李佳男

釋意學(xué)派的搖籃，是巴黎高等口筆譯學(xué)院（ESIT）。該學(xué)院始建于1957年10月，1984年1月成為巴黎第三大學(xué)下屬高校，是全世界第一所有權(quán)授予翻譯碩士學(xué)位和博士學(xué)位的高校。研究人員在會(huì)議口譯實(shí)踐的基礎(chǔ)上，借鑒神經(jīng)心理學(xué)、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、皮亞杰的發(fā)生心理學(xué)（genetic psychology）和語(yǔ)言學(xué)等學(xué)科的研究成果，建立了一整套口譯理論，隨后又將其擴(kuò)展用于非文學(xué)文本（或稱“實(shí)用性文本”）的筆譯研究。這就是被稱為“釋意學(xué)”或“釋意模式”的翻譯理論。自20世紀(jì)80年代以來，釋意派理論取得了一系列研究成果，十幾本重要的翻譯論著相繼問世，研究范圍也從最初的口譯逐步擴(kuò)展到筆譯、科技翻譯教學(xué)和一般翻譯理論等諸多方面的問題。

釋意理論翻譯源語(yǔ)翻譯，特別是交替式口譯，是翻譯意思，而不是翻譯語(yǔ)言本身。意思是語(yǔ)言知識(shí)和對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知相結(jié)合的產(chǎn)物，這便要求譯員首先具有較高的外語(yǔ)水平，然后還需掌握百科知識(shí)，對(duì)各領(lǐng)域的知識(shí)都略知一二，這樣才能在頭腦中產(chǎn)生意思。釋意理論不是把翻譯看作一個(gè)從源語(yǔ)言到目標(biāo)語(yǔ)言的單向解碼過程，而是將其視為一個(gè)理解思想與重新表達(dá)思想的動(dòng)態(tài)過程，這為翻譯理論打開了新的視角。用塞萊絲柯維奇一句形象的話來說，譯員把法文譯成英文的過程就好像是把一件法國(guó)式樣的毛衣拆開，把毛線都洗凈理好，然后再按照英國(guó)的式樣把它織成一件新的毛衣（塞萊絲柯維奇，1979：48）。新織好的衣服當(dāng)然還是一件毛衣，而不是別的什么衣服，但式樣，或者說形式卻可以同原來的那件毛衣大不相同。它明確地告訴譯者需要譯出的是什么東西（是意思，而意思是語(yǔ)言知識(shí)和對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的感知相結(jié)合的產(chǎn)物）；它要求譯者弄懂自己所譯對(duì)象的內(nèi)容以及講話人或作者所要達(dá)到的交際目的，而不是像紐馬克所批評(píng)的那樣，僅僅滿足于使自己相信：自己譯就的句子“從語(yǔ)言上來說是有意義的”（Newmark，1988：155）。

翻譯包括三個(gè)階段：第一，聽懂源語(yǔ)。這對(duì)于外語(yǔ)來說，要求譯員具有較高的外語(yǔ)基本水平，特別是聽力水平；對(duì)于母語(yǔ)而言，需要譯員聽懂帶有口音的母語(yǔ)。同時(shí)在講話人邏輯混亂、語(yǔ)焉不詳或刻意掩蓋真實(shí)用意的情況下，替講話人梳理邏輯鏈條，或根據(jù)語(yǔ)境推理講話人的真實(shí)用意。這個(gè)過程被稱為“話語(yǔ)闡釋”，其實(shí)質(zhì)是將語(yǔ)言信息轉(zhuǎn)化為講話人尚未開始講話時(shí)頭腦中的思想。還原程度越高，翻譯越準(zhǔn)確。第二，忘記源語(yǔ)結(jié)構(gòu)，只記意思。這一階段叫做“脫離語(yǔ)言外殼”。第三，思想在未經(jīng)表達(dá)以前，并非是以語(yǔ)言的形式儲(chǔ)存在人的頭腦之中。而一經(jīng)用語(yǔ)言說出和確用譯入語(yǔ)重新組織和表達(dá)意思。在這三個(gè)階段中，脫離源語(yǔ)外殼最重要。很多翻譯效果不好，主要原因是受到源語(yǔ)詞匯、語(yǔ)序、結(jié)構(gòu)等因素的限制，導(dǎo)致譯員在翻字詞而非意思。

持釋意派觀點(diǎn)的口譯人員認(rèn)為，思想在未經(jīng)表達(dá)以前，并非是以語(yǔ)言的形式儲(chǔ)存在人的頭腦之中。而一經(jīng)用語(yǔ)言說出和確定之后，它又會(huì)在別人的頭腦中以“非語(yǔ)言”的形式形成某種概念（S，115）。因此，在口譯時(shí)，譯員必須而且也能夠做到抓住講話的內(nèi)容，并將其連貫地記在心里，而不是讓自己陷于講話人所使用的詞句。這種觀點(diǎn)有沒有科學(xué)根據(jù)呢？答案是有的。伍鐵平（1990：14-15；轉(zhuǎn)引自許鈞、袁筱一，1998：201）指出：“當(dāng)代科學(xué)家推測(cè)，大腦很可能是一種全息裝置；除語(yǔ)言以外，還有表達(dá)思想的某種特殊代碼，使得大腦有可能容納下這么多的信息……”“保存在記憶中的是一種特殊的不同于自然語(yǔ)言的代碼。”心理學(xué)家們的研究結(jié)果表明，“語(yǔ)言形式和語(yǔ)言意義在記憶中是分別保存的，語(yǔ)言的深層意義在記憶中保存的時(shí)間較長(zhǎng)，而表層意義在記憶中保存的時(shí)間較短?！?/p>

塞萊絲柯維奇提出了一個(gè)富有啟發(fā)性的問題。她問道：一篇500字的講話和一部故事片的情節(jié)，哪一個(gè)更容易記住呢？答案是：電影雖長(zhǎng)，但卻并不比五百字的講話難記。同樣一個(gè)人，記住500字的講話約需1小時(shí)，而且很費(fèi)勁，記住一部電影卻毫不費(fèi)力。也許，他不能把每個(gè)細(xì)節(jié)都從頭至尾敘述出來，但卻能夠回答有關(guān)每個(gè)細(xì)節(jié)的所有問題，至少在看過電影后的幾小時(shí)內(nèi)能做到這一點(diǎn)。這就是說，他記住了整個(gè)電影。由此可見，總體而言，有兩種記憶法：內(nèi)容記憶法和文字記憶法。內(nèi)容記憶的特點(diǎn)是只要理解內(nèi)容，便可以復(fù)述出來。文字記憶則需花費(fèi)許多時(shí)間，反復(fù)背誦。一篇10至15分鐘、包括1500字至2000字的講話，至少需要幾個(gè)小時(shí)才能記住。記住內(nèi)容，是對(duì)講話全面領(lǐng)會(huì)并迅速分析的結(jié)果。事實(shí)上，如果說觀眾記住了影片的內(nèi)容，那是因?yàn)樗炊穗娪埃ㄈR絲柯維奇，1979：41）。立即自覺地忘記這些語(yǔ)言符號(hào)的結(jié)構(gòu)，以便只記住所表達(dá)的思想內(nèi)容，也就是語(yǔ)言符號(hào)所產(chǎn)生的認(rèn)知和情感意義。此階段被稱之為“脫離語(yǔ)言外殼”，在理解和表達(dá)之間加入脫離語(yǔ)言外殼這一程序是釋意理論對(duì)言語(yǔ)科學(xué)研究的結(jié)果，也是對(duì)該科學(xué)的貢獻(xiàn)。這一結(jié)果對(duì)于翻譯教學(xué)法研究的意義重大（許鈞、袁筱一，1998：202）。

使用同一種語(yǔ)言的人，有一種片面的看法，認(rèn)為“語(yǔ)言”和“思想”完全是一碼事，總是把兩者混為一談。因此，當(dāng)聽到有人說應(yīng)該把語(yǔ)言和思想分開時(shí)，他們便會(huì)感到非常驚奇。人自幼年學(xué)說話時(shí)起，就在學(xué)習(xí)用語(yǔ)言表達(dá)自己已經(jīng)有了的思想和感受，如嬰兒學(xué)著叫“媽媽”。但實(shí)際上，孩子剛生下來不久就已經(jīng)認(rèn)識(shí)了媽媽，他雖然還不會(huì)說話，但卻會(huì)用微笑來表達(dá)自己看到媽媽時(shí)的思想感受（塞萊絲柯維奇，1979：114）。聽清作為表達(dá)思想內(nèi)容的語(yǔ)言符號(hào)。通過分析和理解，搞清這些符號(hào)所表達(dá)的語(yǔ)言現(xiàn)象；弄清這些符號(hào)所表達(dá)的思想內(nèi)容。此階段稱作“話語(yǔ)闡釋”（interpretation or exegesis of discourse）。話語(yǔ)闡釋是口譯過程中極為重要的一環(huán)，是演講人與聽眾之間最為重要的連接紐帶，因?yàn)檠葜v人的話一經(jīng)說出，它的口頭表達(dá)形式便立即消失。但與此同時(shí)，它卻通過話語(yǔ)闡釋這一環(huán)節(jié)，變成了譯員的思想。

釋意學(xué)派的理論非常注重對(duì)翻譯過程的研究，在某種意義上，甚至可以認(rèn)為該學(xué)派所關(guān)注的焦點(diǎn)就是翻譯的過程。其實(shí)，大多數(shù)譯員都是不自覺地在口譯中運(yùn)用釋意理論，不過塞萊絲柯維奇、勒代雷等人將這個(gè)過程抽象化了。理論家的偉大，就體現(xiàn)在這里。根據(jù)我的觀察，釋意理論應(yīng)用于筆譯比口譯的效果還要好。因?yàn)榭谧g中，源語(yǔ)轉(zhuǎn)瞬即逝，不可能重復(fù)、再現(xiàn)，譯員不得不脫離源語(yǔ)的外殼翻意思。筆譯則認(rèn)為，源語(yǔ)始終存在，對(duì)譯員的影響和束縛，貫穿翻譯的整個(gè)過程。

參考文獻(xiàn)：

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