□姚素華

[湖南師范大學(xué) 長沙 410081]

道教創(chuàng)立于魏晉時(shí)期，陶淵明生活在五斗米道盛行的時(shí)期，有據(jù)于此，有研究者稱陶淵明受到繁盛的五斗米道的影響而信仰道教，謝靈運(yùn)則因家族宗教信仰的傳統(tǒng)而與道教結(jié)緣，進(jìn)而信仰道教。另有論者則對(duì)陶淵明信仰道教持堅(jiān)決否定的態(tài)度，認(rèn)為陶淵明與道教并無直接關(guān)聯(lián)。學(xué)界糾結(jié)于信仰與否的問題上，忽視了對(duì)陶、謝生存處境與精神境遇的考察，因而脫離了主體的需求。本文從主體的生存實(shí)際出發(fā)，綜合其作品，力圖對(duì)陶、謝與道教的關(guān)系作出更為深入的闡釋。

一、皈依之路，艱難而執(zhí)著

魏晉時(shí)期，道教盛行于江左之地，盡管“道教之定義及內(nèi)容，難以一言概括之，其目的因求長壽、幸福、富貴，故行道德。其祭祀鬼神者，是可謂一種之現(xiàn)世的功利的宗教也?！盵1]42-43道教的核心教義在于長生、得道、升仙。葛洪于《抱樸子》中極力宣揚(yáng)神仙存在的真實(shí)性，并“反復(fù)強(qiáng)調(diào)其理論和方法那是可信的，并非虛妄之言?！盵2]這一理論為深處性命朝不保夕的人們來說，無疑是一劑良藥。然而作為一般人欲達(dá)到得道成仙的目的需要經(jīng)過艱苦的修煉。修煉的第一步就是拋卻世俗榮利。葛洪本人也深切體會(huì)到舍棄的不易：“世之譏吾者，則比肩皆是也?？膳c得意者，則未見其人也。若同志之人，必存乎將來，則吾亦未謂之為希矣。”[3]140面對(duì)世人對(duì)求仙訪道的不解和嘲笑，只能期待志同道合的后來人了。摒棄世俗功與名是心理上的準(zhǔn)備，不但如此，道教教義中有嚴(yán)格的齋戒之律，《云笈七簽》卷三十三：“仙道忌十?dāng)。旱谝晃鸷靡?；第二勿為陰賊兇惡；第三勿醉酒；第四勿穢慢不凈；第五勿食父之本命肉；第六勿食自己之本命肉，第七勿食一切之肉；第八勿食五辛；第九勿殺一切之昆蟲；第十勿向北為大小便，勿仰視三光?！盵4]187

此外，服食金丹以助長生也是道教成仙之路必不可少的環(huán)節(jié)，但是“《抱樸子》中繁瑣的金丹制法對(duì)人們來說是不容易的”[5]，所以，服食金丹并不是所有求仙之人都能嘗試的，這對(duì)于一般求道之人來說是一種難以實(shí)現(xiàn)的體驗(yàn)?！胺绞恳詾槿松淼讟?gòu)造本位天機(jī)，一身之中乃是一個(gè)小天地……所以萬物皆備于其中，無需再向外求……他們有外丹、內(nèi)丹，或煉形、煉氣兩樣丹法。”[6]168“煉內(nèi)丹不成是因?yàn)榈朗可硇闹杏芯烹y十魔底阻礙。九難者：一是衣食迫逼，二是尊長阻攔，三是恩愛牽掛，四是名利索絆，五是災(zāi)禍橫生，六是師長約束，七是議論差別，八是意志懈怠，九是歲月磋跎。十魔是：賊、富、貴、情、恩愛、患難、圣賢、刀兵、文樂、女色。能避掉這九難十魔方能修仙煉丹。”[6]170可見，尋仙之路充滿了辛酸與災(zāi)禍，與外人所見尋仙之人飄然悠游的自在是有很大差別的。人生的種種魔、難無益于求仙訪道，痛苦的祛除也需經(jīng)過長時(shí)間的積累。相對(duì)于有目的的尋道之路，與仙界的因緣際會(huì)則是可遇而不可求。自我修煉與仙緣兩者缺一不可。

陶淵明生活與晉宋時(shí)期，主要活動(dòng)在東晉末。曾先后出仕在桓玄、劉裕門下。這一時(shí)期東晉王朝皇權(quán)受世家大族的重重壓迫而險(xiǎn)象環(huán)生，世家大族在爭奪權(quán)力的過程中拉攏人才，排除異己。自前代始，文士多有被殺者?！爸T如禰衡、孔融、楊修、丁儀、丁廙、何晏、嵇康、鐘會(huì)、韋昭等均死于非命。晉則有張華、潘岳、石崇、歐陽建、陸機(jī)、陸云、嵇含、劉琨、郭璞、盧湛等；至東晉……而有殷仲堪、殷仲文、謝混?！盵7]為保一己之命，隱居則成為文士們最后的選擇。陶淵明自不例外?！按嫔豢裳?，衛(wèi)生每苦拙。誠愿游昆華，邈然茲道絕?！盵8]（《影答形》）人生在世，生命的保存在憂亂的社會(huì)中難以維系?！疤斓烙那疫h(yuǎn)，鬼神茫昧然。結(jié)發(fā)念善事，僶俛六九年。弱冠逢世阻，始室喪其偏。”（《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》）這種生命哀嘆之嗟自弱冠而有，戰(zhàn)亂留給人們的傷痛無法排遣?！坝X悟當(dāng)念遷，鳥盡廢良弓?！保ā讹嬀啤返谑撸┘幢悴灰约褐ι矶笧閲ι?，也難免“狡兔死，走狗烹”的悲慘結(jié)局[9]。如何才能排遣心中的對(duì)生命不保的恐懼以及理想的沉淪，“雖無揮金事，濁酒聊可恃?！保ā讹嬀啤返谑牛┝碛幸皇住胺N桑長江邊，三年望當(dāng)采。枝條始欲茂，忽值山河改?？氯~自摧折，根株浮滄海。春蠶既無食，寒衣欲誰待！本不植高原，今日復(fù)何悔?！保ā稊M古》其九）隱居可以暫得生命的安穩(wěn)，卻難以徹底泯滅對(duì)家國的關(guān)心?！叭松鸁o根蒂，飄如陌上塵。分散逐風(fēng)轉(zhuǎn)，此已非常身。落地為兄弟，何必骨肉親！得歡當(dāng)作樂，斗酒聚比鄰。盛年不重來，一日難再晨。及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人?！保ā峨s詩》其一）對(duì)于生命的忽然而逝，他是感受深切的，伴隨生命的消失而來的是理想的夭折?！耙耐独弦蚤L饑，回早夭而又貧；傷請(qǐng)車以備槨，悲茹薇而殞身；雖好學(xué)與行義，何死生之苦辛！”（《感士不遇賦》）

深處亂世，面對(duì)岌岌可危的政治風(fēng)雨，深感生命的悲涼，從他對(duì)自我生命與理想的安全的嗟嘆中，能夠感受到他對(duì)全生遠(yuǎn)害的極力追尋，對(duì)于生命自由的渴望。盡管這種追尋是艱難的，他仍然執(zhí)著地渴望自由地支配生命，無拘束地追尋理想。

相對(duì)于陶淵明，謝靈運(yùn)與道教的關(guān)系則有更多的家族淵源。謝氏家族有信仰道教的傳統(tǒng)，這一點(diǎn)從謝安詢問杜昺黃白光之事以及謝玄詢問杜昺淝水之戰(zhàn)的勝負(fù)中得到明證[4]686。需要注意的是，僅從詩文中少量的描寫仙境、仙人、仙物的意象來推定謝靈運(yùn)信仰道教的說法難免有牽強(qiáng)附會(huì)之感。而一筆抹殺其與道教的聯(lián)系則失之武斷。謝靈運(yùn)世家大族的高貴出身，自與陶淵明不同，兩者相通的是在亂世之中，對(duì)生命安全的追尋和對(duì)自由精神的探求。

“守官末局。年月已永。孰是疲劣。逢此多眚?！盵10]（《答中書》其六）政治的混亂造成人的命運(yùn)的飄搖，比起外在環(huán)境的不堪，自身遭受的誣蔑更加讓人感到他心理的痛苦。“白珪尚可磨，斯言易為緇。雖抱中孚爻，猶勞貝錦詩。寸心若不亮，微命察如絲。日月垂光景，成貸遂兼茲。出宿薄京畿，晨裝摶魯飔。重經(jīng)平生別，再與朋知辭。故山日已遠(yuǎn)，風(fēng)波豈還時(shí)。苕苕萬里帆，茫茫終何之？游當(dāng)羅浮行，息必廬霍期。越海凌三山，游湘歷九嶷。欽圣若旦暮，懷賢亦凄其。皎皎明發(fā)心，不為歲寒欺。”（《初發(fā)石首城》）即便如此，也只能感嘆“平生不可?！保ā断喾晷小罚?，聊以自慰。由于被會(huì)稽太守誣陷，他不得不奔命于京城，向皇帝申訴自己的忠心。其《自理表》言：“夫自古讒謗，圣賢不免，然致謗之來，要有由趣。或輕死重氣，結(jié)黨聚群；或勇冠鄉(xiāng)邦，劍客馳逐。未聞俎豆之學(xué)，欲為逆節(jié)之罪；山棲之士，而構(gòu)陵上之釁。今影跡無端，假謗空設(shè)，終古之酷，未之或有。匪吝其生，實(shí)悲其痛；誠復(fù)內(nèi)省不疚，而抱理莫申。是以牽曳疾病，束骸歸款?！痹撐氖菍?duì)自己深感皇恩不會(huì)背叛的泣淚聲明，從中也可以體會(huì)到謝靈運(yùn)對(duì)命不保夕的深刻擔(dān)憂，隱藏在擔(dān)憂之下的是對(duì)自我安全與自由理想的艱苦追尋。

由此可見，陶淵明和謝靈運(yùn)深處政治異?；璋档臅x宋時(shí)期，對(duì)自我安全與自由理想的追尋與道教教義中的真諦密切有暗合之處，求仙之路異常艱難，而尋仙之人從中發(fā)現(xiàn)了無窮的樂趣與安放理想的依托。精神的皈依之路，艱難而執(zhí)著。陶淵明和謝靈運(yùn)正是在這種精神中找到了生命中難以承載的一些價(jià)值意義，表達(dá)了對(duì)自我生命追求自由、理想的希望。

二、對(duì)自然與天命的雙向認(rèn)同

有關(guān)“道教”①的特征，歷來研究者說法不一，從總體上看，天命觀念與神仙觀念交互融合是道教的基本特點(diǎn)之一。道教的天命觀認(rèn)為上天為有意志的神，神主導(dǎo)世間的一切災(zāi)禍祥福。葛洪《抱樸子內(nèi)篇》中有關(guān)于“自然”的論述：“渾茫剖判，清濁以陳，或升而動(dòng)，或降而靜，彼天地猶不知所以然也。萬物感氣，并亦自然，與彼天地各為一物，但成有先后，體有巨細(xì)耳?！盵3]136“子以然天不能使孔孟有度世之祚，益知所稟之有自然，非天地所剖分也?！盵3]138“圣人或不可同去留，任自然，有身而不私，有生而不營，存亡任天，長短委命，故不學(xué)仙，亦何怪也。”[3]155文中“自然”同樣否定人為的因素，即命定論。

同時(shí)，道教亦有善惡禍福的報(bào)應(yīng)論，《太平經(jīng)》中有言：

力行善反得惡者，是承負(fù)先人之過，流災(zāi)前后積來害此人也。其行惡反得善者，是先人深有積蓄大功，來流及此人也。能行大功萬萬倍之，先人雖有余殃，不能及此人也[11]。

陶謝詩文中也有對(duì)天命觀念的敬畏與認(rèn)同，并在對(duì)道教思想的反思中逐漸歸向自然之意。從嚴(yán)格意義上講，陶謝的自然觀與道教天命觀念有很大差別。陶謝之自然注重萬物的規(guī)律性與不可抗拒力，以人的生命存在形式為重點(diǎn)，同時(shí)并不將現(xiàn)實(shí)人生的一切歸之于天命報(bào)應(yīng)，而是萬物運(yùn)行的自然表現(xiàn)；天命觀承認(rèn)萬物的預(yù)訂性，同時(shí)否定單純的人為抗?fàn)幾饔?，最終歸結(jié)于神仙教化，即修道與命定。陶淵明的天命觀帶有幾分道教天命觀的性質(zhì)，但是，陶淵明的自然天命觀更多的是蘊(yùn)含著對(duì)人的生命的思考。如《神釋》：

大鈞無私力，萬理自森著。人為三才中，豈不以我故！與君雖異物，生而相依附。結(jié)托既喜同，安得不相語！三皇大圣人，今復(fù)在何處？彭祖愛永年，欲留不得住。老少同一死，賢愚無復(fù)數(shù)。日醉或能忘，將非促齡具！立善常所欣，誰當(dāng)為汝譽(yù)？甚念傷吾生，正宜委運(yùn)去?？v浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨(dú)多慮。

陶淵明自稱“質(zhì)性自然”（《歸去來兮辭·序》），又有“久在樊籠里，復(fù)得返自然”（《歸園田居》其一）的隱居愿望，這里的“自然”既有閑適生活的意義，又包含對(duì)悠然的自我生命狀態(tài)的概括。

自然萬物的活動(dòng)由天命所定，人們能夠做的就是在不可改變的命定中乘化而去，不為外物喜，不為外物悲?！叭松苹没K當(dāng)歸空無?！保ā稓w園田居其四》）“聊且憑化遷，終返班生廬?！保ā妒甲麈?zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》）生命同幻影一般，終究會(huì)落入無有。既有對(duì)生命終結(jié)而不可抗拒的哀嘆，又包含對(duì)這一結(jié)局的順應(yīng)。與道教天命觀不同的是，陶淵明并沒有把這一切歸結(jié)于神的作用，而是自然的冥冥之力。陶淵明的天命觀是從反思中尋求解答?！蹲x<山海經(jīng)>》其八：

自古皆有沒，何人得靈長？不死復(fù)不老，萬歲如平常。赤泉給我飲，員丘足我糧。方與三辰游，壽考豈渠央。

長生不死不過是一個(gè)不能實(shí)現(xiàn)的愿望，在對(duì)長生的追問中反思自然造化的神奇。

陶淵明的自然天命觀多從現(xiàn)實(shí)中提取生活感悟。謝靈運(yùn)縱情山水，他的詩文中無一處提及“自然”二字，而“自然”之意蘊(yùn)含于對(duì)山水景觀的描摹中，并且將“自然”賦予天命觀中的認(rèn)識(shí)，別有一番水潤的悠游狀態(tài)?！洞鹬袝罚?/p>

在昔先師，任誠師天?？桃庳M高，江海非閑。守道順性，樂茲丘園。偕友之唱，敬悅在篇。霜露荏苒，日月如捐。相望式遄，言歸言旋。

時(shí)光流逝，歲月荏苒，生命的前進(jìn)如同日月的運(yùn)行一般沒有停歇。順應(yīng)自然天命，去享受人世間的真情。因?yàn)椤叭f事難并歡。達(dá)生幸可托?！保ā洱S中讀書》）能夠保持生命的延續(xù)，即便難以達(dá)到多種歡愉，也不失為一種人生的達(dá)觀。《過白岸亭》：

近澗涓密石，遠(yuǎn)山映疏木?？沾潆y強(qiáng)名，漁釣易為曲。援蘿臨青崖，春心自相屬。交交止栩黃，呦呦食萍鹿。傷彼人百哀，嘉爾承筐樂。榮悴迭去來，窮通成休。未若長疏散，萬事恒抱樸。

榮華與窮通的交互出現(xiàn)給本就時(shí)光短促的人生增添了深沉的悲哀，不若將其付諸自然之命，體會(huì)如江海的廣闊般別樣的人生。以“得盡養(yǎng)生年?！保ā兜墙泄聨Z》）

謝靈運(yùn)出生于世家大族，政治命運(yùn)卻異?？部溃詈笸朗卸K。對(duì)生命稍縱即逝的感嘆和難以把握命運(yùn)的無助感，促使他的思想向順應(yīng)天命的方向發(fā)展。“寡弱多幸，逢茲道泰。荷榮西荒，晏然解帶。翦削前識(shí)，任此天籟。人對(duì)遇矣，何懼何害。”（《答謝咨議》）自稱生逢盛世，肩負(fù)守邊的重任，卻卸職歸鄉(xiāng)，拋棄前人建功立業(yè)的思想，而順從“自然”[12]25，說明他對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)是極其不信任的，這樣做既不違心，又能順性。《游赤石進(jìn)帆海詩》：

首夏猶清和，芳草亦未歇。水宿淹晨暮，陰霞屢興沒。周覽倦瀛，況乃陵窮發(fā)。川后時(shí)安流，天吳靜不發(fā)。揚(yáng)帆采石華，掛席拾海月。溟漲無端倪，虛舟有超越。仲連輕齊組，子牟眷魏闕。矜名道不足，適己物可忽。請(qǐng)附任公言，終然謝天伐。

順應(yīng)天命，忘記功名利祿，是不受外力因素影響而達(dá)到善終的途徑?！熬映Ｒ源K，處順故安排。”（《登石門最高頂》）是一種“甘處貧窮……采取順應(yīng)自然的態(tài)度”[12]97。

總之，無論是陶淵明與謝靈運(yùn)的生活感悟還是他們流連山水的浪漫情懷，都與道教之天命觀有一定程度上的聯(lián)系。剝?nèi)ヌ?、謝與道教單純的信仰與非信仰的關(guān)系，兩者在對(duì)道教天命觀念認(rèn)同的過程中表現(xiàn)出復(fù)雜的一面，陶淵明以沉靜玄遠(yuǎn)的格調(diào)表現(xiàn)出自然的委任運(yùn)化，而謝靈運(yùn)則從動(dòng)蕩不安的現(xiàn)實(shí)處境里，體現(xiàn)守道順性的人生哲學(xué)。這兩種態(tài)度與觀念對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

注釋

①福井康順.道教[M].上海古籍出版社，1990年版，第3到第5頁歸納了日本學(xué)者對(duì)道教的13種定義，研究者就什么是“道教”的問題各持一詞，總體上承認(rèn)道教與神仙方術(shù)的聯(lián)系。

[1]小柳司氣太.道教概說[M].陳彬龢, 譯.上海: 商務(wù)印書館, 1930: 42-43.

[2]李養(yǎng)正.道教基本知識(shí)[M].北京:中國道教協(xié)會(huì),1985: 35.[3]王明.抱樸子內(nèi)篇校釋[M].北京：中華書局，1986.[4][宋]張君房, 蔣力生, 校注.云笈七簽[M].北京：華夏出版社，1996.

[5]福井康順, 等.道教[M].朱越利, 譯.上海：上海古籍出版社，1990: 41.

[6]許地山.道教史[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1999.

[7]魏耕原.陶淵明論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011:150.

[8]袁行霈.陶淵明集箋注[M].北京：中華書局，2003:64.

[9]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959: 1746.

[10]顧紹柏.謝靈運(yùn)集校釋[M].北京: 中華書局, 1987: 1.

[11]王明.太平經(jīng)合校[M].北京：中華書局，1997: 22.

[12]李運(yùn)富.謝靈運(yùn)集[M].長沙：岳麓書社，1999.