(xiàn)代主義研究也進(jìn)入了繁榮期，從寬泛的宏觀描述逐漸走向深入的專題研究。老一輩學(xué)者袁可嘉、柳鳴九等人對現(xiàn)代主義文學(xué)做了有力的推介，如袁可嘉等編選《外國現(xiàn)代派作品選》(1985) 和《現(xiàn)代主義文學(xué)研究》(1989)，柳鳴九主編 《西方文藝思潮論叢》(1987-1997)。袁可嘉著《歐美現(xiàn)代派文學(xué)概論》(2003)對現(xiàn)代主義的性質(zhì)、分期、流派和藝術(shù)特征做了全面的評述。在現(xiàn)代主義專題研究方面做出突出貢獻(xiàn)的是李維屏先生，他的《英美意識(shí)流小說》(1996)對喬伊斯、伍爾夫和?？思{的意識(shí)流小說做了全面而系統(tǒng)的比較研究，揭示了英美意識(shí)流小說發(fā)展的基本規(guī)律和共同特征；《英美現(xiàn)代主義文學(xué)概觀》(1998)通過具體作家和作品的研究歸納出英美現(xiàn)代主義文學(xué)的性質(zhì)與特征；《喬伊斯的美學(xué)思想和小說藝術(shù)》(2000)以喬伊斯的6本主要著作為代表，詳細(xì)地探討了喬伊斯的藝術(shù)實(shí)踐和美學(xué)原則，論述透辟。

新世紀(jì)以來，國內(nèi)學(xué)者對于現(xiàn)代主義文學(xué)的研究漸趨深入，角度更加多樣。如李維屏(2005)對現(xiàn)代主義人物塑造做了詳盡的論述；蔣洪新(2001)從文化批評的視角研究龐德和艾略特的詩學(xué)理論；虞建華等著《美國文學(xué)的第二次繁榮》(2004)對促成20世紀(jì)二三十年代美國文學(xué)繁榮的社會(huì)意識(shí)和文化思潮進(jìn)行了深入的研究；申富英著《英美現(xiàn)代主義文學(xué)新視野》(2007)從文化研究、后殖民主義、性別批評等角度對現(xiàn)代主義文學(xué)做出了新的闡釋；葉廷芳和黃卓越主編的《從顛覆到經(jīng)典: 現(xiàn)代主義文學(xué)大家群像》(2007)也從心理分析、結(jié)構(gòu)主義和神話原型批評等角度對現(xiàn)代文本進(jìn)行了新的解讀。近年來，也有學(xué)者借助文化空間理論對現(xiàn)代主義作品進(jìn)行闡釋(吳慶軍 2010)。

下文擬對當(dāng)代歐美學(xué)界的研究熱點(diǎn)從4個(gè)方面加以考察：現(xiàn)代主義與東方文化、現(xiàn)代主義與跨藝術(shù)批評、現(xiàn)代主義與城市空間以及在“后現(xiàn)代”的語境下對“現(xiàn)代主義”的再審視，為國內(nèi)的現(xiàn)代主義文學(xué)研究提供參考。

二、現(xiàn)代主義與東方文化

20世紀(jì)80年代開始，一些具有跨文化背景的學(xué)者開始關(guān)注東方文化對美國現(xiàn)代主義文學(xué)的影響。兒玉石英(Sanehide Kodama)著《美國詩歌與日本文化》(AmericanPoetryandJapaneseCulture，1984)從惠特曼、朗費(fèi)羅詩歌中的日本元素談起，追溯日本文化和通過日本傳播到西方的中國文化對美國詩歌的影響，重點(diǎn)發(fā)掘洛威爾、龐德、王紅公、史耐德等美國作家詩作中的日本文化淵源。趙毅衡的《遠(yuǎn)游的詩神》(1983)研究了中國古典詩歌如何對美國現(xiàn)當(dāng)代詩歌產(chǎn)生影響，從而促進(jìn)美國“新詩”的“復(fù)興”。葉維廉的《比較詩學(xué)》(1983)提出了“文化模子”理論，探討中國古典美學(xué)及道家思想對英美現(xiàn)代派詩歌的滲透。

錢兆明在《東方文化與現(xiàn)代主義》(OrientalismandModernism, 1995)中修正并發(fā)展了西方著名學(xué)者愛德華·薩義德(Edward W. Said)的“東方主義”理論*錢先生在該書序言中明確指出自己所用“orientalism”不同于薩義德在《東方主義》(Orientalism， 1978)中的概念，薩義德書中的“東方”主要指近東和中東的穆斯林國家，錢著中的“東方”主要指遠(yuǎn)東，尤指中國；薩義德的“orientalism”是個(gè)抽象的文化和政治概念，錢著中的“orientalism”主要是個(gè)文學(xué)概念，具體指19世紀(jì)末20世紀(jì)初西方學(xué)者對中國詩人的譯介和研究；在薩義德看來，“東方幾乎是歐洲的創(chuàng)造”，是西方界定自身的一個(gè)參照物，而錢著研究的是美國現(xiàn)代派詩人對中日代表的東方詩歌的模仿和借鑒，故錢先生所用“orientalism”實(shí)指“東方文化”，有別于薩義德的“東方主義”。。錢先生指出，20世紀(jì)“東方”的核心已由薩義德所言的近東與印度轉(zhuǎn)入遠(yuǎn)東，即中國與日本；他提出遠(yuǎn)東文化同法國象征主義一樣是西方現(xiàn)代主義的一個(gè)構(gòu)成部分。錢著以翔實(shí)的論據(jù)和第一手文獻(xiàn)資料證明美國現(xiàn)代派詩人龐德和威廉斯如何從英譯漢詩歌中吸取營養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代派詩歌的新突破。此學(xué)說在西方學(xué)術(shù)界引起巨大反響，肯納稱此書為研究現(xiàn)代主義文學(xué)之“必讀專著”。書中提出的“東方文化與現(xiàn)代主義”理論推動(dòng)美國現(xiàn)代語言協(xié)會(huì)(MLA)將“現(xiàn)代主義與東方文化”專題論壇列入1995年芝加哥年會(huì)，促成3屆“現(xiàn)代主義與東方文化國際學(xué)術(shù)研討會(huì)的召開(1996，耶魯大學(xué)；2004，劍橋大學(xué)；2010，浙江大學(xué))，其規(guī)模和影響力呈持續(xù)上升態(tài)勢。這3次國際學(xué)術(shù)研討會(huì)，匯同其他相關(guān)學(xué)術(shù)會(huì)議的成果，使現(xiàn)代主義與東方文化研究成為當(dāng)今顯學(xué)。這些研究致力于探討東方文化與西方現(xiàn)代主義之間的交互影響關(guān)系，重新認(rèn)識(shí)東方文化、特別是中國傳統(tǒng)文化對西方現(xiàn)代主義的深遠(yuǎn)影響，以及現(xiàn)代主義在西方文化中的重要價(jià)值，為研究現(xiàn)代主義文學(xué)的中國學(xué)者加入國際學(xué)術(shù)對話提供了有利的契機(jī)。

三、現(xiàn)代主義與跨藝術(shù)批評

歐美跨藝術(shù)詩學(xué)(inter-art poetics)廣義上指打破媒介和藝術(shù)的界限，研究不同媒介和不同藝術(shù)之間的相互影響和相互轉(zhuǎn)化；在詩歌批評領(lǐng)域，跨藝術(shù)詩學(xué)關(guān)注詩歌與繪畫、音樂等非語言藝術(shù)的相互影響以及詩歌文本與繪畫、音樂等非詩歌文本之間的轉(zhuǎn)換或改寫，又稱“藝格符換詩學(xué)”(poetics of ekphrasis)。

歐美跨藝術(shù)詩學(xué)在現(xiàn)代主義文學(xué)批評領(lǐng)域產(chǎn)生了豐碩的成果。美國現(xiàn)當(dāng)代詩歌研究的泰斗瑪喬瑞·帕洛夫(Marjorie Perloff)在《智力的舞蹈》(TheDanceoftheIntellect, 1984)中從跨藝術(shù)批評的視角探討了現(xiàn)代主義藝術(shù)對龐德、斯蒂文斯和喬伊斯創(chuàng)作的影響，指出拼貼文本是現(xiàn)代主義藝術(shù)家情有獨(dú)鐘的形式，并論及現(xiàn)代主義創(chuàng)作對后現(xiàn)代主義詩歌和當(dāng)代“新詩”的啟發(fā)和影響。她在其后的《未來主義運(yùn)動(dòng)》(TheFuturistMovement, 1986)中進(jìn)一步展現(xiàn)了跨藝術(shù)研究對現(xiàn)當(dāng)代詩歌和藝術(shù)作品的批評力度。作為《東方文化與現(xiàn)代主義》的續(xù)篇，錢兆明著《現(xiàn)代主義與中國美術(shù)》(ModernistResponsetowardsChineseArt, 2003)以龐德、摩爾和斯蒂文斯等美國詩人對中國藝術(shù)品的青睞為突破口，進(jìn)而考察了西方現(xiàn)代派詩歌中的中國美術(shù)淵源，探討西方現(xiàn)代派詩人如何從中國美術(shù)作品中領(lǐng)略儒、道、釋理想并運(yùn)用于現(xiàn)代派詩歌。查爾斯·奧提耶瑞(Charles Altieri)的《美國現(xiàn)代主義詩歌中的視覺抽象》(PainterlyAbstractioninModernistAmericanPoetry，2009)把現(xiàn)代主義詩歌創(chuàng)作置于同時(shí)代的文化語境中加以考察，分析了艾略特、龐德、威廉斯等美國現(xiàn)代派詩人的創(chuàng)作與賽尚、畢加索等抽象派畫家之間的互動(dòng)關(guān)系，提出了現(xiàn)代主義詩人吸取抽象藝術(shù)的創(chuàng)作原則以對抗同時(shí)代主流文化的常規(guī)。丹尼爾·奧布賴特(Daniel Albright)的《松開蟒蛇》(TheUntwistingSerpent, 2000)及最新力作《泛美學(xué)》(Panesthetics, 2014)批評視野更寬廣，探討了現(xiàn)代派音樂、繪畫、戲劇、歌劇、電影和詩歌之間的相互影響。

四、現(xiàn)代主義與城市空間

布拉德伯雷曾指出：“具有實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的現(xiàn)代主義文學(xué)”從很多方面來看都是“城市的藝術(shù)”(Bradbury 1976： 95)。在其主編的《現(xiàn)代主義》論文選中，7篇論文從文學(xué)地理學(xué)的視角探討了柏林、巴黎、倫敦等現(xiàn)代化都市文化空間的發(fā)展如何促進(jìn)現(xiàn)代主義文學(xué)的興起。隨著近年來城市學(xué)研究的興起, 越來越多的學(xué)者認(rèn)識(shí)到工業(yè)文明和城市化與現(xiàn)代主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)之間的互動(dòng)關(guān)系。理查德·萊漢(Richard Lehan)的《文學(xué)中的城市》(TheCityinLiterature, 1998)較具代表性，將商業(yè)城市、工業(yè)城市與后工業(yè)城市分別與現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義相對應(yīng)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)對城市性的不同想象與表述。迪斯蒙德·哈丁(Desmond Harding)著《書寫城市：城市想象與文學(xué)現(xiàn)代主義》(2003)探討了現(xiàn)代主義城市文學(xué)中的跨文化性和跨歷史性，體現(xiàn)了城市文學(xué)的社會(huì)學(xué)研究重心的回歸。薩拉·愛德華茲(Sarah Edwards)等主編的《書寫現(xiàn)代城市》(WritingtheCity, 2012)探討了文學(xué)中的建筑、建筑中的哲學(xué)以及與之相伴的“現(xiàn)代性”。 約翰·約翰斯通(John H. Johnston)的《詩人與城市》(ThePoetandtheCity, 1984)梳理了從17世紀(jì)到20世紀(jì)的英美城市詩歌史，對艾略特、威廉斯等現(xiàn)代派詩人的城市詩歌做了專章評介；克里斯提安·維斯露絲(Kristiaan Versluys)的《城市中的詩人》(ThePoetintheCity，1987)從比較文學(xué)的視角探討了1800-1930年歐美文壇從浪漫主義到現(xiàn)代主義的城市詩歌發(fā)展，涉及艾略特和哈特·克萊恩兩位美國現(xiàn)代派詩人。

現(xiàn)代主義與城市大眾文化、消費(fèi)文化的關(guān)系也日益引起學(xué)界關(guān)注。邁克·費(fèi)瑟斯通(Mike Featherstone)在《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》(ConsumerCultureandPostmodernism, 1991)中以法國現(xiàn)代派詩人波德萊爾為例，把現(xiàn)代性與城市日常生活的審美呈現(xiàn)聯(lián)系起來。約翰·庫伯(John X. Cooper)(2004)饒有興致地論證了喬伊斯、艾略特、斯泰恩等現(xiàn)代主義作家如何與消費(fèi)文化形成共謀關(guān)系；艾麗薩·卡爾(Alissa G. Karl)(2009)也在伍爾夫、斯泰因等現(xiàn)代主義女作家的作品中挖掘消費(fèi)資本主義；戴維·厄爾(David M. Earle)(2009)分析了流行期刊、平裝本圖書等大眾媒介對現(xiàn)代主義文學(xué)的推動(dòng)作用；羅伯特·斯科爾斯(Robert Scholes)(2010)等也對“雜志中的現(xiàn)代主義”非常感興趣；凱瑟琳·德瑞斯卡(Catherine Driscoll)(2010)通過比較現(xiàn)代主義與文化研究對電影、小說、時(shí)裝、流行音樂、藝術(shù)的共同關(guān)注，探討了文化研究本質(zhì)上的現(xiàn)代性；路德·蓋博(Luther Gable)(2010)考察了20世紀(jì)初期電報(bào)、電話、照相技術(shù)的發(fā)展對亨利·詹姆斯等現(xiàn)代主義作家創(chuàng)作風(fēng)格的影響。

五、“后現(xiàn)代”語境下的現(xiàn)代主義反思

布雷德伯雷曾用所謂“文化地震學(xué)”的觀點(diǎn)看待現(xiàn)代主義，強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)代主義”與過往文學(xué)傳統(tǒng)的徹底決裂。(Bradbury 1976： 25) 詹姆斯·布萊斯林(James Breslin)(1984)曾聲稱在二戰(zhàn)后的10年里，現(xiàn)代主義漸失活力，金斯堡、奧哈拉等新詩人的崛起意味著現(xiàn)代主義的衰落。這些一度言之鑿鑿的觀點(diǎn)近來受到質(zhì)疑，不少學(xué)者開始在“后現(xiàn)代”的語境下反思現(xiàn)代主義。

克里斯·鮑爾迪克(Chris Baldick)在其主編的《牛津英國文學(xué)史》(TheOxfordEnglishLiteraryHistory)的第10卷《1910-1940：現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)》(1910-1940:TheModernMovement， 2004)中強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代主義與早先的浪漫主義及19世紀(jì)末的唯美主義的傳承；他認(rèn)為現(xiàn)代主義并非時(shí)代的主宰，只是一股代表少數(shù)人的潮流。(Baldick 2004： 3)帕洛夫則在《詩的破格》(PoeticLicense， 1990)中對從龐德到斯泰恩、從默溫到路易斯·祖科夫斯基等一批主流與非主流現(xiàn)代主義詩人進(jìn)行了深入研究，指出“現(xiàn)代派和后現(xiàn)代派之間存有深層聯(lián)系和共鳴”。(轉(zhuǎn)引自聶珍釗 2013： V)她在《21世紀(jì)的現(xiàn)代主義》(21stCenturyModernism, 2002)中肯定了語言派詩歌的實(shí)驗(yàn)與革新意識(shí)對當(dāng)代詩歌發(fā)展所做的貢獻(xiàn)，明確闡述了現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義和當(dāng)代詩歌相互間的聯(lián)系和發(fā)展演變。

帕特里夏·沃(Patricia Waugh)(1992)提倡“運(yùn)用后現(xiàn)代主義”來“閱讀現(xiàn)代主義”。在“后現(xiàn)代”的語境下，一度被現(xiàn)代主義研究忽視的倫理、宗教、種族等議題得以顯現(xiàn)，李·奧瑟(Lee Oser)(2007)關(guān)注了英美現(xiàn)代主義作家的倫理思想；派里克里斯·劉易斯(Pericles Lewis)(2010)挖掘了現(xiàn)代主義小說中的宗教體驗(yàn)；亞歷山大·皮特(Alexandra Peat)(2011)探討了現(xiàn)代主義文學(xué)中具有“精神朝圣意義”的旅行；米利姆·沙吉特(Miriam Thaggert)(2010)闡釋了哈萊姆文藝復(fù)興中的黑人現(xiàn)代主義。還有些學(xué)者從后殖民主義的視角重新審視康拉德、伍爾夫、喬伊斯等現(xiàn)代主義經(jīng)典作家，探究他們對帝國主義既批判又與之共謀的復(fù)雜關(guān)系。(Sing 2012; Quigley 2012)

六、結(jié)語：重返原點(diǎn)

以《后現(xiàn)代主義：晚期資本主義的文化邏輯》(Postmodernism,or,TheCulturalLogicofLateCapitalism, 1991)問世而享譽(yù)學(xué)界的理論家弗雷德里克·詹姆遜(F. R. Jameson)在2007年推出了《現(xiàn)代主義文選》(TheModernistPapers, 2007)；該文選收入了詹姆遜從1963至2006年間對現(xiàn)代主義文學(xué)作品的閱讀與評析，既有文本分析又有理論闡發(fā)，論及許多現(xiàn)代主義經(jīng)典作家，其中不乏對《尤利西斯》、《浮士德博士》、《魔山》等經(jīng)典作品從內(nèi)容到形式的重新解讀，并把研究對象擴(kuò)大到歐美以外，提出現(xiàn)代主義思潮并非只是出現(xiàn)在西方，因此除了探討英、法、德、愛爾蘭和北美的作家之外，還特別分析了日本作家大江健三郎和夏目漱石，顯示了詹姆遜“理論之后”細(xì)讀文本的功力、研究視野的開放以及對現(xiàn)代主義文學(xué)的持續(xù)關(guān)注，深得評論家的贊譽(yù)。*E. Bulson. 2008. Close reading with Fredric Jameson: A review[OL]. [07-27]. Times Literary Supplement. http://www.powells.com/review/2008_07_27.

無獨(dú)有偶，曾以《人文困惑與反思》(1997)對西方后現(xiàn)代主義思潮正本清源的盛寧先生在2011年推出《現(xiàn)代主義·現(xiàn)代派·現(xiàn)代話語——對“現(xiàn)代主義”的再審視》一書，也對現(xiàn)代主義進(jìn)行“重讀”。論者回顧了現(xiàn)代主義話語在我國學(xué)界從末流到主流的過程，指出“現(xiàn)代主義”還是“一個(gè)面目不清的概念”，以往的探討缺乏學(xué)理上的辨析過程，“爭論過多，而研究偏少，結(jié)果把一些本不應(yīng)該是問題的問題搞復(fù)雜了，而把一些應(yīng)該認(rèn)真研究的問題反倒擱下了”；他提醒我們要警惕簡單化的“話語平移”，因?yàn)椤霸谝恍┗鹈叭傻臓幷撝校p方學(xué)者都使用‘現(xiàn)代主義’、‘現(xiàn)代派文學(xué)’一類術(shù)語，然而這些術(shù)語卻變成了什么也不是的空心符號(hào)，成為任人借題發(fā)揮、誰都可以拿來說事的一種代碼”。(盛寧 2011： 1-2)盛先生在著作中力行“重返原點(diǎn)”，追溯盧卡奇有關(guān)西方現(xiàn)代主義的批評語境，探析何塞·奧爾特加-加塞特的《非人性化的藝術(shù)》對“現(xiàn)代主義”的獨(dú)特把握，和伍爾夫一起回到“1910年的12月”，從而對“現(xiàn)代主義”進(jìn)行了一番 “再審視”。

筆者曾在國內(nèi)“后現(xiàn)代主義”研究如火如荼之際，撰文為“現(xiàn)代主義”正名，指出“‘后’掉現(xiàn)代主義非明智之舉”(歐萊 2007)*歐榮. “后”掉現(xiàn)代主義非明智之舉[N]. 文藝報(bào)，2007年3月3日.。如今筆者欣喜地看到現(xiàn)代主義文學(xué)研究領(lǐng)域再掀波瀾。2012年11月全國英國文學(xué)年會(huì)在寧波大學(xué)召開了“英國文學(xué)中的現(xiàn)代主義”專題研討會(huì)；2013年11月“全國英國文學(xué)學(xué)會(huì)第九屆年會(huì)暨學(xué)術(shù)研討會(huì)”在湖南師范大學(xué)召開，第一個(gè)議題就是“英國文學(xué)的現(xiàn)代性”；2013年12月上海外國語大學(xué)召開了“現(xiàn)代主義的文學(xué)世界與世界文學(xué)中的現(xiàn)代主義”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)，來自俄羅斯、美國、英國、法國、加拿大、捷克、韓國等10多個(gè)國家和地區(qū)的150余名專家學(xué)者與會(huì)，重新考察現(xiàn)代主義文學(xué)的發(fā)生、發(fā)展以及在世界各地的流變，總結(jié)和反思現(xiàn)代主義文學(xué)，可謂適逢其時(shí)，意義深遠(yuǎn)。

顯然，“現(xiàn)代主義”仍是一個(gè)值得再思考、再認(rèn)識(shí)的問題，有進(jìn)一步認(rèn)真研究的必要。為此，就讓我們“回到原點(diǎn)”，如盛先生所囑：“把一個(gè)看似被合上了的問題重新打開，返回到羅陀斯，返回到仿佛已經(jīng)完成了的事情上，把這件事情重新做一遍吧。”(盛寧2011: 27)

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