婁穎

（江南大學(xué)人文學(xué)院，江蘇無錫214122）

論蔣孔陽“自由”美學(xué)思想

婁穎

（江南大學(xué)人文學(xué)院，江蘇無錫214122）

蔣孔陽認(rèn)為，人類有意識的生命活動將人與動物區(qū)分開來，使人具有了追求生命自由的能力，但要從現(xiàn)實(shí)的束縛中解放出來，獲得真正的身體上和精神上的自由，就需要在人與現(xiàn)實(shí)之間建立一種特殊的關(guān)系——審美。所以，蔣孔陽提出“美是自由的形象”，即通過自由的形象（美的形象）來使人獲得精神上的自由。另外，蔣孔陽還提出“美是人的本質(zhì)力量的對象化”，所以，美的形象的形成過程也就是審美主體的自我本質(zhì)對象化、尋求生命自由的過程，因此，這樣的形象也就會給人帶來自由的生命體驗(yàn)。

蔣孔陽；自由；美學(xué)

蔣孔陽是中國當(dāng)代著名的美學(xué)家、文藝?yán)碚摷抑唬┎杀婇L，汲取各家美學(xué)之精華，形成了以馬克思實(shí)踐論為基礎(chǔ)、以創(chuàng)造論為核心的美學(xué)新思想。它是繼以高爾泰、呂熒為代表的主觀派、以蔡儀為代表的客觀派、以朱光潛為代表的主客觀統(tǒng)一派、以李澤厚為代表的客觀社會派之后的獨(dú)樹一幟的中國美學(xué)“第五派”。在美的本質(zhì)問題的探討上，蔣孔陽先生提出了“美是人的本質(zhì)力量的對象化”、“人是世界的美”、“美是自由的形象”等一系列創(chuàng)造性的命題，并對它們作出了精彩的論述。蔣孔陽認(rèn)為美學(xué)必須有明確的研究對象，他把對象表達(dá)為美、藝術(shù)、審美意識或美感經(jīng)驗(yàn)、審美關(guān)系。他從人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的角度來闡釋自由，并且論述了美的形象（自由的形象）具有使人從物質(zhì)、社會、個人等束縛中解放出來獲得精神自由的“魔力”，即“以自由給予自由”。

一、人在本質(zhì)上是自由的

“自由”概念時常與經(jīng)濟(jì)、政治、法律、哲學(xué)、宗教等相聯(lián)系，是一個很難對其進(jìn)行含義界定的詞，但不管怎樣，它都是離不開人的，在人類社會范圍內(nèi)被使用的。在蔣孔陽先生看來，人之所以有追求自由的能力主要在于人本身是一種有意識的動物，這一點(diǎn)使人與其他的動物分開。馬克思說：“有意識的生命活動直接把人跟動物的生命活動區(qū)別開來?！盵1]50因?yàn)橛辛艘庾R，人能夠去認(rèn)識包括自己在內(nèi)的客觀世界，有意識地去改造客觀世界?？梢哉f，人的意識的產(chǎn)生在人類發(fā)展史上是一個質(zhì)的飛躍，是自然物質(zhì)性的人向社會性的人邁進(jìn)的關(guān)鍵，同時，也使動物性的人從物質(zhì)的強(qiáng)迫和需要中解放出來，使人獲得了屬于“人”的自由（一度自由，不完善的）。

人有了意識就相應(yīng)地有了自主性，對自己所要做的事情有目的性、計(jì)劃性、甚至創(chuàng)造性，意識上和實(shí)踐上都是自由的，但事實(shí)并非如此，人仍然要經(jīng)受來自物質(zhì)、社會、心理等各方面束縛所帶來的不自由。盧梭說：“人生來自由，而處處都在枷鎖中?！盵2]258對此蔣先生很同意，他對于給人帶來不自由的限制和束縛的狀況，由外而內(nèi)依次列出了五種情況：生理上的限制和束縛；物質(zhì)上的限制和束縛；社會給人帶來的限制和束縛；人與人之間所造成的限制和束縛；人給自己所造的限制和束縛，而且最后一種情況給人所帶來的限制，有時比外在的限制和束縛，更為曲折和殘酷。

當(dāng)然，隨著人類社會生產(chǎn)力的不斷提高，生理上和物質(zhì)上的限制和束縛會逐漸減少。但是，社會、人與人之間尤其人自己所施加在個人及其心理上的束縛會逐漸增多，相應(yīng)地人的自由感就會削弱。那么，人如何能夠從這些限制和束縛中解脫出來，再度獲得自由（二度自由，完善的），即人的精神上的自由？那就是在主體人與客體對象之間建立起一種沒有利害需求的關(guān)系——審美的關(guān)系。

蔣孔陽先生說：“所有這些關(guān)系（實(shí)用關(guān)系、倫理關(guān)系等），都是外在的，帶有強(qiáng)制性的，不自由的。超出這些關(guān)系之外，主體與客體之間另外還有一種非強(qiáng)制性的自由關(guān)系：主體對客體沒有實(shí)際利害的要求，而只是一種形象的觀賞，精神的滿足。這就是審美關(guān)系，美就在這個關(guān)系中誕生。只有有了自由意識的人，才能和現(xiàn)實(shí)發(fā)生這種審美關(guān)系，因此，只有自由的人才能有美。”[3]154也就是說，審美的關(guān)系是不涉及實(shí)際利害的，主體以一種自由的態(tài)度自由地觀賞事物的“外觀”。而且，并不是人有了意識就可以與客觀世界建立一種審美關(guān)系的，它還要求人在意識上必須是自由的。當(dāng)人處在原始人的狀態(tài)時，雖然人是有意識的，但是人仍然是不自由的，仍然受到外界的各種束縛和限制，仍然無法欣賞和創(chuàng)造美。馬克思說：“憂心忡忡的窮人甚至對最美麗的景色都無動于衷?！盵1]79-80當(dāng)人與現(xiàn)實(shí)處于利害關(guān)系時，人就會被現(xiàn)實(shí)的種種得失所牽絆、所束縛，但當(dāng)人與對象之間是一種審美關(guān)系時，人就超越了現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)實(shí)的束縛中解放了出來。所以黑格爾說：“審美帶有令人解放的性質(zhì)，它讓對象保持它的自由和無限，不把它作為有利于有限需要和意圖的工具而起占有欲和加以利用?！盵4]147

蔣孔陽先生將人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系作為美學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)，他對“自由”的理解也是從“關(guān)系”的角度出發(fā)。他說：“所謂自由，包括兩層意思：第一，不受限制，從他物的束縛中解放出來；第二，能夠自己做主，從對他物的依賴中解放出來 有關(guān)系的地方，就有依賴和限制，因此常常并不都是自由的。審美關(guān)系之所以為審美關(guān)系，它的特點(diǎn)則在于他雖然也要受到主體與客體各自條件的限制，但它卻常常能夠從這些限制中解放出來，取得自由?！盵3]12他還舉了一個例子說，對于一匹馬，當(dāng)人想要擁有它的時候，要受到金錢的限制，想要強(qiáng)迫把它拉回來的時候，受到法律的限制，在實(shí)用關(guān)系中，人與馬的關(guān)系是不自由的。但是當(dāng)人與馬處在審美關(guān)系時，人對馬沒有實(shí)際的功利需要，只是欣賞馬的美，不會受到任何外在的干涉。所以，審美關(guān)系首先與對象是一種外在的自由關(guān)系，但它的更深一層的含義是一種內(nèi)在的自由，即心理上和精神上的自由。表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞方面，蔣先生認(rèn)為首先是在內(nèi)容方面，人將心靈自由、精神自由通過對象反映出來；其次，從形式上看，美的形式就是自由的形式，美的創(chuàng)造就是人從對象的物質(zhì)形式中解放出來，以一種新的、符合人的意愿的形式自由地將人的心靈表現(xiàn)出來。

二、美是自由的形象

“美是自由的形象”觀點(diǎn)的形成與蔣孔陽先生所一直堅(jiān)持的“美是人的本質(zhì)力量的對象化”分不開。李澤厚先生一開始也用“美是人的本質(zhì)力量的對象化”，但后來放棄了這種說法，采用“人化的自然”，但蔣孔陽依然堅(jiān)持“美是人的本質(zhì)力量的對象化”這一說法，而且一并使用“人化的自然”。他認(rèn)為，“人化的自然”是自然能夠被人用來對象化的前提，是實(shí)現(xiàn)“人的本質(zhì)力量對象化”的一個不可缺少的環(huán)節(jié)。

在論述“美是人的本質(zhì)力量的對象化”時，蔣孔陽先生列出了三個關(guān)鍵詞：人的本質(zhì)力量、人化的自然、對象化，也就是說，作為主體的人的本質(zhì)力量將自然作為自己的對象，通過勞動實(shí)踐（廣義的實(shí)踐，包括了藝術(shù)創(chuàng)作活動），認(rèn)識自然、改造自然，從而在自然中留下自己內(nèi)心活動的足跡，將自然“人化”，最終實(shí)現(xiàn)“人的本質(zhì)力量的對象化”。

首先，何為“人的本質(zhì)力量”？蔣孔陽先生以馬克思的社會實(shí)踐為基礎(chǔ)，把人放在具體的歷史情境中全面地考察人的本質(zhì)。一方面，他認(rèn)為，人的本質(zhì)具有自然物質(zhì)的屬性，“人作為自然存在物，它的本質(zhì)力量，首先是他的自然力和生命力，他的自然稟賦和能力，他的情欲和需要，為了表現(xiàn)和證實(shí)這些本質(zhì)力量，必須有存在于他外面的對象，也就是制約和限制他的自然。”[3]168客觀上說，人本來就是自然的存在物，具有像動物一樣的自然稟賦和生命力，是自然界中客觀存在的物質(zhì)實(shí)體；主觀上說，人要為自己找到能夠證實(shí)自己存在的對象，而這個對象就是包括自己在內(nèi)的自然?？傊?，人本身是自然物質(zhì)，同時又生活在自然之中，從這個意義上來說，自然是證實(shí)人作為自然存在物的感性基礎(chǔ)。

另一方面，人如果像動物一樣停留在自然所賦予它的自然稟賦和能力這樣的自然物質(zhì)狀態(tài)中，那么，人就不可能創(chuàng)造出自然界之外的人類社會。蔣孔陽先生說：“人之所以為人，主要在于他能不斷超越自然、動物、超越人自己，從而不斷地從自然的動物生活上升到人的社會生活，從人的社會生活上升到理想的自由生活。人之所以能夠不斷地超越和提高自己，那是因?yàn)樗行撵`和意識，有了心靈和意識人就能以自我為中心，建立一個主體世界。有了主體世界人就具有強(qiáng)烈的自我意識和精神力量?！盵3]169這種精神力量在人的內(nèi)部世界的“知（認(rèn)識）”、“意（意志）”、“情（情感）”結(jié)構(gòu)中表現(xiàn)為“能夠認(rèn)識自己和認(rèn)識客觀世界的思想力量”、“能夠強(qiáng)烈地實(shí)現(xiàn)自我愿望和目的的意志力量”、“能夠感受世界并能夠表現(xiàn)主觀的愛好和厭惡的感情力量”[3]169。

蔣孔陽先生從馬克思“人的本質(zhì)是物質(zhì)自然性與精神意識性的統(tǒng)一”中得出人的本質(zhì)力量也是物質(zhì)性和精神性的統(tǒng)一，自然物質(zhì)性的力量表現(xiàn)在自然賦予人的自然力、生命力、情欲等，精神意識性的力量表現(xiàn)在人思維力量、意志力量和情感力量。因?yàn)橛辛司窳α浚匀瞬还茉谧鍪裁词虑榈臅r候就有了自覺性、目的性以及創(chuàng)造性，這樣，人就能夠超越自己的自然物質(zhì)性，突破自然的物質(zhì)束縛，向精神自由的境地邁進(jìn)。

其次，“人化的自然”和“對象化”，這其實(shí)是一個問題的兩個過程，“自然的人化”是實(shí)現(xiàn)“對象化”的必經(jīng)環(huán)節(jié)，“人化的自然”為實(shí)現(xiàn)“人的本質(zhì)力量的對象化”提供了對象，因?yàn)樗闹匾?，所以蔣先生將其特別提出來。

那么，什么樣的事物才可以被用來作為“對象化”的對象呢？蔣孔陽認(rèn)為只有“人化的自然”才可以把人的本質(zhì)力量對象化。因?yàn)椋挥小叭嘶淖匀弧?，才能與人發(fā)生審美關(guān)系，才能展現(xiàn)人的本質(zhì)力量，成為人的審美對象?！耙虼耍瑥闹黧w方面來說，美不美，在于人的本質(zhì)力量；但從客體方面來說，則美不美在于對象（自然）是不是人化，是不是與人發(fā)生了關(guān)系?！盵3]173蔣孔陽先生認(rèn)為可以通過以下途徑達(dá)到“自然的人化”：（1）通過勞動實(shí)踐，人直接改造自然，使自然服從人的需要，成為人的“無機(jī)身體”；（2）人的勞動并不能直接改造自然，但卻通過自由地想象和幻想，來自由地支配和安排自然，使自然從自然的規(guī)律中解放出來，變成符合人的主觀希望的自由形象；（3）有的自然，人不僅沒有經(jīng)過勞動加以改造，也沒有經(jīng)過想象和幻想來自由的加以驅(qū)喚，而只是以它們本身特殊的物質(zhì)結(jié)構(gòu)形式和自然景觀，來抒發(fā)人的胸懷和意氣，來表現(xiàn)人的思想和感情。[3]173-174第一種主要是指通過人的勞動實(shí)踐將人的本質(zhì)力量作用于自然，在自然對象中留下人活動的印記，達(dá)到“自然的人化”。第二、三種審美活動方式對自然對象本身來說，基本上不會產(chǎn)生什么影響，主要是人的一種意識活動，對藝術(shù)創(chuàng)作非常重要。

雖然意識活動不直接和自然發(fā)生關(guān)系，但卻也要以自然對象作為自己創(chuàng)作的素材，也是需要認(rèn)識和掌握自然規(guī)律，在創(chuàng)作中合理地進(jìn)行“自然的人化”，即按照對象的性質(zhì)和特點(diǎn)，選擇能夠顯現(xiàn)自己本質(zhì)力量的對象。只有這樣，藝術(shù)家和欣賞者才能夠自由地進(jìn)行創(chuàng)作和欣賞，創(chuàng)造美的形象。

關(guān)于“對象化”，蔣孔陽強(qiáng)調(diào)“人的本質(zhì)力量的對象化”本質(zhì)上是“實(shí)踐方式的對象化（相對于理論方式的對象化而言）”，也就是說，“人的本質(zhì)力量要結(jié)合客觀現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)材料，來進(jìn)行對象化。一方面是主體的人，在生活，在行動，在創(chuàng)造；另一方面則是具體的物質(zhì)世界，以及人的行動加在物質(zhì)世界上所創(chuàng)造出來的產(chǎn)品。”[3]184這個產(chǎn)品中帶著主體心理和精神方面的印記，他從中看到了自己的本質(zhì)力量。另外，他還強(qiáng)調(diào)“對象化還是雙向的，而不是單向的”，即“不僅人的本質(zhì)力量化到對象中，通過對象的形象顯現(xiàn)出來；而且對象的性質(zhì)和特征，也制約著人的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)”。[3]185

實(shí)踐美學(xué)的“人的本質(zhì)力量對象化”借用了馬克思哲學(xué)中的“對象性的本質(zhì)力量”，并將其變?yōu)殛U釋美的本質(zhì)的重要命題，但當(dāng)一個哲學(xué)命題向美學(xué)命題轉(zhuǎn)換的時候，研究的對象也要有所變化?！皩ο笮缘谋举|(zhì)力量”是對于人類的所有實(shí)踐活動來說的，是人類證明自我存在的一種方式，最終的落腳點(diǎn)是人?！叭说谋举|(zhì)力量的對象化”是作為美學(xué)命題出現(xiàn)的，自然是針對人類關(guān)于美的創(chuàng)造活動來說的，其最終的落腳點(diǎn)是“形象”，是一個證明自我本質(zhì)的“產(chǎn)品”。所以，蔣孔陽認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作活動是人類最富有創(chuàng)造性的活動，是最能體現(xiàn)人類美的理想的活動。一方面，人在本質(zhì)上是自由的，另一方面，美是人的本質(zhì)力量的對象化（形象化），所以，美就是人的自由的形象化，即“美是自由的形象”。需要說明的是，“自由”是人的本質(zhì)的最高狀態(tài)，所以“自由感是審美的最高境界，因此，美都應(yīng)當(dāng)是自由的形象”。[3]188

相比于李澤厚先生的“美是自由的形式”、高爾泰先生的“美是自由的象征”來說，蔣孔陽先生的“美是自由的形象”既將美的本質(zhì)探討落到了實(shí)處，又表達(dá)了美的形象的自由象征意味。他說，“凡是美，都是形象”、“美離不開形象。我們要到形象中，去探討和追求美”。[15]蔣孔陽先生將美的本質(zhì)化于對形象的塑造和欣賞中，使美和自由都具有可感性，都“具形”化。陳望衡先生說：“概而言之，李澤厚的‘美是自由的形式’是現(xiàn)實(shí)的自由形式，側(cè)重于現(xiàn)實(shí)的造型活動；高爾泰的‘美是自由的象征’是精神自由的形式，側(cè)重于形式的象征意味；蔣孔陽的‘美是自由的形象’則兼顧兩者。”[5]美的形象的形成離不開人的本質(zhì)力量的“對象化”過程。蔣孔陽先生認(rèn)為：在人與自然的關(guān)系中，人在自然中選擇對象、發(fā)現(xiàn)對象，把自己全部生命的本質(zhì)力量灌注進(jìn)去，使對象活起來，成為自己的自我實(shí)現(xiàn)和自我創(chuàng)造，這時就產(chǎn)生了“對象化”。因此，“對象化”，是人“化”到對象中去，然后再從對象中表現(xiàn)出來，使對象成為自己的“作品”。[3]179

審美活動是從人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系出發(fā)，在自然中選擇一個與自己本質(zhì)力量相符合的對象，并將自己全部的生命力量投入進(jìn)去，此時，對象便是帶有了人的本質(zhì)力量的對象。所以，“對象化”的過程就是形象塑造的過程，而被選擇的對象瞬間也就變成了充滿生命力的活的形象。

關(guān)于美與自由，在蔣孔陽看來，人類對美的追求就是對自由理想的追求。也就是說，美是人的自由理想的反映，同時美是人的本質(zhì)力量的對象化，由此可見，自由也是人的本質(zhì)力量的一個重要的方面，蔣孔陽說：“就人的本質(zhì)來說，應(yīng)當(dāng)是自由的?！盵3]188除此之外，自由還是實(shí)現(xiàn)“人的本質(zhì)力量對象化”的必備條件，“人要欣賞美，必須首先獲得自由”。[3]193相應(yīng)地，審美活動也有利于提升人的自由，“人越進(jìn)步，越是要改造環(huán)境，越是不受環(huán)境的支配，越是能夠取得更多的自由。自由越多，他就越是能夠充分地、豐富地展開他自己作為人的本質(zhì)力量，使人的本質(zhì)力量全面地實(shí)現(xiàn)出來，全面地對象化，從而成為全面發(fā)展的人，也就是真正的自由的人?！盵3]191所以，自由既是全面展開人的本質(zhì)力量的條件，也是其最終的目的。既然如此，人如何才能夠在美的創(chuàng)造中自由地展開人的本質(zhì)力量呢？

在蔣孔陽先生看來，就是要達(dá)到合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，即按照美的規(guī)律來創(chuàng)造美。他舉了一個很鮮明的例子，即把開水倒在人的身上，人就會受傷，這是不符合客觀規(guī)律的，但如果把開水用來泡茶，這樣做既符合客觀規(guī)律又符合人的目的。實(shí)用關(guān)系的正常實(shí)現(xiàn)需要規(guī)律性和目的性的統(tǒng)一，在審美關(guān)系中更是如此，“對一個藝術(shù)家來說，則既要有創(chuàng)作環(huán)境的自由，不受外力的干涉；又要有藝術(shù)家的獨(dú)創(chuàng)性，敢于充分發(fā)揮自己的本質(zhì)力量，寫自己所要寫的。在這里，合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，既是美的規(guī)律，又是自由的規(guī)律。二者的一致，美的形象就都成為自由的形象”。[3]194

“人的本質(zhì)力量的對象化”是創(chuàng)造美的過程，在這個過程中，人是自由的，人的精神更是自由的，所以，人才能夠自由地展開自己的本質(zhì)力量，創(chuàng)造自由的形象。

總之，自由的意識一直貫穿于蔣孔陽美學(xué)思想的始終，是其美學(xué)思想追求的最高目標(biāo)。這也顯示出了蔣先生對于人生自由理想的不懈追求。

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，1979:50.

[2]羅素.西方哲學(xué)史：下卷[M].北京：商務(wù)印書館，2012:258.

[3]蔣孔陽.美學(xué)新論[M].北京：人民文學(xué)出版社，1993.

[4]黑格爾.美學(xué)：第一卷[M].北京：商務(wù)印書館，1979:147.

[5]陳望衡.美是自由的形象——蔣孔陽美學(xué)本體論述評[J].東方叢刊，2001（3）.

（編輯：那張軍 張雪梅）

An Interpretation of Jiang Kongyang’s Aesthetic Thoughts Associated with Freedom

LOU Ying
（College of Humanities,Jiangnan University,Wuxi,214122,China）

Jiang Kongyang thinks that it is its conscious activities that distinguish human kind from animals, and empower it to pursue the freedom of life.However,to be liberated from the bondage of the reality and to get the real physical and mental freedom,a special relationship—the aesthetic relationship needs to be established between people and the reality.Therefore,Jiang Kongyang proposes the idea that beauty is the image of freedom,that is,people obtain spiritual freedom through the image of freedom or the image of beauty.In addition,Jiang Kongyang believes that beauty is the objectification of the strength of people’s nature.As a result, the formation process of the image of beauty is the objectification of aesthetic subject’s self nature and the process of pursuing freedom of life,and such an image can give people freedom of experiencing life.

Jiang Kongyang;freedom;aesthetics

B 83-02

：A

：1671-4806（2014）04-0109-04

2014-06-07

婁穎（1988—），女，江蘇連云港人，碩士研究生，研究方向?yàn)槲乃嚴(yán)碚摗?/p>