鄒 斌

(安慶師范學(xué)院學(xué)生處， 安徽 安慶 246133)

學(xué)習(xí)·體驗(yàn)·感悟·實(shí)踐：大學(xué)生責(zé)任教育模式研究

鄒 斌

(安慶師范學(xué)院學(xué)生處， 安徽 安慶 246133)

大學(xué)生是民族的希望，是祖國的未來，提升當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任教育實(shí)效性成為社會(huì)發(fā)展的整體訴求。四位一體的責(zé)任教育新模式是從馬克思主義認(rèn)識(shí)論的視角，從尊重大學(xué)生生命發(fā)展的本真出發(fā)，在科學(xué)解構(gòu)大學(xué)生責(zé)任行為生成過程的基礎(chǔ)上提出來的，具有一定的理論和實(shí)際意義。

大學(xué)生；教育；責(zé)任教育；實(shí)效性；模式

隨著對(duì)外開放不斷擴(kuò)大、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性日益增強(qiáng)，社會(huì)大眾價(jià)值觀念的物化趨勢(shì)日益凸顯，公民社會(huì)道德出現(xiàn)不同程度的滑坡，而這些現(xiàn)象背后隱含的如拜金主義、公德意識(shí)淡薄、自私自利、誠信失約等價(jià)值觀，逐漸在侵蝕著大學(xué)生的身心健康，嚴(yán)重影響了大學(xué)生責(zé)任行為的形成，因此，提升大學(xué)生的責(zé)任教育的效果勢(shì)在必行。

一、在課堂中學(xué)習(xí)

教育者要不斷創(chuàng)新責(zé)任教育方式，拓展責(zé)任教育載體，將責(zé)任教育蘊(yùn)含于大學(xué)課堂中，實(shí)現(xiàn)責(zé)任教育在課堂中全方位覆蓋，使教育對(duì)象真正知道責(zé)任的內(nèi)涵。

在道德教育中蘊(yùn)育責(zé)任意識(shí)。教育者應(yīng)該明確責(zé)任教育在道德教育中的主體地位，將責(zé)任教育作為大學(xué)道德教育基點(diǎn)和核心，將責(zé)任的時(shí)代內(nèi)涵與中國傳統(tǒng)道德文化和儒家倫理文化相結(jié)合，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國的傳統(tǒng)文化相融合，逐步實(shí)現(xiàn)責(zé)任教育內(nèi)容的本土化、生態(tài)化，在教學(xué)生做一個(gè)遵紀(jì)守法的自由公民的同時(shí)，還應(yīng)培養(yǎng)他們的責(zé)任意識(shí)，使學(xué)生明確自身所扮演的社會(huì)角色，以及這個(gè)角色本身所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。

在科學(xué)教育中深化責(zé)任情懷。愛因斯坦是在科學(xué)教育中貫穿責(zé)任教育的典范，他曾這樣告誡美國加州理工學(xué)院的學(xué)生：“你們只懂得應(yīng)用學(xué)本身是不夠的，關(guān)心人的本身應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)；關(guān)心怎樣組織人的勞動(dòng)和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問題，用以保證我們科學(xué)思想的成果會(huì)造福于人類，而不致成為禍害。在你們埋頭于圖表和方程時(shí)，千萬不要忘記這點(diǎn)!”[1]因此，在科學(xué)教育中，我們?cè)诎芽茖W(xué)視為有效的理論工具的同時(shí)，更應(yīng)當(dāng)把科學(xué)作為一種責(zé)任、一種文化、一種精神來教，教師在科學(xué)教育中要始終貫穿責(zé)任教育，在科學(xué)實(shí)證精神教育中弘揚(yáng)理性和人性的關(guān)懷，在科學(xué)探索和改造世界的實(shí)踐中教會(huì)學(xué)生樹立責(zé)任情懷。

在藝術(shù)教育中蘊(yùn)涵責(zé)任體驗(yàn)。在審美活動(dòng)中，人不是用邏輯的方法抽象地分析事物，以達(dá)到認(rèn)識(shí)改造事物的目的，而是“教人超越(不是拋棄)主客關(guān)系，在更高的基礎(chǔ)上回復(fù)到主客融合的整體，亦即從宇宙整體的內(nèi)部體驗(yàn)到一種物我(包括人和己)兩忘的境界，這就是最高的審美意義和價(jià)值之所在?！盵2]要求人用直覺方法靜觀事物本身，達(dá)到人與物相互“同情”的藝術(shù)境界。我們應(yīng)該在藝術(shù)教育中適時(shí)的進(jìn)行責(zé)任教育，使教育對(duì)象充分認(rèn)識(shí)人與自然的相互關(guān)系，在認(rèn)識(shí)美、體驗(yàn)美、欣賞美的同時(shí)，將人與自然的和諧統(tǒng)一作為自身的責(zé)任追求，“讓個(gè)體存在消融在社會(huì)存在之中，讓個(gè)人生命在社會(huì)的整體中暢通無礙地奔流”，[3]真正實(shí)現(xiàn)《莊子》中“天地與我并生，萬物與我為一”的完美境界。

二、在生活中體驗(yàn)

胡塞爾認(rèn)為, “生活世界是永遠(yuǎn)事先給予的，永遠(yuǎn)事先存在的世界。人們確認(rèn)它的存在，并不因?yàn)槟撤N意圖、某個(gè)主題，也并不因?yàn)槟撤N普遍的目標(biāo)。一切目標(biāo)以它為前提，即使那在科學(xué)的真理中所被認(rèn)知的普遍的目標(biāo)也以它為前提，并且已經(jīng)和在以后的工作中一再以它為前提，它們以自己的方式設(shè)定它的存在，并立足在它的存在上。”[4]生活是一切知識(shí)的源泉，是教育的本性回歸。朱小蔓教授在談及道德教育時(shí)指出：“不存在從生活整體及學(xué)校教育整體中抽離出來的教育。我們要從根本上調(diào)整對(duì)道德的認(rèn)識(shí)、對(duì)道德教育的認(rèn)識(shí)。道德教育是和其他教育，與生活交織、滲透在一起的?！盵5]

體驗(yàn)是人類的基本生存方式之一是“一種圖景思維活動(dòng)”[6]，也是一種震撼心靈、感動(dòng)生命的魅力化教育模式，在大學(xué)生從知道責(zé)任內(nèi)容→形成責(zé)任意識(shí)→有責(zé)任行為這一責(zé)任教育過程中具有不可替代的教育功能，也是人的認(rèn)識(shí)形成必經(jīng)的階段。但是對(duì)于個(gè)體的人來說，生活中的責(zé)任體驗(yàn)有兩種常態(tài)，一種是正向責(zé)任體驗(yàn)，它是積極的、健康的、催人奮進(jìn)的；另一種是負(fù)向體驗(yàn)，它具有消極因素，可以促人沉淪，但在一定條件和環(huán)境的作用下，它可以向積極方面轉(zhuǎn)化。無論是正向體驗(yàn)還是負(fù)向體驗(yàn)，都會(huì)受到人為因素的制約，這里人為因素包含教育者和教育對(duì)象本身兩個(gè)層面。

由此看來，在進(jìn)行責(zé)任教育時(shí)，教師走進(jìn)大學(xué)生活、了解大學(xué)生活并融入大學(xué)生活，根據(jù)大學(xué)生活的實(shí)際需要和情境，適時(shí)地運(yùn)用活動(dòng)、獎(jiǎng)勵(lì)激勵(lì)、文化熏陶等多種形式激發(fā)教育對(duì)象在日常生活中的正向責(zé)任體驗(yàn)；及時(shí)地把握大學(xué)生個(gè)體負(fù)向責(zé)任體驗(yàn)，科學(xué)引導(dǎo)，促使其向正向體驗(yàn)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)責(zé)任教育的目標(biāo)。

三、在氛圍中感悟

從心理學(xué)的角度看，氛圍有三重特征，一是人為性，即氛圍是可以營(yíng)造的；二是感知性，即氛圍是可以被個(gè)體感悟的；三是能動(dòng)性，即氛圍能對(duì)個(gè)體感悟的效果產(chǎn)生影響。

感悟是指人對(duì)特定事物、經(jīng)歷或者自身所處的環(huán)境產(chǎn)生的感想與體悟，從本質(zhì)上來說，感悟是個(gè)人認(rèn)識(shí)內(nèi)化的過程，是個(gè)人心理意識(shí)加工的過程，但他又受到客觀環(huán)境因素的制約和影響，積極健康的氛圍能夠喚醒個(gè)體自我感悟。中國古代思想家們都認(rèn)識(shí)到了它的價(jià)值，儒家稱“虛靜之心”，莊子稱為“坐忘”，佛家稱之為“心明性空”等等。

在責(zé)任教育過程中，我們應(yīng)該充分重視感悟的教育功能，“教育就是引導(dǎo)‘回頭’即頓悟的藝術(shù)”[7]；同時(shí)也深刻地認(rèn)識(shí)到氛圍的營(yíng)造在責(zé)任教育中的價(jià)值，“較之普遍規(guī)范，具體情況與境遇對(duì)于我們應(yīng)該做的行為具有更大的決定性作用”[8]。

在大學(xué)校園中，教育者要在尊重大學(xué)生生命本性特征和生活價(jià)值的基礎(chǔ)上，營(yíng)造開放的、生活的、全方位的責(zé)任教育氛圍，來喚醒和激發(fā)大學(xué)生的責(zé)任感悟行為，催生其責(zé)任意識(shí)的生成和確立。如同哈佛大學(xué)培育獨(dú)立思想和懷疑精神一樣，將責(zé)任教育落實(shí)到教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)，延伸到校園的每個(gè)角落，在“潤(rùn)物細(xì)無聲”中予以熏陶，提升教育對(duì)象對(duì)責(zé)任內(nèi)涵的個(gè)體感悟，充分地發(fā)揮教育對(duì)象所特有的主體性和主觀能動(dòng)性，將外在的、有形的環(huán)境和氛圍內(nèi)化為自身感悟，形成自我的責(zé)任意識(shí)。

四、在社會(huì)中實(shí)踐

馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)生和發(fā)展起決定作用。毛澤東指出：“認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍?！盵9]實(shí)踐在個(gè)人認(rèn)識(shí)提升中的特殊地位與作用，直接決定了它在責(zé)任教育中的價(jià)值。而責(zé)任教育本質(zhì)過程是從知道責(zé)任內(nèi)容→形成責(zé)任意識(shí)→有責(zé)任行為的學(xué)習(xí)、體驗(yàn)、感悟與實(shí)踐過程，是教育對(duì)象個(gè)人認(rèn)識(shí)提升與實(shí)踐的過程，教育對(duì)象對(duì)責(zé)任內(nèi)容的真正理解和體認(rèn)，是以其在自身的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中獲得切身體驗(yàn)為發(fā)端，并以滿足其責(zé)任追求為動(dòng)力的。

社會(huì)是大學(xué)生責(zé)任教育的源泉，也是大學(xué)生責(zé)任教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。從某種意義上說，大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生社會(huì)責(zé)任的提前預(yù)演與體驗(yàn)，是大學(xué)生責(zé)任教育的延伸平臺(tái)和體認(rèn)方式。只有大學(xué)生參加一定的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，與社會(huì)發(fā)生現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)關(guān)系時(shí)，才能切身地理解和認(rèn)同自身責(zé)任規(guī)定的內(nèi)容和意蘊(yùn)，真正理解責(zé)任的實(shí)質(zhì)，形成責(zé)任意識(shí)，生成責(zé)任行為。

教育者應(yīng)該不斷地延展責(zé)任教育平臺(tái)，在社會(huì)實(shí)踐中提升責(zé)任教育效果，促成教育對(duì)象的責(zé)任生成。中宣部、中央文明辦、教育部、團(tuán)中央《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的意見》中強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生思想政治教育的重要環(huán)節(jié)，對(duì)于促進(jìn)大學(xué)生了解社會(huì)、了解國情、增長(zhǎng)才干、奉獻(xiàn)社會(huì)、鍛煉毅力、培養(yǎng)品格、增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感具有不可替代的作用。”教育者應(yīng)科學(xué)把握大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的科學(xué)內(nèi)涵，尊重社會(huì)實(shí)踐在大學(xué)生責(zé)任教育中的功能，將大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐作為大學(xué)生責(zé)任教育的重要載體，積極鼓勵(lì)大學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，創(chuàng)新社會(huì)實(shí)踐形式，將其覆蓋到整個(gè)大學(xué)生活，融入整個(gè)認(rèn)識(shí)提升過程中，使大學(xué)生在實(shí)踐中提高自身的責(zé)任意識(shí)，踐行責(zé)任行為，實(shí)現(xiàn)責(zé)任教育的目標(biāo)。

五、結(jié) 語

“教育是有意識(shí)的、以影響人的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)?！睆亩x中可以明確四個(gè)問題：第一，教育是一種社會(huì)活動(dòng)；第二，教育具有鮮明的目的性和導(dǎo)向性；第三，教育是一個(gè)過程，它具有時(shí)空性，是立體的活動(dòng)；第四，是教育對(duì)象內(nèi)化的過程，是其認(rèn)識(shí)提升的過程。

“責(zé)任教育”，從語言學(xué)角度分析，“教育”是主體，“責(zé)任”是對(duì)“教育”內(nèi)容的限定。從馬克思主義認(rèn)識(shí)論和責(zé)任倫理學(xué)的視角來看，我們可以這樣給“責(zé)任教育”定義：教育者有意識(shí)地選擇人員、內(nèi)容、途徑和組織形式，以實(shí)現(xiàn)教育對(duì)象責(zé)任行為的生成為直接目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)。它包含兩重特征，對(duì)責(zé)任教育的主體教育者而言，具有主動(dòng)性，即教育者的意圖或者選擇人員、內(nèi)容、途徑和組織形式的改變，直接關(guān)系到受教育對(duì)象責(zé)任行為的生成，影響“責(zé)任教育”的目標(biāo)和效果；對(duì)于責(zé)任教育的客體教育對(duì)象而言，具有能動(dòng)性，即責(zé)任教育最終目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，是教育對(duì)象的責(zé)任行為的生成，而教育對(duì)象的責(zé)任行為的生成是其自我責(zé)任認(rèn)識(shí)內(nèi)化的過程，受對(duì)象多種因素的制約。由此看來大學(xué)生責(zé)任教育的過程實(shí)質(zhì)是大學(xué)生自我責(zé)任意識(shí)的提升與責(zé)任行為的生成過程，是大學(xué)生對(duì)個(gè)體角色責(zé)任認(rèn)知與實(shí)踐的過程。在大學(xué)生責(zé)任教育過程中，教育者在尊重大學(xué)生能動(dòng)性的同時(shí)，清醒地認(rèn)識(shí)教育者的人為性，將二者有機(jī)結(jié)合起來，融合在責(zé)任教育的過程中。

基于以上理解與認(rèn)識(shí)，筆者在科學(xué)解構(gòu)大學(xué)生責(zé)任行為的生成過程中，在充分尊重大學(xué)生在責(zé)任教育中本體地位基礎(chǔ)上，緊緊圍繞大學(xué)生生命發(fā)展的本位特征，提出了“學(xué)習(xí)→體驗(yàn)→感悟→實(shí)踐”四位一體的責(zé)任教育模式。在這種模式中，學(xué)習(xí)、體驗(yàn)、感悟、實(shí)踐是有機(jī)聯(lián)系的整體，是大學(xué)生責(zé)任行為生成必經(jīng)過程，學(xué)習(xí)是先導(dǎo)，體驗(yàn)是過程，感悟是升華，實(shí)踐是歸宿。

“學(xué)習(xí)→體驗(yàn)→感悟→實(shí)踐”四位一體的責(zé)任教育模式具有一定的實(shí)踐意義，模式是在科學(xué)解構(gòu)大學(xué)生責(zé)任行為生成過程的基礎(chǔ)上提出來的，充分尊重了大學(xué)生生命成長(zhǎng)特征，緊密結(jié)合大學(xué)生學(xué)習(xí)成長(zhǎng)環(huán)境和校園生活，科學(xué)把握大學(xué)生的情感體驗(yàn)，將責(zé)任教育的內(nèi)容與大學(xué)生生活與成長(zhǎng)相融合，著力于解決目前責(zé)任教育內(nèi)容空泛化和責(zé)任教育方式的形式化問題，有利于提升責(zé)任教育的實(shí)效性，實(shí)現(xiàn)責(zé)任教育在大學(xué)生思想政治教育中基點(diǎn)與核心地位的本位回歸。

[1]劉太剛，魯克成.大學(xué)生文化修養(yǎng)講座[M].北京：高等教育出版社，2003:17.

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責(zé)任編校：汪沛

2013-10-25

安徽省高校人文社科研究項(xiàng)目“大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐與和諧校園文化建設(shè)的契合關(guān)系研究”(2011sk293)。

鄒斌，男，安徽旌德人，安慶師范學(xué)院講師，文學(xué)碩士。

時(shí)間：2014-4-18 17:23 網(wǎng)絡(luò)出版地址：http://www.cnki.net/kcms/doi/10.13757/j.cnki.cn34-1045/c.2014.02.037.html

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1003-4730(2014)02-0163-03